“和諧世界”——馬克思主義的第四里程碑
劉峰
《資本論》前的原生態資本主義社會，人們認為，在商品自由志原交易中，資本家向工人交付了工資，資本家繼而獲取了利潤，是各得其所，公正圓滿。《資本論》對此提出否定，馬克思以資本不是財富利潤創造的根源，勞動才是利潤財富創造的根源為基礎理論依據，顛復原有的價值觀。“剩余價值理論”的實質，就是認定資本家剝削了勞動者。馬克思進而提出資本主義（從今天的角度講，應是“原生態資本主義”）將走向滅亡等無產階級革命理論。
列寧提出了無產階級奪取政權，并在奪取政權后，建立平等無剝削的社會主義社會等一系列理論，并付緒了實踐。是謂馬克思主義第二里程碑。
毛主席提出了槍桿子奪權政權，并在建立政權后，在冷戰狀態下應怎樣保護自己繼續前進提出了一系列應對國內外的理論問題，是謂第三里程碑。
今天，中共提出“和諧世界”是繼江澤民以人為本理論后，思想理論進一步發展并成熟化的結果。是冷戰結束，世界進入一體化年代，共產黨社會主義制度社會已有半個多世紀實踐情況下的馬克思主義，應是第四里程碑。其關鍵靈魂點是：追求資本與勞動的平衡、和諧、共存。既反對原生代資本主義年代，資本為上，資本為大，資本幾乎主導一切社會生活的作法與理念制度，也反對一概排斥資本、排斥商品、排斥私有資產的正統共產黨理念。承認資本、商品交易是促進社會生產力發展的有力工具，承認無限擴大的計劃經濟與無限擴大的自由資本經濟同樣是錯誤的、有害的。
在其它領域，既認同人權論，又堅持要將對全社會進行合理的組織管理從而達到更快富裕的“追求幸福權”也例入人權。既反對西方大國欺凌小國，也一定程度默認西方國為維護自身利益所進行的反恐行動。
承認資本、資產階級的應當適度存在，是中共對馬克思主義理論的最重大突破。
建國之初，中共承認小資產階級、民族資產階級是中國社會的組成階級，據說由此而招致蘇共理論界對中國是否社會主義國家的質疑。中國事實上也有二十年取消了有產階級，中共通過對建國一二十年后經濟發展停滯不前或曰舉步維艱進行深刻反省，終于省悟：私有化有經營靈敏靈活、效益高的優勢，資本有迅速集約、擴大生產規模的功能，高品交易有合理調配生產要素的功能；不對私有資本化、商品化進行適度的放松利用，是反效益不科學、不實事求是的。經濟建設舉步維艱，高積累、高投入、低產出，缺乏自我發展持續性，就是幾十年一貫制排斥資本、排斥商品、過份公有化的必然結果。
崇尚資本會帶來剝削；崇尚商品化會帶來貧富分化。前三十年，使我們嘗到了大家一齊不富裕的苦頭。改革開放三十年后的今天，我們又重臨貧富階級對立的嚴峻局面：今日大多數農民工，無醫保、無社保、低工資、子女也不易受到教育免費潤澤，應該與馬克思當年原生態資本主義社會下的工人階級大同小異（北歐高福利社會，西方所有國家的社會福利政策，都應是十月革命后、二戰后、第二國際政黨逐步掌權后的產物，馬克思當年完全沒有！）（事實是：79年開始有所恢復資本、商品、私有制，緊接著就發生新一輪原生態資本主義舊事物萌生運動）農民工們的國企高薪頭頭，也相當接近于原生態資本家。
我們今日在反對新一輪兩極分化的同時，也必須清醒地意識到：今日的資產階級，無論是老牌西方國家的資產階級，還是我國新生的國企老總新資產階級（由于產權未歸他們，也許我們不該稱老總們為資產階級，但他們薪水太高，利益、地位與農民工太沖突，又不能不稱為資產階級）或者是我國私營企業主資產階級，都與二戰前乃至十月革命年代的資產階級不同，他們都目睹過階級革命，被剝奪資產的“殘酷”現實，或者受過“剝削丑惡”的思想貫輸。他們不可能采取列寧、毛澤東年代剝削階級對革命運動所采取的輕視、敵視態度。（《列寧在十月》有描寫地主刻意當著列寧的面嘲弄貧民革命，引起列寧極大憤怒。第一次土地革命時期，也有大量的“窮人能否真的變天”之類言論。）
