革命無止境　　

來到《烏有之鄉》不知不覺已經半年。半年來，在鄉里學習了很多知識，結識了很多同志，也把自己的感情傾注進來，留下了些許文字。

這里是理想之鄉，是革命的大本營。隨著不斷地學習，思考，革命，越來越感到“革命無止境”。借用一下雷鋒同志的說法，就是，人的生命是有限的，但革命事業是無限的，要把有限的生命，投入到無限的革命事業中去。革自己的命，革自己以外的任何事物的命，將革命進行到底。

革命無止境，革命也永生。

學習革命　　

人一出生，就開始學習。從咿呀學語，到上學學知識，工作學技能，年老學養生，真是“活到老，學到老”。

人，為什么要學習呢？為了追求幸福。至于幸福是什么，不在此展開。

人，如何學習呢？表面看，是向老師學習；深層次看，是向大自然學習，人是自然之子，是大自然的產物。

老師，包括出生時的父母，長大后的教師，以及所接觸到的所有的“人”和“物”，即人周圍的大自然。

對于中國人這個群體來說，截止到目前為止，有兩大老師，可以說影響最大。一個是孔子，一個是毛主席。當然，很多人還沒有意識到，中國，這塊神奇的土地也是老師。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。　　

對這句話，【百度】的翻譯和解釋是：　　

“學習而不思考，則會感到迷茫而無所適從；只思考而不學習，則會變得精神疲憊而無所得。”

“一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所連累，從而受到書本表象的迷惑而不得甚解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學以致用。”

2000多年來，孔孟儒家，有出息的弟子們，都認真踐行著這句話。只不過，他們學好以后，“學以致用”的目的，是“齊家治國平天下”，是“學成文武藝，貨與帝王家”。

毛主席，在《改造我們的學習》一文中說，　　

【這種態度，就是有的放矢的態度。“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態度，就是實事求是的態度。】【我們走過了許多彎路。但是錯誤常常是正確的先導。在如此生動豐富的中國革命環境和世界革命環境中，我們在學習問題上的這一改造，我相信一定會有好的結果。】

“改造我們的學習”的目的，是為了取得中國革命和世界革命的勝利，而革命的目的是什么呢？在《為人民服務》中，毛主席說，【我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。】又說，【因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。“精兵簡政”這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。】

所以，學習為革命，革命為人民，也為“我們這個隊伍”，為共產黨和人民軍隊自己。

小結：孔子，這個老師的學問，是為自己，為帝王，“終究是奴才”。

      毛主席，是人民的偉大導師，毛澤東思想，是為人民，包括自己。

中國人民，要追求幸福，就要“打倒孔家店”，學習毛澤東思想；以大自然為師，解放全人類。

性格革命　　

人，隨著年齡的增長，逐漸培養了自己的性格。性格，就是思維定式。

要革命，就要改變自己的性格。

性格的形成，對于當代中國每個人來說，都或多或少地受過孔孟儒家思想的影響。

兩千多年前，孔丘，出生于一個破落的奴隸主貴族家庭，養成了雙重性格。

一方面，想做別人的主子，恢復他奴隸主的地位和身份，自己不勞動，靠剝削勞動人民來過他驕奢淫逸的生活；另一方面，不得不做別人的奴才，既在別人的大樹下好乘涼，又能為自己的不勞而獲找理由。

后世孔子的儒家弟子們，更是陰險狡詐。一方面，在剝削階級得勢時，幫助剝削階級壓迫勞動人民；另一方面，當革命人民快要勝利時，轉而投機革命。革命一遇到挫折，便再轉頭尋找新的主子。總之，是能夠為自己“安身立命”。

孔儒們，這種“人不為己，天誅地滅”的自私自利的性格，只適合于“生于安逸”，如何能在憂患之時，“齊家治國平天下”呢？每臨家國危難，民族危亡之際，孔儒們只會“棄家賣國投靠敵人”，幫助敵人平天下而已。

寄生蟲，奴才，叛徒，是孔儒們的代名詞。

中國人，不在性格上革命，能行嗎？

革掉儒家奴才的雙重性格，培養中國人的開天辟地的獨立精神性格，要發揚毛澤東精神。　　

思想革命　　

人的性格，決定思想和行動，也就決定了人的命運。

思想和行動，構成了實踐。正確的思想和正確的行動，產生正確的實踐結果。

《人的正確思想是從哪里來的？》，毛主席在一九六三年五月指出，“一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。”　　

每個時代，有每個時代的語言習慣。毛主席有毛主席的語言習慣，毛主席時代有那個時代的共同語言。　　

今天我們這個時代，應當用我們的語言來學習闡述毛主席的思想。　　

譬如，“思想”這個詞，現在既可以是名詞，也可以當動詞來用；“實踐”這個詞，既包含行動，又包含動詞的思想，等等，一且要看當時的語境。否則，便是“書呆子”。　　

“人的正確【思想】（名詞），不是從天上掉下來的”，是從階級斗爭、生產斗爭和科學實驗，等等實踐中來的。這里的“實踐”，就是思想和行動的合成。

而我們現在很多人，把實踐僅僅等同于行動，而把思想排斥在外。這是造成很多分歧的地方。

只有實踐行動，不等于真理就會從天而降；還要同時經過人腦的加工。什么“勤奮出天才，實踐出真知”，鼓勵勤奮和實踐行動，是對的，但片面夸大就不科學了，都是偽命題。

【思想】不是人腦里固有的，但和行動是同時發生的。在行動的過程中，大腦同時在工作著，在“思想”著；“思想”與行動是同時進行的，而不是等行動結束了，才“思想”出真理來的。

不同的人腦，不同的加工過程，不同的加工方式和方法，會出現不同的加工結果。經過“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”等等的加工，才有可能達到接近正確的認識結果。而這個人腦加工的過程，就是“思想”（動詞）的過程。

應該相信，沒有人會說，行動是不用動腦子的；不用動腦子的行動，不是正常的人類的行動。因此，行動的過程，同時就是“思想”的過程。

實踐，就是行動和“思想”（動詞）的合成。所以，【思想】從實踐中來，也是從“思想”中來。

這是因果關系。

另外，實踐的結果，會產生正確的【思想】，當然也有不正確的【思想】，難道說正確的【思想】，來源于這眾多的【思想】之中，不對嗎？

這是內涵和外延的關系。

總之，由于因果關系，內涵外延關系，說明人的正確【思想】，既從實踐（“思想”）中來，又從實踐的結果（眾多的【思想】）中來。難道只允許說“從實踐中來”，可以不準說“從思想中來”嗎？

思想本身革命，也會帶動行動上的革命；行動中革命，也會帶動思想革命；思想和行動，是矛盾密不可分的，都是實踐的一方面。

哲學要革命，數學要革命，周易要革命，等等人類的所有文化革命，要為無產階級革命服務，為全人類和大自然服務。

革命，無所不在，無往而不勝。

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