對法輪功理論的讀后評判　　

關于法輪功，由于法輪功學員在中國大陸的被鎮壓，我開始知道并關注。有時在網上也遭遇一些法輪功學員，跟他們辯論，有些學員建議我先認識法輪功理論，再來辯論。　　

法輪功這樣一套理論，究竟是誰編的、是誰創立的？是哪個高手布下法輪功這個局？其目的是什么？人們認為這個高手是李洪志，但又聽說李洪志一直是被葉浩控制的，現在葉浩從幕后浮出水面。但葉浩沒有能力搞出這套理論。那么，編造這套理論的幕后高手究竟是誰？是美國總統譬如小布什或布什家族的某人？是美國政府的智囊團？這個人或組織到底是誰？這些我們都不知道。　　

為了認識法輪功這樣一套理論，我在網上逐字逐句看了最原始版本的《中國法輪功》（影印本，軍事誼文出版社出版，1993.4）。以下對法輪功理論的評判，完全取字句于這本書。　　

《中國法輪功》P36-37：宇宙同人一樣，由物質構成其“軀體”，又由精神構成其“秉性”。宇宙的物質形式…是由無數星球所組成的客觀存在。…，而宇宙的“秉性”…是由“真、善、忍”的內容構成的。《中國法輪功》P54-55：人體就是一個小宇宙。既然自然界的大宇宙能夠生男生女，那么小宇宙也具有這種功能。因為人體自有陰陽，完全可以通過煉功得到一切宇宙之物。　　

評判：我們經常使用“宇宙”這個詞，什么是宇宙？僅就字面來理解，四方上下曰宇，古往今來曰宙。“宇”指空間，“宙”指時間，宇宙就是時間與空間的統一體，簡稱“時-空體”，或稱為“時-空”。追問到時-空的起源，宇宙大爆炸學說的觀點是，時間和空間不是永恒的，而是從沒有時間和沒有空間的狀態產生的。根據現有的物理理論，在小于10^-43秒和10　^-33厘米　的范圍內，就沒有一個“鐘”和一把“尺子”能加以測量，因此時間和空間概念失效了，是一個沒有時間和空間的物理世界。由于在大爆炸后10^-43秒以內，廣義相對論失效，必須考慮引力的量子效應，因此有些人試圖通過時-空的量子化的途徑來探討已知的時空形式的起源。宇宙本體論認為時-空的起源問題等價于宇宙的起源問題，并指出，人們追問宇宙的起源問題，實際上一定是在追問自然界或物質世界的起源問題，而不是追問宇宙本體的起源問題。佛說，物質世界是因無明而幻化出來的世界。人們追問宇宙的起源問題，或宇宙的開天辟地問題，實際上只是追問“辟地”，而不是追問“開天”。這是因為“開天”是個體生命的修行悟道成佛的過程，與“辟地”過程正好相反，人們由于看不到佛菩薩和天而不關心這個問題。關于宇宙的“辟地”問題，即自然界或物質世界的形成問題，宇宙本體論認為，這個過程既是無明的幻化，又是佛氣的造化。自然界或物質世界演化的親因是無明，依因是佛氣。宇宙本體論從波動論立說，認為時-空體就是氣場按一定規則波動形成的可以認識但不可見的宇宙空間。或者從生命論立說，認為時-空體就是元氣，元氣與時-空體，異名同義，實質上是宇宙創生的“元素”。繼續追問，宇宙有沒有邊界？宇宙之外是什么？宇宙本體論認為，宇宙的存在就是時-空體的存在，宇宙的邊界就是時-空體的邊界。那么，時-空體有沒有邊界？宇宙本體論從生命論立說，認為時-空體與元神不可分離，不能獨立存在，它們之間不是因果關系，而是依存關系，是依因，不是親因，元神依時-空體而生，或者說，元神是時-空體的存在方式，時-空體只能存在于元神的生命運動之中。所以，時-空體的邊界就是元神的生命運動極限。以元神的生命運動方式存在的時-空體，如生命體一樣，會自動增長（膨脹，拉長）。時-空體的增長開出了天即時間，辟出了地即空間。時間方面，時-空體增長到哪個時間，時間就到哪里，若時-空體不再增長了，則時間也就停止了，時間停止就意味著達到永恒。例如，當時-空體回歸到宇宙本體即虛空世界時，它就不再增長了，這時的生命就是永恒生命。空間方面，時-空體膨脹到哪個空間，空間就到哪里，若時-空體不再膨脹了，則空間也就停止擴大了，空間停止擴大就意味著到達了宇宙的邊界。例如，當時-空體回歸到宇宙本體即虛空世界時，它就不再膨脹了，這時的生命遍知了宇宙的每一個角落。所以，時-空體的邊界就是元神的生命運動極限，這個極限就是宇宙本體即虛空世界。　　

按照上述宇宙本體論的觀點，我們探討宇宙，除了最終在最根本上追蹤到時間和空間之外，我們還能追蹤到什么？“秉性”？“真、善、忍”？佛說，物質世界是因無明而幻化出來的世界。這個說法已經非常清楚了。我們不知道宇宙還有什么物質軀體，更不知道存在什么精神秉性。《道德經》云：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地的“不仁”，才真正是宇宙的秉性啊。若一定要使用精神秉性來描述宇宙，則可以說宇宙就是元氣，元氣與時-空體，異名同義，實質上是宇宙創生的“元素”。　　

《中國法輪功》P57：心性是指不變的心體，為人的自然本性，與生俱來，不生不滅。對于常人來說，就是指意識思維活動。…心性可以轉化為德，德可以轉化為功，此三者都具有物質性。《中國法輪功》P60：修煉心性的本質就是要求修煉者的意識思維活動自覺地與宇宙“真、善、忍”的特性接近、融合、統一。　　

評判：既然“心性是不變的心體”，那么就不存在修煉的問題，既然“不生不滅”、“與生俱來”，還怎么修煉改變呢？怎么與宇宙“真、善、忍”的特性接近、融合、統一呢？這在理論上是明顯的自相矛盾。心性、德、功，“此三者都具有物質性”。難道沒有物質你們就不能活了？我理解，一陰一陽謂之道，道是指宇宙真理；萬物之本性曰德，德是指天地境界，順乎自然；道與德合在一起稱為道德，道德是指順從宇宙真理，達到天地境界，這樣做人處世的人就是天人合一的人，也就是真人。道德本來是無可言狀的天地境界，是真人的自然的行為規范，是真人的天性。但是，自從老子揭開真人的道德謎底之后，人與天越來越背離了，人的行為越來越背離道德了。道德本是人的天性，但人們卻讀不懂《道德經》。法輪功把“心性、德、功”也是說成是物質，一則可能是因為他們確實不懂“心性、德、功”，二則可能是因為他們確實不懂物質，三則可能是因為他們想把本來無形的狀態（例如精神狀態、道德狀態）說成是物質，以迎合唯物主義者，他們之本義是想反唯物論，想證明有神論，但卻與唯物論者一樣又陷入唯物思維邏輯，把“心性、德、功”也說成是物質，似乎只有這樣才能給自己戴上科學的帽子，真是可憐之極，本想反唯物論，卻又使用物質，可笑的是把唯物主義者都承認是無形的存在（指精神、道德）也說成是物質，是不是想證明自己比科學更科學？　　

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