當(dāng)然，這并不意味著一種馬克思主義理論形態(tài)可以一勞永逸地面對(duì)前進(jìn)中的歷史的考問——當(dāng)社會(huì)主義制度是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家，而不是如馬克思所預(yù)言的那樣在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家首先建立；當(dāng)現(xiàn)代資本主義制度因?yàn)樯鐣?huì)保障制度的建立而獲得新的歷史合理性；當(dāng)社會(huì)主義的中國(guó)和越南最終放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；當(dāng)前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的人民和共產(chǎn)黨人紛紛放棄了對(duì)社會(huì)主義制度的堅(jiān)持──當(dāng)我們以哲學(xué)的眼光面對(duì)和審視這一切，我們可以而且應(yīng)該有一些關(guān)于馬克思主義主要是關(guān)于歷史唯物主義的提問和批判。

 

　　在此，我愿意表明我的理論態(tài)度，本文關(guān)于歷史唯物主義的一切提問和關(guān)于這些問題的回答，都是出于發(fā)展——當(dāng)然也是一種形式的維護(hù)馬克思主義的理論目的，而不是相反。盡管本文不是一個(gè)完美和完整的馬克思主義理論體系，但我希望它至少是歷史唯物主義理論發(fā)展的一種形式，一種更有說服力的歷史唯物主義理論形態(tài)。

　　一．關(guān)于歷史唯物主義的兩個(gè)基礎(chǔ)性問題。

 

　　概念和它所規(guī)定的意象是我們進(jìn)行思維的基礎(chǔ)和前提，也是一切理論擁有正確性的基礎(chǔ)和前提，因此也可以說，沒有概念的突破就不可能有理論的重大突破?；谶@個(gè)原因，并為了文本表達(dá)的方便，本文有必要首先澄清關(guān)于歷史唯物主義的兩個(gè)基礎(chǔ)性問題。

 

　　1．“生產(chǎn)力”概念和“生產(chǎn)力”與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。

 

　　“生產(chǎn)力”是歷史唯物主義最重要概念之一，“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用”是歷史唯物主義最重要判斷，澄清“生產(chǎn)力”概念和“生產(chǎn)力”與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，對(duì)于歷史唯物主義理論的突破具有至關(guān)重要的意義。

 

　　在迄今為止的歷史唯物主義理論表達(dá)中，“生產(chǎn)力”一般是指稱由勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象這三個(gè)因素所結(jié)成的結(jié)構(gòu)，但是，當(dāng)馬克思說到“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”是“異化”能夠消滅的一個(gè)前提的時(shí)候（見人民出版社1979年版《馬克思恩格斯全集》第三卷第39頁(yè)），“生產(chǎn)力”所指稱的同時(shí)也是生產(chǎn)能力——事實(shí)上日常生活所說的“生產(chǎn)力”往往都是生產(chǎn)能力。但是，“生產(chǎn)能力”和“由勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象這三個(gè)因素所結(jié)成的結(jié)構(gòu)”之間是存在差別的，這個(gè)差別正是由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的“反作用”的存在而存在。這樣，生產(chǎn)力概念就在無(wú)意中具有了雙重身份，這就帶來(lái)了究竟是哪一個(gè)意義上的“生產(chǎn)力”是生產(chǎn)關(guān)系的決定因素或主要決定因素的問題。

 

　　就“生產(chǎn)力”指稱現(xiàn)實(shí)或可能的生產(chǎn)能力而言，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的“反作用”，顯然可以而且應(yīng)該被理解成為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有一定程度的決定作用，這個(gè)“一定程度的決定作用”意味著生產(chǎn)關(guān)系必然地處于生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)之中，因此也意味著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的關(guān)系實(shí)際上是內(nèi)容和形式的關(guān)系。這樣，生產(chǎn)關(guān)系的地位和生產(chǎn)力概念就需要重新界定。因而由勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象所結(jié)成的結(jié)構(gòu)就只是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的一部分，是撇開生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式，也就是人與自然關(guān)系結(jié)構(gòu)的一般形式，亦即一般勞動(dòng)的一般形式，我們不妨稱之為“生產(chǎn)手段”。

 

　　生產(chǎn)手段概念的形成，使得原有生產(chǎn)力概念獲得解放，從此它只是指稱現(xiàn)實(shí)或可能的生產(chǎn)能力。這樣，生產(chǎn)力或生產(chǎn)方式就是由生產(chǎn)手段和生產(chǎn)關(guān)系所結(jié)成的結(jié)構(gòu)，而“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這一判斷，就應(yīng)該改寫為“生產(chǎn)手段決定生產(chǎn)關(guān)系”。至于為什么說生產(chǎn)手段決定生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)手段如何決定生產(chǎn)關(guān)系，則是本文所要回答的基本問題，對(duì)這一問題的回答，將構(gòu)成本文的理論主線。

 

　　依據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，文化特征、領(lǐng)袖能力和外來(lái)因素等也對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系具有一定程度的決定作用，因此如果“生產(chǎn)手段決定生產(chǎn)關(guān)系”這一判斷成立，那么情況就一定是這樣：生產(chǎn)手段只是生產(chǎn)關(guān)系的基本或者說決定因素；生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)手段為主要因素的各種因素綜合決定的結(jié)果。從這個(gè)意義上說，我們?cè)谑褂煤屠斫狻皼Q定”一詞的時(shí)候，應(yīng)盡可能有對(duì)形而上學(xué)的批判。

 

　　2．基礎(chǔ)道德和建筑道德的概念區(qū)別。

 

　　在迄今為止的歷史唯物主義理論表達(dá)中，“道德”這一概念只是上層建筑范疇中出現(xiàn)的一個(gè)基本上沒有展開研究的子范疇——盡管我們能夠從馬克思的一些著作如《資本論》中依稀看到共同生活的道德性，但是道德生活畢竟不在馬克思的理論視野中。由于本文的理論視野正是共同生活即道德生活，因此弄清“道德”概念就成為本文的另一個(gè)首要任務(wù)。

 

　　道德即共同生活的思想準(zhǔn)則、言語(yǔ)準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則。道德的這一定義，決定著它是關(guān)于共同生活的社會(huì)價(jià)值觀即意識(shí)形態(tài)的形式之一，也決定著它的范疇必然涵蓋共同生活的所有方面。因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系是共同生活的基本方面，所以它也必然成為道德存在并發(fā)生作用的基本方面。但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇內(nèi)的道德即基礎(chǔ)道德，和上層建筑所推行的道德即建筑道德之間可能存在差別而且事實(shí)上往往存在差別，因此本文有必要將“基礎(chǔ)道德”和“建筑道德”這兩個(gè)概念區(qū)別開來(lái)。

 

　　基礎(chǔ)道德是和建筑道德相對(duì)應(yīng)的范疇，指的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中共同生活自發(fā)、自在的道德規(guī)范，而建筑道德則是指經(jīng)過思想家加工的──有選擇的，并且由上層建筑通過政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化和宗教等手段推行的道德規(guī)范。以往歷史唯物主義理論體系中所說的“道德”只是建筑道德。忽視基礎(chǔ)道德對(duì)社會(huì)生活的基礎(chǔ)性規(guī)范作用，成為歷史唯物主義理論表達(dá)的基本缺憾。

 

　　作為自發(fā)、自在的關(guān)于共同生活的思想、言語(yǔ)及行為準(zhǔn)則，基礎(chǔ)道德必然是人類共同生活的基本規(guī)定，在社會(huì)歷史中一貫存在并發(fā)生作用，而建筑道德則只是階級(jí)社會(huì)以后的事情。這就意味著，基礎(chǔ)道德不僅是意識(shí)形態(tài)的形式之一，而且因?yàn)樗鼘?duì)階級(jí)社會(huì)以來(lái)上層建筑的政治主張、法律觀念、建筑道德、哲學(xué)觀念、宗教觀念和文學(xué)藝術(shù)觀念等具有主要決定作用，而成為全部意識(shí)形態(tài)最基本的形式。

