赤心求真陳獨秀　　

——略述陳獨秀生平之幾事　　

    為何用這個題目，想先在這里分析一下。說其赤心，這里主要是指兩點：其一，是說其憂國憂民不為私利，他的一生都是為了中華的蘇醒和復(fù)興而呼喊而努力；其二，是其接受馬克思主義接受了共產(chǎn)主義思想，并未真正的成為一些人所說的叛黨叛國而成為民族的敗類。談及求真，乃是指其一生都是在追求真理，從來都不會為了私利而腐化，更不會為了強權(quán)而折腰。而副標(biāo)題主要是想通過陳獨秀生平中的一些重要的事件來說明這幾個方面的問題，其實這也是個方法的問題，采用這個方法主要是因為陳獨秀的生平太復(fù)雜、涉及的事情太多，在這里只能擇其要者以論之。　　

      創(chuàng)辦《新青年》指引天下　　

我們都知道，清末中華是一個腐朽落后思想沉悶的灰暗時代。是的，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國是有一部分仁人志士覺醒了，也開始了救國救國救民真理的探索，但是這些人卻并未真正的找到救國救民的真知。洋務(wù)運動失敗了，太平天國運動失敗了，義和團(tuán)運動失敗了，維新改良也失敗了，這一切的一切都沒能改變中國的落后被人欺負(fù)命運。這樣，中國的志士們還是需要繼續(xù)的探索繼續(xù)的努力。在這樣的背景下，陳獨秀也在不斷的思考解決中國問題的方法和答案。通過留洋，同把中國與國外進(jìn)行比較，他看到了中國社會的一種極大地弊病——缺乏民主和科學(xué)。于是他創(chuàng)辦了《青年雜志》（《新青年》的前身）。　　

可以這樣說陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》的主要目的就是開啟民智喚醒國人的民族意識，用新鮮的有活力的思想來改造國人的愚鈍頭腦。當(dāng)然，在當(dāng)時她的行為肯定會再到一些人的反對和詆毀，他據(jù)理力爭不為眾人的責(zé)難而動，正如他在《<新青年>罪案之答辯書》所說的那樣，“他們所非難本志的，無非 是破壞孔教，破壞禮法，破壞國粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理（忠、孝、節(jié)），破壞舊藝術(shù)（中國戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學(xué)，破壞舊政治（特權(quán)人治），這幾條罪案。這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因為擁護(hù)那德莫克拉西（ Democracy）和賽因斯（ Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪，要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護(hù)德、賽兩先生之外，還有別項罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法?！?A title="" style="mso-endnote-id: edn1" name=_ednref1>[①]當(dāng)然他也明白，這樣的行動很可能觸犯了一些人的利益，會遭到他們的反對，甚至有被害的可能，但他對這樣的局面已經(jīng)做好了心理準(zhǔn)備，還是列舉他在他在《<新青年>罪案之答辯書》為證，“西洋人因為擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因為擁護(hù)這兩位先生，一 切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！?A title="" style="mso-endnote-id: edn2" name=_ednref2>[②]從這些話，這些行為上我們看到應(yīng)該是一個為國為民不畏險阻不懼強權(quán)的有良心的志士?！　?/p>

    從研究室到監(jiān)獄　　

是的，真理往往只掌握在少數(shù)人的手里，可是我們想過沒有那多數(shù)的沒有掌握真理的人對這些掌握真理的少數(shù)人會有什么樣的態(tài)度呢？當(dāng)然，我們不敢說，陳獨秀的思想他的理論都是真理，但至少在當(dāng)時是代表一種新的潮流，一種新的方向，至少對當(dāng)時的中國社會有一種指導(dǎo)作用，這些就足夠了。這些也就足夠引起社會的強烈反應(yīng)了，也包括那些極其反對他的思想的人的反應(yīng)。面對這樣的情況大多數(shù)人會選擇一種什么樣的道路——恐怕是明哲保身吧，或者大多說根本就不可能碰到這樣的情況，因為他們不是那種能夠挑起民族脊梁的人。而陳獨秀選擇了另外一條路，這里用他的話說就是：出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價值的文明。[③]這條路，是怎樣的一條路？是充滿魔力和苦難的一條路，當(dāng)然也是求的真理的唯一的一條路。　　

當(dāng)然，在這里，我并不是說要每個人都去把牢底坐穿，都去與政府對抗。我想說的只是以下兩點：其一，一個人對真理的信念到底有多強，只有在經(jīng)歷大險大難是才能得到真正的檢驗，而到了這樣的時候能夠做到不為堅退不為險縮的人確實沒有幾個；其二，陳獨秀對真理的探討欲望確實超過了他個人的人身安危，而他所追求的真理也不僅僅是個人的修養(yǎng)而是為了整個中華的文明整個中國的國家和大眾的利益?！　?/p>

