辯證法，與唯（物或心）主義，是矛盾的　　

本人在《哲學(xué)的基本問題，決不是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題》一文中，包含了如下幾個觀點：

一、“哲學(xué)的基本問題，是為什么人服務(wù)的問題。”　　

二、哲學(xué)，是專屬于無產(chǎn)階級和勞動人民的。　　

三、修正主義，信奉的是唯物主義，是假“哲學(xué)”；資本主義，信奉的是唯心主義，是偽“哲學(xué)”。　　

四、毛澤東主義，是當(dāng)代無產(chǎn)階級和世界勞動人民的哲學(xué)。　　

五、無產(chǎn)階級，不應(yīng)當(dāng)有任何的做奴隸的思想。　　

六、歷史，是勞動人民的歷史，是過去、現(xiàn)在、未來相統(tǒng)一的歷史。　　

本文發(fā)出以后，三百多位網(wǎng)友瀏覽了該文，本人感到欣慰。

當(dāng)前，在人類面臨生存危機的關(guān)頭，哲學(xué)的基本問題不解決，任何其它問題都是細(xì)枝末節(jié)，鑒于此，本人又有深深的遺憾，畢竟現(xiàn)在關(guān)注哲學(xué)的人，是少之又少。

在此，本人對【吳云龍】、【flash】、【05txlr】、【長征中的紅軍】、【xzdr118ss】等網(wǎng)友表示敬佩。尤其是對【05txlr】老師，表示感謝。　　

毛主席《辯證法唯物論講授提綱》：

   【 唯心論與唯物論的根本區(qū)別在那里呢？在于對哲學(xué)的根本問題，即精神與物質(zhì)的關(guān)系問題（意識與存在的關(guān)系問題）之相反的回答。】

此處，毛主席說的是“根本問題”，而不是“基本問題”。

“根”，意會一下，是指大樹的根，是大樹為了存活生長，而用來從土地中，吸取養(yǎng)分的。所以，根是方法和手段，是變化的。而大樹的“基”是土壤，是不變的。

更何況，毛主席在做這篇報告的時候，想必是在延安時代，不言而喻，那時的基本問題解決了，哲學(xué)就是為工農(nóng)兵服務(wù)，為中華民族驅(qū)逐日寇，奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利服務(wù)；所以，毛主席側(cè)重講的是方法論的問題。

基本問題，是為人民服務(wù)，是始終如一的，是不變的；而叫做“根本問題”的方法論，是不斷向前發(fā)展的。　　

所謂的“根基”是一個合成詞，從嚴(yán)格意義上講，“根”與“基”是既對立又統(tǒng)一的矛盾。樹根，與它扎根的土壤，就是一對矛盾。土壤為“基”。

【唯心論認(rèn)精神（意識，觀念，主體）為世界一切的根源，物質(zhì)（自然界及社會，客體）不過為其附屬物。唯物論認(rèn)物質(zhì)離精神而獨立存在，精神不過為其附屬物。從這個根本問題的相反的回答出發(fā)，就生出一切問題上的分歧意見來。】　　

毛主席在此處闡明了“唯心論”和“唯物論”是相輔相成的，是矛盾的。

    【在唯心論看來，世界或者是我們各種知覺的綜合，或者是我們的或世界的理性所創(chuàng)造的精神過程。對外面的物質(zhì)世界，或者完全把它看成虛構(gòu)的幻想，或者把它看成精神元素之物質(zhì)的外殼。人類的認(rèn)識，是主體的自動，是精神的自己產(chǎn)物。　　

    唯物論相反，認(rèn)宇宙的統(tǒng)一就在他的物質(zhì)性。精神（意識）是物質(zhì)的本性之一，是物質(zhì)發(fā)展到一定階段時才發(fā)生的。自然，物質(zhì)，客觀世界，存在于精神之外，離精神而獨立。人的認(rèn)識，是客觀外界的反映。】　　

毛主席在此處闡明了，在對于人類的認(rèn)識方面，“唯心論”和“唯物論”是矛盾的。　　

對于“唯心論”和“唯物論”的是非，毛主席，并沒有給出判斷。毛主席的觀點是，它們是矛盾的。“唯心論”和“唯物論”，是對立統(tǒng)一的一對矛盾。　　

人類的認(rèn)識，既是對精神以外的物質(zhì)世界的反映，同時，也是主體的自動，即精神的自己產(chǎn)物。至于“反映”和“自動”的關(guān)系，也是符合矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。　　

“唯心論”和“唯物論”，都屬于人類認(rèn)識的兩個極端，都是片面的。　　

中國古代老子的“道德經(jīng)”，流傳到西方，成為“辯證法”；而毛主席的《矛盾論》，則把這兩者結(jié)合到一起。

辯證法，是全面的、普遍聯(lián)系的、發(fā)展的看問題；而“唯心論”、“唯物論”是片面的、唯一的看問題。所以，辯證法，和唯（物或心）論，是矛盾的，更不用說唯什么主義了。

辯證法，和唯物主義是矛盾的，而自從中國共產(chǎn)黨成立以來的90年間，號稱是馬克思主義理論家們，口口聲聲高喊著“辯證唯物主義”如何如何，不是十分可笑的一件事嗎？

而更加令人痛心的是，這樣的馬克思主義者，在中國的革命歷史上，給人民造成了難以估計的損失。1935年遵義會議以前的布爾什維克們，1966年文化大革命前的劉鄧路線執(zhí)行者們，1978年十一屆三中全會以后的辯證唯物主義者們，等等，他們不僅僅是可笑，簡直是犯罪！

自從毛主席的《矛盾論》、《實踐論》誕生以后，毛澤東主義便宣告誕生了。　　

“矛盾論”，在與各種“唯心論”、“唯物論”進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭中，在與資本主義、修正主義的復(fù)辟的斗爭中，毛澤東主義，更加奠定了其勞動人民實踐的偉大意義。《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾》的論述、《關(guān)于三個世界劃分》的理論、文化大革命的理論，等等都閃耀著《矛盾論》和《實踐論》的光輝。

1949年，毛主席發(fā)表了《唯心史觀的破產(chǎn)》，贈給了司徒雷登大使，宣告了美帝國主義及其走狗蔣介石政權(quán)的失敗。

六十年過去了，經(jīng)過三十年改革開放實踐的中國人民，對“唯物史觀”也有了全新的認(rèn)識。同六十年前一樣，“唯物史觀”也必將面臨著破產(chǎn)！

毛澤東主義的“人民歷史觀”，就要勝利了。　　

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