 

　　如果我們能夠證明關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)道德在全部意識(shí)形態(tài)中的基礎(chǔ)地位，和它作為生產(chǎn)手段決定生產(chǎn)關(guān)系的中介地位和作用，就不僅以一種有說服力的形式確定了歷史唯物主義的主體性原則，而且有力地證明了人民主體原則的真理性。至于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)道德是如何被確定下來(lái)的，則是一個(gè)需要認(rèn)真回答的問題。

　　二．實(shí)踐主體論所存在的問題。

 

　　主體性原則作為近現(xiàn)代哲學(xué)普遍遵循的原則，是由人類作為主體的生存狀態(tài)決定的，因而也可以說是由普遍個(gè)體的主體性的內(nèi)在規(guī)定決定的。從這個(gè)意義上說，后現(xiàn)代主義取消主體性的做法并不可取。

 

　　馬克思的實(shí)踐主體論是對(duì)于形形色色的意識(shí)主體論和個(gè)體主體論——最后是對(duì)機(jī)械唯物主義進(jìn)行批判的產(chǎn)物，應(yīng)該說，它更加反映了人的真實(shí)存在，因?yàn)橹挥型ㄟ^對(duì)于對(duì)象存在首先是自然對(duì)象存在的實(shí)踐活動(dòng)，并且只有通過普遍個(gè)體之間即社會(huì)的合作，人的主體性的生成和發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，人作為主體的生存和生存的意義才能實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)踐主體論的建立在哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。當(dāng)然，實(shí)踐主體論所存在的問題也是明顯的，它沒有全面反映人作為主體的生存狀態(tài)。

 

　　歷史唯物主義是肯定人的歷史主體地位的，馬克思說“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”（人民出版社1979年版《馬克思恩格斯全集》第三卷第23頁(yè)）。但是，在《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思通過分工理論給予“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在和作用的肯定方式，和由此決定的肯定程度是不夠的。作為歷史唯物主義表達(dá)途徑的實(shí)踐唯物主義仍然處于相對(duì)抽象——因而也難免相對(duì)片面的理論狀態(tài)，明顯存在著“實(shí)踐主體”遮蔽“自由主體”的理論缺憾，這就決定了歷史唯物主義理論表達(dá)的唯物主義原則下主體性原則的尷尬境地。前蘇聯(lián)模式的歷史唯物主義解釋體系不僅沒能彌補(bǔ)馬克思的這一缺憾，反而走向了更加不利的方向，以至于使它幾乎完全呈現(xiàn)出“自然歷史過程”的理論形態(tài)。這種狀況無(wú)疑是糟糕的。

 

　　當(dāng)馬克思說“意識(shí)本身究竟采取什么形式，這是無(wú)關(guān)緊要的”（人民出版社1979年版《馬克思恩格斯全集》第三卷第36頁(yè)）時(shí)候，他實(shí)際上也就在理論表達(dá)的層面上撇開了人的需要性、意識(shí)性、情感性和合作的社會(huì)生活所決定的道德性，這樣，建立在實(shí)踐主體論基礎(chǔ)之上的歷史唯物主義就不可能全面走進(jìn)現(xiàn)實(shí)具體的個(gè)體生活和共同生活。這正是傳統(tǒng)理論形態(tài)的歷史唯物主義令許多人難以接受的原因。只有那些能夠自覺或不自覺地結(jié)合人的存在的需要性、意識(shí)性、情感性和道德性來(lái)理解它的人，才可能接受和信仰它，但是任何理論顯然都只能選擇盡可能的自我完善，而不能要求它的每一位讀者都具備和使用如此額外的理解能力。

 

　　事實(shí)上，盡管感性的實(shí)踐活動(dòng)可以看成是人的存在的本質(zhì)形式，但是這樣的表述與真實(shí)的個(gè)體存在之間畢竟存在著差距。任何作為實(shí)踐主體的人的存在，都是具有主體性需要和主體情感的多維的存在；盡管共同生活中的人的存在必然是“社會(huì)的人類”存在，但是“社會(huì)的人類”無(wú)論如何都只能以若干個(gè)體的形式存在著，社會(huì)關(guān)系終究不過是共同生活的所有個(gè)人之間的關(guān)系。因此，在堅(jiān)持唯物原則的前提下重塑主體性原則，以使理論表達(dá)更加走進(jìn)全面真實(shí)的個(gè)體生活和社會(huì)生活，從而使它更加具有說服力，就成為歷史唯物主義理論發(fā)展的一種必要方法和目標(biāo)。

 

　　超越自然的人類生活和它的歷史既然不是“神”的創(chuàng)造，也不可能是自然的杰作，就只能是作為主體的人類自己建構(gòu)或者說選擇的結(jié)果。因此，對(duì)于一種更有說服力的歷史唯物主義理論形態(tài)而言，真正的問題還是在于如何把唯物主義原則和主體性原則較好地統(tǒng)一起來(lái)，即在于給予“人類是如何依據(jù)物質(zhì)世界和自己的物質(zhì)生活方式來(lái)建構(gòu)自己的生活”這個(gè)問題以清晰的回答。

　　三．“生產(chǎn)力”是如何決定生產(chǎn)關(guān)系？

 

　　我們知道“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”是歷史唯物主義的基本判斷，但是，不僅對(duì)于哲學(xué)家而且對(duì)于有批判精神的普通的哲學(xué)學(xué)習(xí)者而言，這一判斷具有說服力的前提，無(wú)疑是必須清楚地回答“生產(chǎn)力”如何決定生產(chǎn)關(guān)系的問題——其中也包括為什么說是“生產(chǎn)力”決定生產(chǎn)關(guān)系的問題。

 

　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思有如下一段耐人尋味的論述：“生活的生產(chǎn)——無(wú)論是自己生活的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)）或他人生活的生產(chǎn)（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是許多個(gè)人的合作，至于這種合作是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的，則是無(wú)關(guān)緊要的。由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，必須始終把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”（見人民出版社1979年版《馬克思恩格斯全集》第三卷第33頁(yè)）。

 

　　在這里，馬克思并沒有解決好“共同活動(dòng)的方式”即“生產(chǎn)力”是如何決定“社會(huì)狀況”即生產(chǎn)關(guān)系的問題，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，盡管“生活的生產(chǎn)”必然同時(shí)表現(xiàn)為“自然關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”這兩個(gè)方面，盡管“共同活動(dòng)的方式”必然意味著一定生產(chǎn)關(guān)系的建立，但是這并沒有揭示出“生產(chǎn)力”決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史邏輯。僅僅從普通勞動(dòng)者理想的角度來(lái)看，奴隸制是不應(yīng)該成為人類歷史的；而僅僅從剝削階級(jí)理想的角度來(lái)看，奴隸制也可能是人類最后的社會(huì)制度。我認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系確定和發(fā)展的歷史邏輯，一定存在于人們的基礎(chǔ)道德生活中。

 

　　在這里，我們也驚喜地看到馬克思把“社會(huì)關(guān)系”規(guī)定為“許多個(gè)人的合作”，但是主要由于理論發(fā)展的歷史局限性，馬克思不得不（武斷地）說：“至于這種合作是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的，則是無(wú)關(guān)緊要的”，而在今天的我們看來(lái)，問題可能恰恰在于這里。

 

