馬列毛主義的終極目標(biāo)與人類生存幸福的客觀規(guī)律（續(xù)三）　　

由于人們重感覺(jué)輕思維，重利輕理的較低的落后的認(rèn)知思維模式，使人們至今對(duì)主宰著支配著人們生存與幸福，決定著人們命運(yùn)的大自然的客觀規(guī)律不能明確的認(rèn)識(shí)其對(duì)自身的巨大作用，不能正確地去積極主動(dòng)地運(yùn)用之，反而還要時(shí)時(shí)加以違背。同樣，由于人們這一落后的思維認(rèn)知模式，而使太多的人幾千年來(lái)一直總是在奉行著一種嚴(yán)重違背大自然客觀規(guī)律的損人利己的剝削人壓迫人的交往方式。這雖已給人類帶來(lái)莫大的災(zāi)難，每次在被剝削被壓迫階級(jí)的激烈反抗與起義的沉重打擊下雖有所收斂，但很快就又大肆泛濫起來(lái)。雖然經(jīng)幾千年歷史的發(fā)展，在人民革命的推動(dòng)下，損人利己的剝削壓迫總的趨勢(shì)來(lái)看有所減輕，但是，直到今天，全世界，全人類基本的還都是損人利己的剝削人壓迫人的社會(huì)。損人利己的這一剝削階級(jí)的剝削壓迫思想也還是那樣的普遍。這是為什么呢？由于這一剝削階級(jí)思想是一切剝削制度的基礎(chǔ)，支柱。如果不在根本上徹底消除之,則無(wú)以最終戰(zhàn)勝一切剝削制度，也將無(wú)以最終確立無(wú)階級(jí)，無(wú)剝削，無(wú)壓迫的新制度。所以，必須弄清這個(gè)問(wèn)題，必須尋求出一個(gè)有效的解決辦法。　　

那么，損人利己的這一思想意識(shí)到底是怎么產(chǎn)生的？到底是什么時(shí)候就有了的呢？如果說(shuō)有了私有制才有了屬于私有觀念的損人利己，那么，沒(méi)有私有觀念的損人利己又怎么能產(chǎn)生私有制的剝削與壓迫呢？這正如人們常問(wèn)的，是先有雞呢還是先有蛋一樣，循環(huán)往復(fù)，好象無(wú)從回答。其實(shí)，這要純主觀的思辨，確實(shí)無(wú)法回答。但要放在事物的本來(lái)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)化演化之中，就不難解答了。因?yàn)殡u也是由較低級(jí)的動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，它有一個(gè)十分漫長(zhǎng)的進(jìn)化演化過(guò)程。人也一樣，也是由低等動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。所以，答案還須從一般動(dòng)物的趨利避害的生存本能中去尋找它的源頭。　　

由于除人以外的其他動(dòng)物的大腦不發(fā)達(dá)，所以它們只能由本能與感覺(jué)來(lái)感知是利是害而決定是趨還是避。至于這利由何而來(lái)，為誰(shuí)所獲，則是其簡(jiǎn)單大腦（或神經(jīng)）所無(wú)法感知的。他們之間也經(jīng)常互相爭(zhēng)食爭(zhēng)利，也是力大為勝，強(qiáng)權(quán)政治，也是不管什么為誰(shuí)所獲，為誰(shuí)所得。它們不管那么多，也管不了那么多。因?yàn)樗鼈兇竽X簡(jiǎn)單（有的連大腦也沒(méi)有，只有神經(jīng)。還有更簡(jiǎn)單的動(dòng)物連神經(jīng)也沒(méi)有）。這就是人們常說(shuō)的獸性，或野獸行經(jīng)。同樣，由于人也是動(dòng)物，也是由低等動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，因而人也不可避免的繼承發(fā)展了這一習(xí)慣行為。他們也是只知利己卻也多不想是否在損人。雖然人的大腦已高度發(fā)達(dá)，但也大都用在了人的各種欲望的滿足上，只是使損人利己的方法比其他動(dòng)物更巧妙，更高明。而思考大自然之奧妙者卻十分稀少。　　