           論辯中是勁敵　人格上是摯友　　

胡適之與陳獨秀，可以說是中國近代社會既相互交叉卻又并未融合的兩條思想的河流。在學(xué)術(shù)上在思想上他們不斷的爭吵不斷的辯論，但在私交上他們卻又是過命的至交好友。這些可以從他們的日常交往中可以看出來。僅舉幾件“小事”來說明之：　　

1、二人分歧　　

1919年陳獨秀因“嫖妓”事件備受攻擊，憤而離開北大到了上海，10月他把《新青年》也搬到了上海，有意獨自辦該雜志。在這期間關(guān)于到底怎樣把《新青年》進(jìn)行下去的問題與胡適之產(chǎn)生了分歧，甚至最后導(dǎo)致了陳獨秀與北大同人的分道揚鑣。下面是一些在其間二人之間的信件往來內(nèi)容從中我們可以看到二人之間存在的一些分歧：　　

“適之，守常(即李大釗)二兄　　

……現(xiàn)在因為新青年六號定價及登告的事，一日之間我和群益兩次沖突。這種商人既想發(fā)橫財，又怕風(fēng)波，實在難與共事……我因為以上種種原因，非自己發(fā)起一個書局不可……　　

　　五月七日　　

適之兄:　　

　　……我對于群益不滿意不是一天了……沖突后他便表示不能接辦的態(tài)度，我如何能將就他，那是萬萬做不到的。群益欺負(fù)我們的事，十張紙也寫不盡?！　?/p>

　　五月十九日　　

適之，守常(即李大釗)二兄:　　

　　……《新青年》或?？?。或獨立改歸京辦，或在滬由我設(shè)法接辦(我打算招股自辦一書局)，兄等意見如何，請速速賜知。　　

　　……章程我已擬好付印，印好即寄上，請兄等切力助其成，免得我們讀書人日后受資本家的壓制。此書局成立時，擬請漢聲兄(疑為劉鐵冷)南來任發(fā)行部經(jīng)理，不知他的意見如何，請適之兄問他一聲。　　

　　五月七日　　

　　而胡適也積極予以回應(yīng)，與陳獨秀磋商甚詳。胡適的回復(fù)，今雖未見，但從陳獨秀的回信中可猜度一二?！　?/p>

適之兄:　　

　　快信收到已復(fù)。十四日的信也收到了。條復(fù)如左:　　

　　(1)“新青年社”簡直是一個報社的名字，不便招股。　　

　　(2)《新青年》越短期，越?jīng)]有辦法。單是八卷一號也非有發(fā)行所不可，墊付印刷紙張費，也怕有八百元不可，試問此數(shù)從哪里來？　　

　　(3)著作者只能出稿子，不招股集資本，印刷費從何處來？著作者協(xié)濟(jì)辦法，只好將稿費并入股本；此事我誓必一意孤行，成敗聽之?！　?/p>

　　(4)若招不著股本，最大的失敗，不過我花費了印章程的九角小洋。其初若不招點股本開創(chuàng)起來，全靠我們窮書生協(xié)力，恐怕是望梅止渴?！　?/p>

　　五月十九日　　

　　雖然鴻雁往來頻繁，然而二人意見的不同漸漸明晰，陳獨秀致高一涵的信函中，就道明了胡適對陳獨秀一些做法的反對:　　

……適之兄曾極力反對招外股，而今《新青年》編輯同人無一文寄來，可見我招股的辦法，未曾想錯?！?A title="" style="mso-endnote-id: edn4" name=_ednref4>[④]　　

二人之間的分歧時不可避免的，因為胡適師從美國杜威教授，接受的是“實用主義”理論，主張以漸進(jìn)的改良手段在中國建設(shè)歐美式的憲政民主政治，而此時的陳獨秀，卻已經(jīng)從“法蘭西精神”“美利堅文明”脫胎出來，接受了“一聲炮響”送來的馬克思列寧主義，他要建立代表工人利益的共產(chǎn)黨，用政治革命的方式來建立“人民民主專政”?！　?/p>