　　盡管馬克思說“意識(shí)本身究竟采取什么形式，這是無(wú)關(guān)緊要的”——他也許沒有清楚地意識(shí)到共同生活的基礎(chǔ)道德意識(shí)和基礎(chǔ)道德實(shí)踐在“生產(chǎn)力”和生產(chǎn)關(guān)系之間的中介存在和作用，但是，他顯然清楚地意識(shí)到了“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)──彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾”，只不過他緊接著說的是：“因?yàn)榉止げ粌H使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”（人民出版社1979年版《馬克思恩格斯全集》第三卷第36頁(yè)）。但是問題恰恰在于“這種情況”是如何因?yàn)榉止び伞翱赡堋薄俺蔀楝F(xiàn)實(shí)”的。

 

　　由于忽視“合作”這個(gè)社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的本質(zhì)和基本規(guī)定，即忽視基礎(chǔ)道德在“生產(chǎn)力”和生產(chǎn)關(guān)系之間的中介存在和作用，馬克思的“生產(chǎn)力”和交往形式之間相互中介理論即分工理論實(shí)際上只是說明了社會(huì)分化和私有制——或者說“異化”在一定歷史條件下的可能性，而沒有說明其必然性。這是唯物史觀理論表達(dá)的根本缺憾，這種缺憾也可以理解為一種必要形式的主體性原則的缺失。

 

　　不僅如此，馬克思甚至得出“分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”（人民出版社1979年版《馬克思恩格斯全集》第三卷第37頁(yè)），“要使（生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)）這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，只有消滅分工”的錯(cuò)誤結(jié)論（人民出版社1979年版《馬克思恩格斯全集》第三卷第36頁(yè)）。事實(shí)上，分工的自然形式和社會(huì)形式是兩回事。無(wú)論如何，分工合作乃是生命形式和生存方式發(fā)展到一定階段以后的必然選擇，在私有制產(chǎn)生以前——甚至在高等動(dòng)物界，分工就必然地存在著，并且只要合作是社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)定，分工就不可能被消滅，能夠消滅的將只是分工的私有制形式。盡管我們知道在這里馬克思是在私有制社會(huì)形式上界定“分工”的，但是在我看來(lái)錯(cuò)誤正是在于這樣的界定，它至今仍然頑強(qiáng)地局限著我們的思維，也將許多人置于對(duì)于共產(chǎn)主義的懷疑或困惑之中。

 

　　“許多個(gè)人的合作”作為社會(huì)關(guān)系的基本含義，和物質(zhì)生活作為人類生活的基本方面，決定著生產(chǎn)關(guān)系必然成為人們共同生活即道德生活的基本方面，因此必須從剖析關(guān)于這一方面的共同生活即道德生活的原理入手，才能給予“生產(chǎn)力”如何決定生產(chǎn)關(guān)系這一問題以有說服力的回答。當(dāng)然，從道德生活的視野來(lái)看，《資本論》可以看成是馬克思的這樣一種努力——這也是馬克思為什么最終選擇寫作《資本論》的原因，但是，不僅由于馬克思實(shí)際上并沒有采取道德生活的理論視野，而且主要由于“商品”和“交換”范疇的歷史局限性，和由此決定的勞動(dòng)價(jià)值論的歷史局限性，使得這一努力盡管具有劃時(shí)代的意義但卻注定是不夠的。一定有一種既包含又超越勞動(dòng)價(jià)值論的“歷史價(jià)值論”形式等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，通過它的展開，歷史的邏輯將清晰地展現(xiàn)出來(lái)。

 

　　那么，一定歷史條件下的生產(chǎn)關(guān)系究竟是如何被確定下來(lái)的？生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展又是基于怎樣的邏輯進(jìn)行的？本文將圍繞證明以下基本觀點(diǎn)而展開：

 

　?。?）在人與自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系——這兩個(gè)基本關(guān)系中追求自由與解放，是人的超越自然的主體性的內(nèi)在規(guī)定，與此同時(shí)，人類的主體性和人性也處在不斷的發(fā)展過程中。

 

　?。?）人類一切可能的物質(zhì)生活方式都是自然所賦予，而不可能在自然賦予的全部可能性之外，但是這并不意味著人類現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活方式是物質(zhì)世界機(jī)械決定的結(jié)果。人類對(duì)于自然的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐能力，和對(duì)于自然的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向即價(jià)值選擇，也是社會(huì)物質(zhì)生活方式的決定因素。

 

　?。?）人類在上面所說的兩個(gè)基本關(guān)系中的自由要求，必然在共同生活中衍生出以下兩個(gè)存在辨證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)道德原則，即關(guān)于價(jià)值生產(chǎn)的效率原則和關(guān)于價(jià)值分配的公平原則，本文稱之為“基礎(chǔ)道德辨證原則”。當(dāng)然，盡管抽象的基礎(chǔ)道德辨證原則貫穿并作用于人類歷史的始終，但是實(shí)際上它只能以現(xiàn)實(shí)具體的形式存在著，現(xiàn)實(shí)具體的基礎(chǔ)道德辨證原則是抽象的基礎(chǔ)道德原則在一定歷史條件下的表現(xiàn)。

 

　　（4）生產(chǎn)手段作為社會(huì)物質(zhì)生活方式的基本形式和基本方面，是個(gè)體和社會(huì)生產(chǎn)力的基本決定因素，同時(shí)也是個(gè)體和共同生存狀態(tài)的基本決定因素，因而必然成為基礎(chǔ)道德辨證原則現(xiàn)實(shí)形式的基本決定因素，并通過基礎(chǔ)道德辨證原則現(xiàn)實(shí)形式的持續(xù)作用，決定著共同生活價(jià)值分配制度的可能形式，生產(chǎn)資料所有制的可能形式，和生產(chǎn)過程中人們之間義務(wù)關(guān)系即勞動(dòng)分工的社會(huì)形式的可能形式。

 

　　這就是說，關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)道德辨證原則的持續(xù)存在和作用，是生產(chǎn)手段決定生產(chǎn)關(guān)系的中介存在和邏輯樞紐，也是在生產(chǎn)手段必然發(fā)展的歷史前提下社會(huì)形態(tài)必然進(jìn)步的原因所在——它既是“異化”必然產(chǎn)生的原因，也將是“異化”必然消除的原因。

 

　?。?）生產(chǎn)手段通過基礎(chǔ)道德辨證原則現(xiàn)實(shí)形式的中介作用，只是分配制度以及生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的基本或者說主要決定因素，因?yàn)槠渌蛩兀ㄈ缥幕蛩兀┑拇嬖诤妥饔?，某一社?huì)單元的微觀歷史進(jìn)程中的分配制度以及生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)往往表現(xiàn)出一定范圍的可選擇性。這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度能夠在生產(chǎn)手段相對(duì)落后的國(guó)家產(chǎn)生、存在和發(fā)展的原因。

 

　?。?）在可以預(yù)見的將來(lái)，智能機(jī)械生產(chǎn)手段將成為人類主要的生產(chǎn)手段，那時(shí)，按勞分配為主的分配制度將不可能落實(shí)共同生活的基礎(chǔ)道德公平原則，按需分配為主和由此所決定的某種形式的生產(chǎn)資料公有制為主將成為人類的必要選擇，某種形式的共產(chǎn)主義生活方式將不再是神話或理想——資本主義制度框架內(nèi)低水平的社會(huì)保障制度的建立，和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度在一些國(guó)家的建立，是在生產(chǎn)手段相對(duì)落后的歷史條件下共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的初步成果。毫無(wú)疑問，到那時(shí)，關(guān)于價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)道德效率原則將會(huì)以新的更高級(jí)的形式繼續(xù)存在并發(fā)生作用，人類將在新的起點(diǎn)上繼續(xù)自己的自由征程。

——轉(zhuǎn)自“學(xué)說連線”http://www.xslx.com

 

 

 