此外，說(shuō)到欲望，人們也正是在其落后的低級(jí)的思維認(rèn)知模式下，錯(cuò)誤地將人的各種欲望的滿足，人的各種感覺(jué)的舒服，好受而認(rèn)為就是幸福，就是個(gè)人的最大利益。其實(shí)，這種欲望的滿足，感覺(jué)知覺(jué)的舒服好受對(duì)人而言，雖然在許多情況下與自身的根本利益即人的生存與幸福是一致的。但是，并不是在所有情況下都一致。在不少情況下，不僅不一致，而且還是相反的。比如古人說(shuō)，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。正反映的是這樣一種情況。大自然，社會(huì)是復(fù)雜的，作為社會(huì)中的人，這一高等動(dòng)物就更復(fù)雜。尤其是那些智商情商較高的老謀深算的城府極深的人們，更是言行不一，表里不一，詭計(jì)多端的。卻有太多頭腦簡(jiǎn)單的人總喜歡聽(tīng)人說(shuō)順耳話，恭維話，捧場(chǎng)話，總喜歡討個(gè)小便宜。然而在這損人利己盛行的險(xiǎn)惡的社會(huì)里，也極容易上當(dāng)受騙。甚至某些大的領(lǐng)袖人物也常常因?yàn)橹粣?ài)聽(tīng)順耳話，聽(tīng)不進(jìn)逆耳話而為那些花言巧語(yǔ)的奸佞小人所蒙騙而吃了大虧的還少嗎？就是在體力勞動(dòng)方面，從直覺(jué)來(lái)看，似乎又臟又累，枯燥乏味，很不舒服，很不好受，再加上統(tǒng)治階級(jí)蔑視勞動(dòng)的影響，世人大都厭惡勞動(dòng)，尤其是體力勞動(dòng)。總想不勞而獲，少勞多獲。也就是損人利己，剝削人壓迫人。殊不知真正對(duì)人有利的并不是越不動(dòng)越好，而是要?jiǎng)谝葸m度。生命在于運(yùn)動(dòng)。長(zhǎng)期游手好閑，弱不禁風(fēng)也會(huì)閑出毛病來(lái)的。同時(shí)也并不有利于在損人利己的社會(huì)里的激烈競(jìng)爭(zhēng)。為什么中國(guó)古代朝代不斷更迭，三十年河?xùn)|，三十年河西，興了，亡了，又興了，其中一個(gè)很重要的原因也正在這里。　　

因此，人的損人利己的思想意識(shí)，由動(dòng)物的低級(jí)落后的認(rèn)知方式演化而來(lái)是由來(lái)已久的。具體由什么時(shí)候出現(xiàn)，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，又無(wú)文字記載，實(shí)在無(wú)從查考。但據(jù)學(xué)校教科書介紹，人類遠(yuǎn)在私有制產(chǎn)生之前的原始社會(huì)，各部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)就有了。而且從現(xiàn)代人們對(duì)一些群體動(dòng)物的考察也發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)不同的猴群之間一旦相遇，也常常會(huì)爆發(fā)激烈的爭(zhēng)斗與廝殺的。這種爭(zhēng)斗與廝殺不就是一種損人利己?jiǎn)幔俊　?/p>

這樣看來(lái)，損人利己是遠(yuǎn)在私有制產(chǎn)生之前就有了，只是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，除了自身生存外沒(méi)有剩余生產(chǎn)品，因而在群體內(nèi)產(chǎn)生不了普遍的私有制的剝削和壓迫（至于零星的以大欺小，以強(qiáng)凌弱的損人利己現(xiàn)象當(dāng)時(shí)是否有不得而知）。而后來(lái)由于生產(chǎn)力的發(fā)展人們除了自身需要外有了剩余之時(shí)，在損人利己的意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，在可能之時(shí)即化公為私，損人為己。當(dāng)然，人們也只是為己，并不曾想到什么損人 。就是現(xiàn)代人不也多有這種情況嗎？　　

這樣說(shuō)來(lái)，是否就可以說(shuō)人的本性就是自私的了？就是損人利己的了？不是的。盡管人的損人利己由來(lái)以久，根深蒂固，由一般動(dòng)物的認(rèn)知方式演化而來(lái)，但是卻并非就是人的本性。因?yàn)椴⒎侨魏稳硕家欢〞?huì)損人利己。與人的生存與幸福是人人都需要不一樣，而是由人的較低的落后的以感覺(jué)為主思維服務(wù)于感覺(jué)的認(rèn)知思維模式所產(chǎn)生的。由于損人利己的這種行為是嚴(yán)重違背大自然的客觀規(guī)律的，所以它并不是人們趨利避害的恰當(dāng)方式。因?yàn)椋瑥闹庇^上看，從眼前利益來(lái)看，似乎損人能最有效的利己，但是，從本質(zhì)上看，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，損人就是在害己，是后患無(wú)窮的。不僅危及自身，還會(huì)累及子孫的。　　

隨著人類向更高級(jí)的發(fā)展與進(jìn)化，在人類大多數(shù)人能用更高級(jí)更科學(xué)的方式思維思考時(shí)，在人類大多數(shù)人能充分認(rèn)識(shí)到并能自覺(jué)主動(dòng)的掌握運(yùn)用大自然的客觀規(guī)律來(lái)為自身服務(wù)，而且在產(chǎn)生了這樣的消除了損人利己的剝削與壓迫的社會(huì)制度與社會(huì)環(huán)境之時(shí)，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人們就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到損人利己對(duì)己的嚴(yán)重危害性，到了這時(shí)，在新的社會(huì)環(huán)境的影響下，人們就會(huì)逐漸拋棄夕日自身錯(cuò)誤的有害的損人利己。而代之以利人利己的新的更人性化的文明的社會(huì)交往方式。從而也就能更好地起到趨利避害的作用，更有利于人們的生存與幸福。人是環(huán)境的產(chǎn)物。人的思想與環(huán)境是相互作用的。環(huán)境能造就人，反過(guò)來(lái)人也能改造環(huán)境。（未完待續(xù)）