我們必須醒悟：階級激烈斗爭、暴力革命只是人類歷史長河中短暫的一幕，正因為人們開始都不相信或不愿相信，所以它才必然地成了現實。而一旦人們承認了這種演變關系，歷史也就邁入“自由王國”，不會再任由悲劇、混亂重演。西方社會的高富利政策等于早已將原生態資本主義社會變成了半社會主義社會。（怪不得“世界革命”老是等不來！）（某華人美國學者認為，近日美國大汽車公司破產，社保福利上繳不堪負擔是很重要原因。）進攻窮人政權的國民黨到了臺灣，也搞起了土改。今日的香港、反共的民主黨喊起反對貧富差別，比擁護共產黨的民進聯還要響亮！中國近日的階級重現，貧富嚴重對立，不可能無限發展，只可能是更短暫的一瞬，中共傳統左傾比右傾激烈，收拾復僻現象是遲遲早早的事，反兩極分化，遠遠不可能比重上井崗山艱辛！
更高舉起馬克思主義大旗，“和諧世界”是我們改革前進的理論武器！
2010年3月19日
也論真理與民主
劉峰
“民主”作為人們理想的社會生活形態，本身就是真理。對其追求，也是真理。
理想是美好的，但任何美好理想的兌現卻不是不受約束，隨意而來的。“各盡所能，各取所需”。必須有物質財富極其富足作為前提。“病有所醫”必須依賴于國家對醫療行業的大量資金投入。“人人平等”所要依賴的就是有關人們對這一原則的真實認同：“血統論”在未遭到猛烈批判打擊之前的“黑五類”，希特勒統治下的猶太人，其平等人權的獲得，想空等待而不通過斗爭是不現實的，也是不合乎真理的，因為①掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。②奴隸要獲得解放“全靠我們自己！”
“民主”的兌現要具備一定的必要條件，要經勵一定的付出與過程，這是客觀規律。如果說“要活著，就必須吃飯”。那么，這種“客觀規律的”存在也是一種真理。
原始社會，人口疏且生產力低下，小團體人們相互依存度很高，少1人而少不止1份力量，多1人而不止多1份力量，事務簡單，形成“人之初，性本善。”無人算計別人，亦無人有特殊利益。此種形態，既可能是最“民主”又可能是最無民主——一切事務可能均由最有能力的人作主，“主人”亦盡其所能，不會異眾人之欲而亂來，眾人與主人也大概不會有相異之志。
隨著生產力的發達，剩余財富的出現，人群的增多、密集，大群體的出現，人與人之間有了利益與觀念的沖突。
如果說奴隸主主導奴隸社會社會生活，封建主主導封建社會社會生活是原始共產主義社會部落長權力、地位、原有生活形態的自然延續的話，那么，民主制度的必然建立，也就是對原始社會后社會矛盾點的逐步大量產生及其累積的一個正常反應——沒矛盾，無需民主制度；有矛盾，要么民王繼續主導一切，要么民主制度相應建立，二者必居其一。
重溫歷史，并非目的于人為制造玄密、學問等。相反，是只有客觀回顧了“民主”是人類發展的一個自然產物，才能使我們醒悟對“民主”的盲目神化與崇拜是錯誤的。對真理頭腦發熱地多走一步，就是荒唐，就是對真理的褻瀆。
什么是真理，真理是對客觀現實及其規律的正確理解、正確發現、正確運用。