試論新歷史唯物主義

講雪

一，序言

    新歷史唯物主義是在馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義（本文稱舊歷史唯物主義）的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果。新歷史唯物主義有保留地否定了舊歷史唯物主義的基本的觀點(diǎn)。這個(gè)基本的觀點(diǎn)，就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在闡述舊歷史唯物主義的時(shí)候說，人因?yàn)樾枰睿瑥亩a(chǎn)；在生產(chǎn)中，人們建立起關(guān)系，而這個(gè)關(guān)系，是由生產(chǎn)力決定的。這個(gè)觀點(diǎn)有問題。在生產(chǎn)力發(fā)展到有剩余價(jià)值的時(shí)候，不同部落的人在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)后，如果繼續(xù)把戰(zhàn)俘接收為“兄弟”，戰(zhàn)勝部落的發(fā)展了的生產(chǎn)力照樣可以進(jìn)行，原有的生產(chǎn)關(guān)系也可以照樣繼續(xù)。為什么要把戰(zhàn)俘變成奴隸呢？發(fā)展了的生產(chǎn)力并沒有把戰(zhàn)俘變成奴隸的功能，也沒有這個(gè)需要。如果僅僅是為了生活，奴隸也沒有必要爭(zhēng)取自由，只要能從發(fā)展了的生產(chǎn)力中分得一份羹就行了。馬克思寫《資本論》不是為了生活——為了生活就該去掙一筆資本。在現(xiàn)代史上，產(chǎn)生社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家的生產(chǎn)力，比沒有產(chǎn)生社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家的生產(chǎn)力落后；還是社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家的生產(chǎn)力，也比還是資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力落后。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)命題，既不能解釋歷史，也不能解釋當(dāng)前。

    新歷史唯物主義認(rèn)為，從物質(zhì)生活中去找歷史發(fā)展的原因，是一個(gè)進(jìn)步，但還不夠。歷史發(fā)展的原因要到物質(zhì)中去找。這個(gè)物質(zhì)就是人，活著的人。馬克思主義方法論認(rèn)為，歷史的起點(diǎn)也是邏輯的起點(diǎn)。新歷史唯物主義的進(jìn)步在于，把研究的起點(diǎn)從人的生活，人與人之間的關(guān)系，進(jìn)步到人，而人才是人類社會(huì)的起點(diǎn)。有了人，才會(huì)有人的生活，才會(huì)人與人之間的關(guān)系。

二，起點(diǎn)

    1,人性是意識(shí)

    歷史的起點(diǎn)，新歷史唯物主義的起點(diǎn)，都是剛剛由猿變成的人。這群人還沒有開始生活，就具備了三個(gè)要素：一，是生物；二，有人性；三，以社會(huì)的方式存在。人類社會(huì)從開始到永遠(yuǎn)，都包含這三個(gè)要素。人是生物，這是沒有爭(zhēng)議的。人是以社會(huì)的方式存在，這也是沒有爭(zhēng)議的。人有人性也沒有爭(zhēng)議，但人性是什么，一直有爭(zhēng)議。新歷史唯物主義認(rèn)為，人性就是人的意識(shí)。人和動(dòng)物的區(qū)別就是人有意識(shí)，動(dòng)物沒有意識(shí)；正常人和不正常的人的區(qū)別是有沒有正常的意識(shí)。一個(gè)人只要還有正常的意識(shí)，哪怕他已經(jīng)沒有了動(dòng)手動(dòng)腳的能力，他也還是一個(gè)正常的人。植物人沒有了意識(shí)，就只有人的空殼；精神病人的神志混亂了，不再是正常的人。

      2，人性的第一個(gè)表現(xiàn)是謀生性

    生物的共性是向生性。生物的向生性表現(xiàn)為所有生物都朝著個(gè)體的生存和種的繁衍展開生命。人是一種生物，人也要朝著個(gè)體的生存和種的繁衍展開生命。人是一種生物，但是一種不同于其它生物的生物。新歷史唯物主義認(rèn)為，人不是動(dòng)物。動(dòng)物和其他生物的向生性表現(xiàn)為本能，而因?yàn)槿擞腥诵裕?，人的向生性表現(xiàn)為有意識(shí)的活動(dòng)?！爸\生”這個(gè)詞恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出人的向生性和人性的結(jié)合。人首先是生物，因此人性首先表現(xiàn)為謀生性。

      3，人性的第二個(gè)表現(xiàn)是狹義的人性

    人有人性。人的人性不僅表現(xiàn)在能“真實(shí)地想象并不存在的東西”（馬克思語(yǔ)），而且表現(xiàn)在能在合乎客觀規(guī)律的前提下，創(chuàng)造出自然原本并不存在的東西。人的謀生性包含著人的人性。人的想象具有無(wú)限性。因此，人的謀生性不僅具有手段的無(wú)限性，而且具有目的的無(wú)限性。不擇手段和無(wú)限占有，是謀生的手段無(wú)限性和目的無(wú)限性的表現(xiàn)。

    人的謀生性雖然也是人的人性的表現(xiàn)，但也是人的向生性生物性的表現(xiàn)。人的人性作為人獨(dú)有的屬性，必然會(huì)有獨(dú)有的表現(xiàn)。獅子吃飽了趴著睡覺，人吃飽了展開想象的翅膀。不以生存為目的，只以把自己的想象變成現(xiàn)實(shí)為目的的活動(dòng)，是人獨(dú)有的活動(dòng)。人的這種獨(dú)有的活動(dòng)是人的人性的本質(zhì)表現(xiàn)。新歷史唯物主義稱之為狹義的人性。

    每個(gè)人都有人性。每個(gè)人都能展開想象的翅膀。每個(gè)人都希望把自己的想象變成現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人都不愿意受到限制，使自己不能把自己的想象變成現(xiàn)實(shí)。因此，人的狹義的人性決定了人需要自由，向往自由。

    人的存在方式是社會(huì)。人要在社會(huì)中自由，就要不受他人約束，不從屬于他人。大家都不想從屬于他人，就只有人人平等。人的狹義的人性和社會(huì)性決定了人需要平等，向往平等。

    謀生不需要自由，也不需要平等。只要能得到食物，只要能活下去，當(dāng)狗也不違背謀生的目的?！皩幾鲋螘r(shí)犬，不做亂時(shí)人”，這是中國(guó)人在長(zhǎng)期的封建社會(huì)的統(tǒng)治下和儒家學(xué)說的熏陶下，失去人格的表現(xiàn)。

    沒有人就沒有人性。單個(gè)的人可以不以自身的存在為目的——如果以自身的存在為目的就是謀生性，人類的活動(dòng)卻不能離開人類的存在和發(fā)展。因此，狹義的人性必須對(duì)人類的存在和發(fā)展有利。有利于人類的存在和發(fā)展，是狹義的人性的規(guī)定。

      4，人性的第三個(gè)表現(xiàn)是人性的異化

    人的想象具有無(wú)限性。人既可以想象出對(duì)自己有利的事物，也可以想象出對(duì)自己有害的事物。人如果把對(duì)自己有害的想象變成現(xiàn)實(shí)，就構(gòu)成對(duì)人自身的否定。人性的實(shí)現(xiàn)成為對(duì)人——也是對(duì)人性——的否定，這個(gè)實(shí)現(xiàn)了的人性就成為人性的異化。

    人的存在方式是社會(huì)，對(duì)他人對(duì)社會(huì)的傷害，具有對(duì)自身傷害的意義，因此，對(duì)他人對(duì)社會(huì)的傷害，也是人性的異化。

    人的謀生性因?yàn)榫哂袃蓚€(gè)無(wú)限性，所以，人出于謀生，也會(huì)傷害他人和社會(huì)。但是，人的謀生性本質(zhì)上是人的生物性的表現(xiàn)，所以，出于謀生的目的，造成對(duì)他人和社會(huì)的傷害，不是人性的異化。