2、二人私誼綿長   　　

二者在學(xué)術(shù)在思想上市有很大的分歧，可二人在平日生活上市相互幫助相互扶襯的。1925年，是胡適最為煎熬的一年。他參加段祺瑞政府的“善后會議”，被民眾譏為軍閥分贓的幫兇，北大一院的廁所墻壁上甚至有學(xué)生的咒罵，罵他“賣身于段賊”，“擁戴段祺瑞為父”。正是在這樣艱難的情形下，胡適聽到了陳獨秀支持的聲音：“……現(xiàn)在有出席善后會議資格的人，消極鳴哀，自然比同流合污者稍勝，然終以加入奮斗為上乘(弟曾反孑民先生不合作主義以此。)。因此，兄毅然出席善后會議去嘗試一下，社會上頗有人反對，弟卻以兄出席為然。但這里有一個重要問題，就是兄在此會議席上，必須卓然自立，不至失去中國近代大著作家胡適的身份才好……”[⑤]可以看出信件中流溢出的對老朋友的款款安慰之情。同樣的，當(dāng)陳獨秀遇到不幸時也能從老朋友那里得到幫助和支持。陳獨秀一生多次入獄，每次都能獲得老友的幫助而解危。1932年，陳獨秀被國民黨逮捕，待審期間，胡適發(fā)表演說《陳獨秀與文學(xué)革命》，贊揚陳獨秀在新文化運動中的巨大功勞和他一往無前的精神，更對他結(jié)合文學(xué)革命從事政治革命的實績作出肯定評價。胡適主編的《獨立評論》刊出傅斯年的《陳獨秀案》，公開為陳獨秀辯護(hù)。　　

現(xiàn)在我不得不解釋一下一個問題：本文主要說的是陳獨秀的為民為國位真理的一片赤心和無畏，而在這里為什么卻用打斷的文字論說他和胡適之之間分歧和情誼呢？我們想一想從這里可以看出，陳獨秀本人是一個不會為私交而放棄真理的人，也不是一個為真理而不顧友情的人，那么為什么有的人對其進(jìn)行批判、詆毀，甚至是咒罵，這些人到底有什么目的我們不得而知，但有一點可以肯定的是陳獨秀的行為危害了他們的利益?！　?/p>

拒絕另組新黨　　

大革命失敗后，共產(chǎn)國際把中國革命失敗的原因完全推到陳獨秀的身上，同時黨內(nèi)同志也因共產(chǎn)國際的態(tài)度也改變了對其“革命領(lǐng)袖”的態(tài)度。于陳獨秀是就辭去了當(dāng)時的的一切黨內(nèi)職務(wù)。1927年8月7日，中央政治局在漢口召開緊急會議，共產(chǎn)國際代表羅明納茲就是不讓陳獨秀參加會議。會后，瞿秋白為臨時中央政治局總負(fù)責(zé)，以取代張國燾的臨時中央常委會。張國燾不甘心政治上的失意，就拉攏陳獨秀共同建立第三黨——國民黨與共產(chǎn)黨之外的第三黨，并命名為“農(nóng)工黨”?？申惇毿闼伎几鞣N情況之下，就以“沒有這個能耐”為理由拒絕了張國燾的提議。到底陳獨秀考慮了些什么，我們不可能完全得知。但是有一點，他是會考慮到的，那就是：如果他真的是參與組建了第三黨，那他就是真正的叛黨，那就是真正的背叛了黨組織。這與他的信仰——共產(chǎn)主義是不想符的。在當(dāng)時他是看到了黨（主要是共產(chǎn)國際）的一點反面的東西，但我們不能就武斷的說其叛黨叛國，至少是不能完全否定他的歷史性的貢獻(xiàn)。若定要這樣說這樣做的話，那也是不符合實事求是原則的。

    對俄態(tài)度的轉(zhuǎn)變　　

陳獨秀的最后信仰——共產(chǎn)主義，可以說是在1917年俄國十月革命勝利后形成的。這也與俄國的無產(chǎn)階級革命理論傳入中國室友很大聯(lián)系的。這也就說，在當(dāng)時陳獨秀是對俄國的社會主義革命持有肯定態(tài)度，和抱著向其學(xué)習(xí)的的心態(tài)來了解和認(rèn)識俄國的。而在中國大革命失敗后，共產(chǎn)國際把失敗的原因一股腦的全部推在了陳獨秀的身上。這當(dāng)然會引起陳獨秀的反感和深思。思考之后，理所當(dāng)然地認(rèn)為共產(chǎn)國際并不是真理的化身，俄國并不是所有國家的楷模，他本身也村在這很多的問題，俄國“領(lǐng)袖”也并不是所有無產(chǎn)階級大眾真正的領(lǐng)袖?！　?/p>

這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變有很多的原因，我們也不可能完全推理清楚，但有一點肯定是其中之一，那就是共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)方式的不合理，并沒有給各國的共產(chǎn)黨以充分的信任和革命的方式的自由，他的這種領(lǐng)導(dǎo)方式肯定要帶來很多的問題。這種方式肯定會引起以追求科學(xué)和民主己任的陳獨秀的不滿。陳獨秀的態(tài)度也肯定會引起共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)者斯大林的不信任，這樣二者之間的關(guān)系就不可能是和睦相處的了。　　

總結(jié)　　

因為我現(xiàn)在沒有能把所得資料全部梳理，所以在這片文章中我采用了例證的方式來論證我的觀點：陳獨秀是一個不斷追求民主和科學(xué)這一真理的不屑奮斗的斗士，對于中國革命曾作出跟大的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)給予其一個公正的評價?！　?/p>

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