當今發生的兩件事應該令世人進行深刻的反思檢討：①屬于所謂“民主自由”國家的菲律賓的某個省長，竟然說到該省多年以來的總統選票原來都是他1個人包辦的！民主國家竟然有私人軍隊，私人軍隊竟然可以妄自發動戰爭！既然省長包辦總統選票，客觀成了合法，何不干脆改議會民主制為羅馬元老院制度，或天下各個部落長共推“天子”的禹、舜、堯制度！這樣的“議會民主”、“總統大選”豈不是一場騙局？超越客觀需要的“民主”大躍進究竟有多少意義！
②同是地震，海地發生了暴亂。汶川地震后的生態困境其實比海地嚴重（海地是島國，還有機場，外界支援比汶川容易得多），卻并未發生暴亂，其原因八成是中國人長期處于政府主導（管制）下生活，對政府依賴度高，意識自由化少。海地自由化國家，民眾保持了自行其是、自謀其生至放縱的原始秉性。愈民主自由的社會，邪惡放縱的自由度也愈高。美國社會民主化程度很高，美國人在大災害時的表現也比中國汶川差。
親臨臺灣大選混亂狀況的成龍的一句話其實應該是很富哲理的：“中國人是需要被管的！”
“人人生而平等”可以被理解是上帝頒布的。“民主”卻不能被理解為是上帝的奉送，或上帝的規定。因為“民主”其實是人與人之間的搏弈，上帝是根本無法介入其間的，正所謂“清官難斷家務事。”
徹底的、高檔次的民主社會適應的應該是全君子社會、全契約型社會。“秀才遇到兵，有理說不清。”“唯女子與小人難養也。”一個小人的存在會給十個君子帶來幾倍的麻煩，會給民主生活的實施帶來困擾；更何況現實生活中小人總比君子多，更何況社會還有未自貼標簽的歹人存在。人類歷史到目前的現實是，不止中國需要被管，全世界各國的人都需要被自己的政府去管的。
請社會精英君子們簡單度量一下：是全民主任由小人對自己帶來麻煩乃至侵犯于已有利呢，抑或不甚民主的社會雖然損失了一些自己的民主自由，但卻杜絕了小人、歹人對自己侵犯更有利呢？
君子或民主愛好者崇尚個性自由發揮，個性至上，可中國明明有拜神選神運動，昔日有“東方紅、太陽升。”今日，在司機座前，在一些民居、大行主席標準像。精英民主君子可以一千句一萬句教誨愚民！“民主才是保護自己的最好武器。”可無可奈何的是：愚民們至今為止只經歷過權威領袖解救了自己。精英們把“個性至上”“民權”當成珍貴禮品送給愚民，八成是文不對題，對牛彈琴。
請民主精英君子們正視一下：在一個文化文明不高或不夠高的社會，在一個小人普遍存在的社會，在一個人們其實對“民主”并不怎么興趣，并不怎么追求的社會，在這樣的現狀下，過份實施對民主追求，搞拔苗助長，實施民主大躍進很可能其實是對民主的褻瀆。
一個號稱民主卻又省長包辦全省選票的菲律賓，一個有一百多政黨，號稱自由卻又混亂無序的海地，一個似乎落后、平淡卻又安定有序的目前中國，在民主文明這個課題上，我們更應該青睞誰呢？
康有為、梁啟超當年反對孫中山暴力推翻滿清王朝時，有過名言：如果滿清皇帝有希望變成好皇帝，令中國進步，不種族有別，我們為什么非要去推翻文呢？（大意）
鄧小平明句：“不管白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓。”
總結一下：民主是真理，人們的衣食住安也是真理（“民以食為天”），人們對民主現狀的高低自由選擇也是真理，追求民主真理的道路上尊重、服從大多數民眾，正視客觀現實，服從客觀規律，也是真理！
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