    由于認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，造成對(duì)他人對(duì)社會(huì)的傷害，也不是人性的異化，如醫(yī)生的誤診。

    人性的異化是只為了實(shí)現(xiàn)自己的想象，明知會(huì)對(duì)他人對(duì)社會(huì)的傷害，故意對(duì)他人對(duì)社會(huì)進(jìn)行傷害的行為。不能留芳千古，就要遺臭萬(wàn)年，是人性異化的典型表現(xiàn)。

       5，謀生性與人性的矛盾

    謀生性，狹義的人性，人性的異化，是人性的三個(gè)表現(xiàn)。人性的異化是對(duì)人的否定。人作為一種生物，其向生性決定了人性的異化是人性的特殊的非主要的表現(xiàn)。人的謀生性本質(zhì)上是人的生物性的表現(xiàn)，狹義的人性本質(zhì)上是人的人性的本質(zhì)表現(xiàn)，人既是生物又是人，因此，人的謀生性和狹義的人性，是人性的主要表現(xiàn)。人的謀生性和狹義的人性，是人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。

    人的謀生性和狹義的人性是互相矛盾的。因?yàn)槿说闹\生性具有兩個(gè)無(wú)限性，所以，一些人的謀生性的實(shí)現(xiàn)，就可能會(huì)使另一些人失去自由，失去平等，從而失去狹義的人性。相反，所有人都要實(shí)現(xiàn)自己的狹義的人性，就所有人的謀生性的兩個(gè)無(wú)限性都要受到限制。人的謀生性和狹義的人性的矛盾，是人類的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基本矛盾。

三，人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因和外因，歷史的進(jìn)程

     1，奴隸社會(huì)

    討論了物質(zhì)的人，就該討論物質(zhì)的人的生活。人作為一種生物，必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換，因此，物質(zhì)的人的生活，首先是物質(zhì)生活。

    剛剛從猿變成人的人們，應(yīng)該還保留著猿的生活習(xí)性。比如說，捕到一只羊，分享的方式可能還是搶食。從出現(xiàn)人的第一天到原始社會(huì)形成的歷史，應(yīng)該永遠(yuǎn)也找不到實(shí)物證明。因此，討論這段歷史，只能成為閑聊。因此，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的討論，只能從原始社會(huì)開始。

    在原始社會(huì)，人的謀生性和狹義的人性的矛盾還沒有條件展開。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到有了剩余價(jià)值，人的謀生性和狹義的人性的矛盾就展開了。

    如“前言”所說，在剩余價(jià)值出現(xiàn)后，繼續(xù)把戰(zhàn)俘納為“兄弟”，也能用發(fā)展了的生產(chǎn)力進(jìn)行生產(chǎn)。是人的謀生性，使戰(zhàn)勝方把戰(zhàn)俘變成奴隸。對(duì)于謀生的人來(lái)說，只要能獲得生活所需，流血和留汗都是可以的。用一把枷鎖把戰(zhàn)俘套起來(lái)當(dāng)奴隸，既不需要流血，也不需要留汗。

    不是發(fā)展了的生產(chǎn)力把戰(zhàn)俘變成奴隸，是人的謀生性使人把戰(zhàn)俘變成奴隸。人的謀生性使人的勞動(dòng)具有外在性，在剩余價(jià)值出現(xiàn)的條件下，人的謀生性使人脫離勞動(dòng)，把搶劫和奴役作為謀生的手段。生產(chǎn)力的發(fā)展不是改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系的內(nèi)因，而是外因。

    應(yīng)該看到，從戰(zhàn)俘被得勝部落留下來(lái)的那一刻起，他們就成為得勝部落中的社會(huì)成員。戰(zhàn)俘是被作為工具，作為牲口使用，但戰(zhàn)俘并不因此就成為工具，成為牲口。戰(zhàn)俘依然是人。戰(zhàn)俘依然是人，在人的社會(huì)中就是一個(gè)組成部分。戰(zhàn)俘成為得勝部落中的社會(huì)成員，就有一個(gè)社會(huì)地位，這個(gè)社會(huì)地位，是非人的地位。顯然，戰(zhàn)俘的非人的社會(huì)地位，與得勝部落原有成員的公民地位，是不平等的。

    社會(huì)地位就是政治。政治斗爭(zhēng)，就是關(guān)于社會(huì)地位的斗爭(zhēng)。物質(zhì)利益是人的生存的第一需要。所以，物質(zhì)利益是社會(huì)地位也就是政治的核心內(nèi)容。政權(quán)是最高的社會(huì)地位，所以，掌握政權(quán)是政治斗爭(zhēng)的最高目標(biāo)。

    戰(zhàn)俘被判定為奴隸時(shí)，戰(zhàn)俘還沒有被剝削。這就是說，人與人的關(guān)系的改變，首先是社會(huì)地位的改變，是政治關(guān)系的改變，然后才是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變。同樣，要把一個(gè)平民變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)剝削對(duì)象，也要先改變他的社會(huì)地位，使他成為債務(wù)奴隸或犯罪奴隸。

    生產(chǎn)關(guān)系從字面上理解只有兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是生產(chǎn)過程中的協(xié)作關(guān)系，另一個(gè)生產(chǎn)結(jié)束后的產(chǎn)品占有關(guān)系。在生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系中，人有物的意義，如在有些生產(chǎn)過程中，人就已經(jīng)被機(jī)器代替。人的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系 ，不是歷史唯物主義要研究的課題。產(chǎn)品占有關(guān)系只有兩種：一種是各人占有與自己付出的勞動(dòng)相等的產(chǎn)品，另一種是一些人占有了另一些人的勞動(dòng)付出。單從一些人占有了另一些人的勞動(dòng)付出來(lái)說，原始社會(huì)也存在這種占有關(guān)系。平均分配必然會(huì)使勞動(dòng)付出少的人占有勞動(dòng)付出多的人的勞動(dòng)。再?gòu)囊恍┤饲终剂硪恍┤说膭趧?dòng)付出來(lái)說，三個(gè)不同的歷史階段都是這種關(guān)系。把原始社會(huì)與剝削社會(huì)混淆起來(lái)是錯(cuò)誤的，把三個(gè)不同形態(tài)的社會(huì)說成是相同的人與人的關(guān)系的社會(huì)也是不對(duì)的。因此，用“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)概念來(lái)解釋社會(huì)形態(tài)是錯(cuò)誤的。

    原始社會(huì)是人人平等的社會(huì)，奴隸社會(huì)是奴隸和奴隸主不平等的社會(huì)。社會(huì)形態(tài)是社會(huì)中人與人的關(guān)系的形態(tài)。人與人的關(guān)系首先是社會(huì)地位的關(guān)系，政治關(guān)系。意志是人性的一個(gè)內(nèi)容。每個(gè)人都有自己的意志。若干個(gè)單個(gè)的人在一起生活，必然要出現(xiàn)服從的問題，如果一個(gè)人只能服從他人的意志，他的意志就等于零，在其現(xiàn)實(shí)的意義上，他就具有了工具，牲口的性質(zhì)。奴隸就是這樣。奴隸雖然還是人，但在人與人的關(guān)系中，他們成為工具。他們作為狹義的人，遭到徹底否定。在有了剩余價(jià)值的條件下，謀生性否定了狹義的人性。

    剩余價(jià)值的出現(xiàn)，一方面使奴隸主的謀生性的兩個(gè)無(wú)限性的得到展開，否定了奴隸的狹義的人性，另一方面，也使奴隸主階級(jí)中的一些人擺脫了謀生性的束縛，真正展開了狹義的人性。不以謀生為目的的思想，藝術(shù)，科學(xué)等活動(dòng)的出現(xiàn)，是人類的狹義的人性的表現(xiàn)。

    2，封建社會(huì)（等級(jí)社會(huì)）

    生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展。生產(chǎn)力這次發(fā)展的結(jié)果是生產(chǎn)工具變得較為精細(xì)，生產(chǎn)流程變得更為復(fù)雜。相應(yīng)地，生產(chǎn)結(jié)果也更為豐富。生產(chǎn)力的這次發(fā)展對(duì)奴隸主來(lái)說，是增加享受，對(duì)奴隸來(lái)說，則是改變非人地位的條件。生產(chǎn)工具變得較為精細(xì)也就容易損壞；生產(chǎn)流程變得更為復(fù)雜可以使它簡(jiǎn)單。

    應(yīng)該說，掙脫了枷鎖的人們還是從發(fā)展了的生產(chǎn)力中得到了好處的。如果奴隸們只需要生活，只有謀生性，奴隸主就只需要分一點(diǎn)好處給他們就行了，用不著讓他們不再是奴隸。應(yīng)該不用證明，非人的地位比物質(zhì)的奇缺更讓奴隸們難以忍受。推動(dòng)這次歷史進(jìn)步的內(nèi)因是人的狹義的人性。

    在人的謀生性的作用下，剝削還需要繼續(xù)。把勞動(dòng)者當(dāng)成工具不行了，與勞動(dòng)者完全平等又不能進(jìn)行剝削，于是，完全不平等變成不完全平等：我們都是人，但是，你們是下等人，我們是上等人。剝削關(guān)系依舊，政治關(guān)系變了。

    在種種因素的共同作用下，上等人分成若干等，下等人也分成若干等，完整的等級(jí)制度等級(jí)社會(huì)逐漸形成。

    在奴隸社會(huì)，剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者的人的社會(huì)地位的否定是徹底的，因此，一把枷鎖就夠了。在等級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)者不再是工具而是人，單靠暴力束縛勞動(dòng)者的身體就不夠了，束縛勞動(dòng)者的思想，束縛追求平等自由的人的思想，就成為必要。在西方，有黑暗的中世紀(jì)，在中國(guó)，有比黑暗還厲害的軟刀子儒家學(xué)說和甜蜜的科舉制度。

    狹義的人性決定了人要向往自由，向往平等?！鞍材艽呙颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”?！拔矣泻喂Φ?，食祿三百石”。李白修書的故事在中國(guó)廣為流傳，長(zhǎng)期流傳。而“平等，自由’在西方成為資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。

      3，資本主義社會(huì)（叢林社會(huì)）

    西方的大工業(yè)的出現(xiàn)，為人類的自由平等的進(jìn)步提供了條件。奴隸社會(huì)的剝削，是完全暴力的剝削。等級(jí)社會(huì)的剝削，是以暴力為主要手段的剝削，而大工業(yè)的出現(xiàn)的出現(xiàn)，使剝削有了新的方式——經(jīng)濟(jì)剝削。于是，在剝削階級(jí)中，權(quán)力剝削與經(jīng)濟(jì)剝削分成兩大陣營(yíng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，是以自由平等為旗幟的資產(chǎn)階級(jí)得到勞動(dòng)者的支持，獲得勝利。

    在資本主義社會(huì)中，自由的內(nèi)容，是自由競(jìng)爭(zhēng)，平等的內(nèi)容，是平等競(jìng)爭(zhēng)。由于在資本主義社會(huì)中，人的謀生性依然占著主要地位，因此，開始競(jìng)爭(zhēng)的平等必然要產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的不平等。自由平等競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，是競(jìng)爭(zhēng)的勝利者獲得失敗者的剩余價(jià)值，失敗者成為勝利者獲得剩余價(jià)值的工具。

    在資本主義社會(huì)的初期，資本主義社會(huì)的自由平等競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)是不明顯的，而現(xiàn)在，應(yīng)該看的出來(lái)了。已經(jīng)有的許多從無(wú)到有到大到很大的資本家的實(shí)例，證明了資本主義社會(huì)的自由平等競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不能把靜態(tài)的不平等與動(dòng)態(tài)的平等混淆起來(lái)。工人的兒子和資本家的兒子雖然不在一條起跑線上，自由平等競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)依然存在。工人的兒子有可能因?yàn)橛心苣涂吓Τ蔀橘Y本家，資本家的兒子有可能因?yàn)闆]有能耐不肯努力成為工人。

    以謀生為目的，雖然以自由平等競(jìng)爭(zhēng)為規(guī)則，結(jié)果依然是不自由不平等的弱肉強(qiáng)食。弱肉強(qiáng)食是叢林原則。按人與人的關(guān)系來(lái)定義社會(huì)形態(tài)，資本主義社會(huì)應(yīng)該是叢林社會(huì)。

    舊歷史唯物主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)必然要滅亡。這沒有錯(cuò)。但舊歷史唯物主義為資本主義社會(huì)必然要滅亡找到的原因，卻是不實(shí)在的。舊歷史唯物主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)必然要滅亡的原因，是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系容不下資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力。一邊是沒有錢買產(chǎn)品的工人，另一邊是賣不成錢的產(chǎn)品。于是，工人要起義，要建立沒有剝削的生產(chǎn)關(guān)系。從以上的論述中可以看出，只要人還是謀生的人，就不可能建立起沒有剝削的社會(huì)關(guān)系。在中國(guó)的封建社會(huì)史中，每一個(gè)新的王朝都對(duì)農(nóng)民作出讓步。資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)對(duì)工人作出讓步。并且，資本主義社會(huì)是民主制，不會(huì)因?yàn)槌隽艘粋€(gè)昏君就讓社會(huì)動(dòng)蕩一次。科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都為資本打通一條新的通道，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是無(wú)止的。因此，沒有新的思想，沒有新的追求，資本主義社會(huì)會(huì)繼續(xù)到永遠(yuǎn)。

     4,社會(huì)主義社會(huì)

    資產(chǎn)階級(jí)為了向封建貴族階級(jí)爭(zhēng)奪剝削權(quán)，打出了“自由，平等”的旗幟。勞動(dòng)者為了自己的平等自由，加入了資產(chǎn)階級(jí)革命的隊(duì)伍。資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，資產(chǎn)階級(jí)獲得了剝削權(quán)，勞動(dòng)者——無(wú)產(chǎn)階級(jí)依然被剝削。無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要繼續(xù)革命。馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)，馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了革命，革命成功，建立起社會(huì)主義社會(huì)。由于舊歷史唯物主義沒有找到歷史的起點(diǎn)，科學(xué)共產(chǎn)主義并不科學(xué)，所以，社會(huì)主義社會(huì)建立后，問題就出現(xiàn)了。

    共產(chǎn)主義理論之所以是不科學(xué)的，就在于共產(chǎn)主義理論是站在謀生性的基礎(chǔ)上否定謀生性的手段無(wú)限性。剝削是謀生性的手段無(wú)限性的內(nèi)涵之一，要消滅剝削就要否定謀生性，否定了謀生性共產(chǎn)主義就成為空中樓閣，“空洞的理想”（普京語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自《文摘周報(bào)》2008年1月11日版）。

    因?yàn)楣伯a(chǎn)主義理論是不科學(xué)的，所以，共產(chǎn)主義理論不能讓人尋根問底，所以，以共產(chǎn)主義理想為奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)黨，要對(duì)懷疑，責(zé)疑共產(chǎn)主義的人采取革命手段。而被采取革命手段的人，既有普通群眾，也有共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的悲劇的根源，是共產(chǎn)主義理論的不科性。

    在馬克思主義者進(jìn)行社會(huì)主義革命的時(shí)候，目標(biāo)是明確：推翻舊社會(huì)，建立新社會(huì)。當(dāng)革命成功后，目標(biāo)就變得模糊了，飄渺不定了。反對(duì)剝削要大公無(wú)私，大家都沒有私了，公又拿來(lái)做啥。擺在執(zhí)政的馬克思主義者面前的，一邊是精神目標(biāo)的飄渺不定，另一邊是物質(zhì)財(cái)富的伸手可得，繼續(xù)信仰馬克思主義成為困難。歷史的慣性可以讓馬克思主義者維持一個(gè)時(shí)期，隨著時(shí)間的推移，隨著前后輩的替代，“空洞的理想”最終會(huì)抓不住后來(lái)人。沒有新的思想，社會(huì)主義的滅亡是不可避免的。

四，結(jié)論

    1，人的兩個(gè)關(guān)系

   人的個(gè)體有兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)是與自然的關(guān)系，另一個(gè)是與他人的關(guān)系，都是外部關(guān)系。人類也有兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)是與自然的關(guān)系，另一個(gè)內(nèi)部的個(gè)體間的關(guān)系。人的總體——社會(huì)的內(nèi)部關(guān)系，在個(gè)人是外部關(guān)系。人與自然的關(guān)系的發(fā)展史，主要是自然科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展史。人的內(nèi)部關(guān)系發(fā)展史，就是大家通常說的社會(huì)關(guān)系發(fā)展史。唯物史觀與唯心史觀都是對(duì)社會(huì)關(guān)系發(fā)展史的認(rèn)識(shí)。唯心史觀從精神上去找社會(huì)關(guān)系發(fā)展史的原因，唯物史觀從物質(zhì)上去找社會(huì)關(guān)系發(fā)展史的原因。舊歷史唯物主義從人們的物質(zhì)生活中去找社會(huì)關(guān)系發(fā)展史的原因，新歷史唯物主義從人這種物質(zhì)的屬性，本性上去找社會(huì)關(guān)系發(fā)展史的原因。新歷史唯物主義認(rèn)為，人這種物質(zhì)有意識(shí)，人這種物質(zhì)的行為是由人這種物質(zhì)的意識(shí)支配的，人這種物質(zhì)間的關(guān)系是人這種物質(zhì)的行為決定的。簡(jiǎn)單地說，人的存在決定人的意識(shí)，人的意識(shí)決定人的行為，人的行為決定人與人之間的關(guān)系。人的存在的內(nèi)涵是什么？人的存在的內(nèi)涵就是人的生物性，人性，社會(huì)性。生產(chǎn)力是人改造自然的能力。人作為一種生物，必須與外部世界即自然界進(jìn)行物質(zhì)交換；作為人，必須與之交換的大部分外部世界不是原生的自然界。既然人必須與之交換的是改造后的自然界，生產(chǎn)力是人改造自然的能力，人們要建立什么樣的社會(huì)關(guān)系，就必然要受生產(chǎn)力的制約。生產(chǎn)力是人們建立社會(huì)關(guān)系的條件。

     2，人的生物性與不平等的社會(huì)關(guān)系

   人首先是生物，生物性是人的第一性。因?yàn)槿说纳镄允堑谝恍?，所以，人的人性首先要表現(xiàn)為謀生性。人的謀生性的不擇手段性決定了人首先要建立不平等的剝削關(guān)系。人類沒有建立起不平等的剝削關(guān)系，不是沒有建立不平等的剝削關(guān)系的內(nèi)因，而是沒有建立不平等的剝削關(guān)系的條件。當(dāng)建立不平等的剝削關(guān)系的條件一出現(xiàn)，不平等的剝削關(guān)系就不可避免地要建立起來(lái)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到有剩余價(jià)值的以后，由哪個(gè)戰(zhàn)勝部落最先把戰(zhàn)俘用作奴隸是偶然的，所有戰(zhàn)勝部落最終要把戰(zhàn)俘用作奴隸是必然的。

    只要人還是謀生的人，只要謀生的人還占著社會(huì)的主導(dǎo)地位，人類社會(huì)的社會(huì)關(guān)系就只能是不平等的剝削關(guān)系。

     3,人的社會(huì)性與善，善的內(nèi)在矛盾

    人的謀生性的手段無(wú)限性使人有通過掠奪滿足自己生存欲望的趨勢(shì)。一個(gè)部落可以掠奪另一個(gè)部落，一個(gè)人也可以掠奪另一個(gè)人。被掠奪的另一個(gè)人可以是另一個(gè)部落的人，也可以但是同一個(gè)部落的人。人的社會(huì)性使人的共同體不能允許共同體中的人們陷入無(wú)休止的斗爭(zhēng)中。因此，人的共同體必然產(chǎn)生對(duì)共同體內(nèi)部的相互掠奪的否定，而這種否定的制度化，就是法律。法律首先是對(duì)共同體內(nèi)部的謀生手段無(wú)限性的限制，然后才是階級(jí)壓迫的工具。被法律否定的謀生手段要有個(gè)名稱，這個(gè)名稱就是“惡”。

    人的社會(huì)性的本質(zhì)是協(xié)作。沒有絕對(duì)相等的交換。協(xié)作包含幫助。有的幫助是舉手之勞，有的幫助需要幫助者作出謀生性的犧牲。我分給別人一份糧食，我就少一份糧食。人人都有困難的時(shí)候，人人都希望有困難的時(shí)候能得到別人的幫助，在心態(tài)正常的情況下，人人都會(huì)對(duì)別人的幫助行為表示肯定。幫助別人的行為也要有個(gè)名稱，這個(gè)名稱就是“善”。

    舉手之勞的幫助的作用是有限的。需要作出謀生性的犧牲的幫助包含著對(duì)自身的否定。人是一種生物。有向生性的生物只有在為了種的繁衍時(shí)否定自身才是合理的。在謀生的前提下，善具有不合理性。

    當(dāng)一個(gè)民族處于危難的時(shí)候，一些人作出犧牲是合理的，當(dāng)一個(gè)民族處于常態(tài)的時(shí)候，還要一些人作出犧牲就是不合理的了。同樣，在社會(huì)主義革命的時(shí)候，要求大家公而忘私是合理的，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期仍然要求大家公而忘私就難以被接受了。在流血犧牲的時(shí)期，革命者能夠前仆后繼，在和平建設(shè)時(shí)期，革命者反而后繼續(xù)無(wú)人（在前蘇聯(lián)是事實(shí)，在中國(guó)，信仰危機(jī)就是征兆），這看似不可思義的事實(shí)，正是客觀規(guī)律的表現(xiàn)。

    善的基礎(chǔ)是謀生性。在善的基礎(chǔ)上，不可能真正建立起真正平等的社會(huì)關(guān)系。

     4,人性與真正平等的關(guān)系的關(guān)系
 
    在謀生的基礎(chǔ)上，不能建立起真正平等的社會(huì)關(guān)系，馬克思也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。馬克思在論述共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)說，共產(chǎn)主義社會(huì)的人是以勞動(dòng)為第一需要的人，而這樣的人從那里來(lái)，怎樣產(chǎn)生，馬克思沒有說。馬克思主義者完成社會(huì)主義革命后，立即面臨這個(gè)問題。在既不能不解決又解決不了的情況下，馬克思主義者提出了共產(chǎn)主義道德教育論。共產(chǎn)主義道德教育論認(rèn)為，通過以大公無(wú)私為核心的共產(chǎn)主義道德教育，人們就能成為共產(chǎn)主義社會(huì)需要的人。共產(chǎn)主義道德教育論既違背了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這個(gè)基本原理，又使共產(chǎn)主義理想成為空中樓閣。 

    在謀生的基礎(chǔ)上，不能建立起真正平等的社會(huì)關(guān)系 。要建立起真正平等的社會(huì)關(guān)系 ，需要以實(shí)現(xiàn)自己狹義的人性（以下簡(jiǎn)稱“人性”）的人，需要主張實(shí)現(xiàn)人性的人，需要人性主義的人。人性主義的人來(lái)源于自然，人性主義來(lái)源于對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。

    因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，所以，人不僅有物質(zhì)生活，還有精神生活。天上有多少顆星星與人的物質(zhì)生活無(wú)關(guān)，人就是要去數(shù)星星。人關(guān)于自然的想象，成為自然科學(xué)和技術(shù)，人對(duì)社會(huì)和人以外的一切的一切的想象，成為各種思想。人最終要把自身作為想象的對(duì)象。于是，人生的意義是什么，人生的價(jià)值是什么，人應(yīng)該把什么作為自己人生的目的，等等問題就出現(xiàn)了。人的大腦對(duì)外部世界的主動(dòng)反映，使人有通過有意識(shí)的行為把想象變成現(xiàn)實(shí)的需要。人的想象只有在合乎客觀規(guī)律的情況下，才能變成現(xiàn)實(shí)，而真理，是人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人性決定了人需要真理，追求真理。

    人是一個(gè)一個(gè)的人。人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，總是從某個(gè)人最先開始的。單個(gè)人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都終會(huì)成為全人類的認(rèn)識(shí)。人對(duì)人性和人性與社會(huì)關(guān)系的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也會(huì)是這樣。任何社會(huì)中人都不是無(wú)差別的人。任何社會(huì)的性質(zhì)都是由占主導(dǎo)地位的人們決定的。當(dāng)在某個(gè)社會(huì)共同體中的人性主義者在這個(gè)社會(huì)共同體中達(dá)到一定的量，并占到主導(dǎo)地位，就能建立起以真正平等的社會(huì)關(guān)系為主要關(guān)系的社會(huì)——人性主義社會(huì)。

     5，人性主義社會(huì)

    人性主義社會(huì)是以真正的平等關(guān)系為主，叢林關(guān)系為次的社會(huì)。

    人性主義認(rèn)為，因?yàn)槿擞猩镄?，所以，社?huì)中的所有人不可能都成為人性的人，在人性的人不能覆蓋的生產(chǎn)關(guān)系中，人與人的關(guān)系就還是叢林關(guān)系。

    在叢林關(guān)系中，只有經(jīng)濟(jì)上的不平等關(guān)系。在政治上，資本主義社會(huì)是人類歷史中最平等的社會(huì)。資本主義社會(huì)的政治民主監(jiān)督機(jī)制，是人類社會(huì)的歷史財(cái)富。人性主義社會(huì)需要繼承和增加這個(gè)財(cái)富。怎樣需要繼承和增加這個(gè)財(cái)富，是相關(guān)科學(xué)和相關(guān)實(shí)踐的課題。

    人性主義社會(huì)是一切自然資源和主要生產(chǎn)領(lǐng)域及主要生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)資料公有的社會(huì)。

    在社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)主要是大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，如果人性主義者不能組織生產(chǎn)，又不許謀生主義者組織帶剝削的生產(chǎn)，社會(huì)生活就不能進(jìn)行。人性主義者要組織生產(chǎn)，就必須有生產(chǎn)資料。一來(lái)人的觀點(diǎn)是可變的，二來(lái)人的能力和思想不能遺傳，所以，人性主義者用于組織生產(chǎn)的生產(chǎn)資料只能社會(huì)公有。

    自然資源是人的生存的基本條件。如果自然資源私有，則會(huì)有人擁有許多自然資源，有人完全沒有。在自然資源完全私有的國(guó)家，一無(wú)所有的嬰兒一出世就要躺在別人的土地上，“人人生而平等”的社會(huì)原則在他身上成為一句空話。

    （我們現(xiàn)有的農(nóng)村土地集體所有制是名義上的所有制。如果是事實(shí)上的集體所有制，集體的土地在集體同意的情況下，就可以出讓，小產(chǎn)權(quán)就該和大產(chǎn)權(quán)一樣有同等的法律效力。農(nóng)村土地集體所有制是沒有弄清一系列問題的產(chǎn)物。）

    既然人性主義者不能組織所有的生產(chǎn)，就不能不讓謀生主義者組織生產(chǎn)。相應(yīng)地，就不能不讓謀生主義者擁有生產(chǎn)資料。因此人性主義社會(huì)的非自然生產(chǎn)資料公有，不是完全的公有。

    人的肚子餓了會(huì)數(shù)不清星星。人的物質(zhì)生活既是人的精神生活的基礎(chǔ)，又是人的精神生活的回歸。人性的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)財(cái)富，社會(huì)財(cái)富要社會(huì)中的人享受。人性主義者和謀生主義者對(duì)社會(huì)財(cái)富的需要的區(qū)別，僅僅在于人性主義者不把社會(huì)財(cái)富的占有和浪費(fèi)當(dāng)作精神享受。社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)永遠(yuǎn)是社會(huì)的第一需要。

    實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)?zāi)芰Φ臉?biāo)準(zhǔn)。資本主義社會(huì)的非掠奪欺騙能力競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，也是人類社會(huì)的歷史財(cái)富。人性主義社會(huì)也需要繼承和增加這個(gè)財(cái)富。怎樣需要繼承和增加這個(gè)財(cái)富，是相關(guān)科學(xué)和相關(guān)實(shí)踐的課題。

    人性主義社會(huì)是只有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)的社會(huì)。人性主義社會(huì)的發(fā)展史是人類社會(huì)不斷人性化的歷史。不能奢望所有的人在所有的時(shí)候都是人性主義者。可以爭(zhēng)取越來(lái)越多的人在越來(lái)越多的時(shí)候是人性的人。

      6,社會(huì)主義的轉(zhuǎn)化和資本主義的滅亡

    現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該向人性主義社會(huì)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在的馬克思主義者應(yīng)該接受新歷史唯物主義和人性主義。

    不管現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)是否向人性主義社會(huì)轉(zhuǎn)化，不管現(xiàn)在的馬克思主義者是否接受新歷史唯物主義和人性主義，人類社會(huì)終將向人性主義社會(huì)發(fā)展，人性主義社會(huì)終將取代資本主義社會(huì)。

五，結(jié)束語(yǔ)

    我們是人。

    舊歷史唯物主義曾經(jīng)在一百多年前預(yù)言共產(chǎn)主義社會(huì)必然要取代資本主義社會(huì)。一百多年過去了，資本主義社會(huì)運(yùn)行得很好，社會(huì)主義社會(huì)反而有了滅亡?，F(xiàn)在，新歷史唯物主義又預(yù)言，人性主義社會(huì)終將取代資本主義社會(huì)。誰(shuí)能證明，新歷史唯物主義就不會(huì)重蹈舊歷史唯物主義的復(fù)轍。

    誰(shuí)也不能證明。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。新歷史唯物主義等待著實(shí)踐的檢驗(yàn)，等待著歷史的證明。

    新歷史唯物主義和人性主義誕生了。雖然由于筆者的先天不足，新歷史唯物主義和人性主義作為理論體系還需要完善，新歷史唯物主義和人性主義畢竟誕生了。對(duì)于新歷史唯物主義，贊成的人可以身體力行，為之奮斗，反對(duì)的人可以全力否定，懷疑的人可以跟著時(shí)間的腳步，看歷史的進(jìn)程。

    希望現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)能轉(zhuǎn)化為人性主義社會(huì)。

    請(qǐng)到我的博客，讀《人性主義論》及相關(guān)文章。http://blog.sina.com.cn/u/1169859440
——轉(zhuǎn)自“學(xué)說連線”http://www.xslx.com