權(quán)決定到錢決定的演變博弈

誰(shuí)是誰(shuí)非任評(píng)說

當(dāng)權(quán)力不能世襲后，當(dāng)權(quán)者再也不能將權(quán)力合法地傳遞給自己的后代，但是人不能違反生物基因的規(guī)律，一定會(huì)千方百計(jì)維護(hù)自己后代，而私有制和繼承制在原始社會(huì)后期貧富分化后就開始了，所以當(dāng)權(quán)者就會(huì)把他的權(quán)力轉(zhuǎn)化成為財(cái)富讓子孫繼承。
當(dāng)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都需要依靠財(cái)富繼承來支持自己的下一代時(shí)，就是產(chǎn)生一種需求：讓財(cái)富而不是權(quán)力成為這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)者，他們留給子孫的財(cái)富不能被后來的當(dāng)權(quán)者掠奪。從歷史上看，權(quán)力的繼承關(guān)系的強(qiáng)弱與私有財(cái)產(chǎn)的受保護(hù)程度是完全負(fù)相關(guān)的，與民主社會(huì)的發(fā)展程度也是一樣相關(guān)的。在古代中國(guó)皇權(quán)無比強(qiáng)大，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)就沒有什么明確的保護(hù)，而西方的古羅馬時(shí)代有元老院，就誕生了私有財(cái)產(chǎn)得到完整和嚴(yán)密細(xì)致保護(hù)的羅馬法，成為后世西方民法典的基礎(chǔ)。
從權(quán)力主導(dǎo)到財(cái)富主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型，也有賴于商品經(jīng)濟(jì)和貨幣金融體系的發(fā)展，在此之前世界并不是都可以用錢來衡量卻權(quán)力影響無所不在，貨幣只是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后商品交易的一般等價(jià)物，而發(fā)展到金融階段，在商品之外的產(chǎn)權(quán)也變成了可以用錢衡量，未來的產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)品也由于期貨的存在變成了錢衡量，錢的力量逐步蔓延到了整個(gè)世界，從而也產(chǎn)生了世界的主導(dǎo)者從權(quán)變成錢的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從技術(shù)角度上講，錢比權(quán)在社會(huì)總效用和能量的衡量、計(jì)算、存儲(chǔ)等等具有諸多的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@是一個(gè)定量和數(shù)字化的結(jié)果，錢是可以定量的而權(quán)只能是定性的，社會(huì)的管理和運(yùn)行控制更加精確化了。
隨著時(shí)間的推移，財(cái)富的決定權(quán)會(huì)越來越大，既然權(quán)力無法由子孫世襲，那就讓他們繼承財(cái)富吧。當(dāng)權(quán)者當(dāng)然希望在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不被掠奪的同時(shí)，還有自私的利益驅(qū)動(dòng)能讓他們的子孫通過繼承的財(cái)富再一次取得權(quán)力。每一個(gè)當(dāng)權(quán)者潛意識(shí)里都會(huì)有這樣利己而理性的考量，整體上就形成財(cái)富決定一切的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則就會(huì)按照這樣的基礎(chǔ)進(jìn)行改變，最后社會(huì)的一切問題就從依靠權(quán)力決定變成了付錢就可以搞定。掌握錢的金融資本成為社會(huì)的主角，金融資本逐步成為了世界的決定力量。
而如果要讓錢變成決定力量，這里有一個(gè)問題的關(guān)鍵就是必須限制獨(dú)裁者的權(quán)力，因?yàn)楫?dāng)獨(dú)裁者的權(quán)力膨脹起來以后，錢是無法限制他的，因?yàn)槿藧圪p而畏罰，錢能夠做到的只是利益的賞，因?yàn)槟阒荒芙o他錢而把錢從他那里拿走沒有他的同意沒有權(quán)是辦不到的，所以要做到利益的罰只能是權(quán)力，在賞罰的面前二者是不對(duì)等的，人總是更畏罰的，錢的賞的邊際效應(yīng)會(huì)越來越小，權(quán)力的懲罰壓力卻可以越來越大直至無限大，因?yàn)闄?quán)力可以進(jìn)行懲罰的不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益，還有人身甚至生命，在中國(guó)的春秋時(shí)代，有一個(gè)大臣對(duì)于國(guó)王說：“給人獎(jiǎng)賞是當(dāng)好人懲罰他人是當(dāng)惡人，以后國(guó)王你管獎(jiǎng)賞總是好人，本人管處罰總是惡人，這樣對(duì)您多好啊！”國(guó)王同意了，結(jié)果是不久以后這個(gè)大臣就成功的篡位，原因就是人們更怕懲罰。所以對(duì)于錢你可以淡泊名利也可以不缺錢，但是對(duì)于權(quán)的壓力你反抗的代價(jià)則可能是個(gè)人和家庭的性命，想一下不搭理權(quán)力人物司馬昭的賢士稽康是怎么死的？歷史上斗富的著名富豪石崇又是怎么死的？看著這個(gè)當(dāng)時(shí)的天下首富連自己的老婆都保不住，你就知道了。因此錢決定是無法面對(duì)獨(dú)裁的，錢決定成為需要以后，就需要民主了，眾人需要的是利益，而懲罰卻法不責(zé)眾。因此在錢取得了權(quán)力之后，不僅僅推行民主，對(duì)于各種權(quán)力可以進(jìn)行的嚴(yán)酷的懲罰手段也加以限制，建立法治，廢除死刑和減低刑罰的嚴(yán)厲程度，也有錢決定在背后的影子，在嚴(yán)刑峻法的背后是專政的權(quán)力的加強(qiáng)，所有的獨(dú)裁者維持其統(tǒng)治都離不開嚴(yán)刑峻法，而輕刑的背后則凸顯錢的誘惑的利益。西方把中國(guó)歷史描述成為一個(gè)不尊重人權(quán)和生命的歷史，而實(shí)際上在西方歷史上迫害異教徒的各種酷刑比中國(guó)古代有過之而無不及，中國(guó)歷史上還沒有西方那樣以絞刑處死偷面包的九歲男孩的案例，小說《悲慘世界》主人公中國(guó)歷史上也不會(huì)有苦役的開始，更有甚者的是在近代對(duì)于黑人的奴役和印第安人的屠殺，在中國(guó)古代王道的思想下也沒有對(duì)于被征服民族如此殘忍。西方的人權(quán)制度是隨著錢的勢(shì)力成為決定因素后才開始的，不是西方人粉飾的那樣的文明，因?yàn)樵跈?quán)所控制的世界，刑罰是統(tǒng)治的需要，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主社會(huì)，刑罰是博弈的規(guī)則和博弈利益調(diào)整的工具。
只有通過民主、人權(quán)和法治等等手段將權(quán)的力量給徹底限制以后，錢才能真正的控制這個(gè)世界，我們建立法治社會(huì)讓各種處罰受到限制，讓權(quán)力只有在法治的情況下可以進(jìn)行處罰，此外只能與錢給與人們的利益一樣，只能是獎(jiǎng)賞，這樣才可能讓錢的力量成為世界的決定力量，因此建立社會(huì)的法治，也是錢社會(huì)控制世界的需要。在錢決定的社會(huì)法律的作用與權(quán)決定的專制社會(huì)是極大的不同的，專制社會(huì)法律是專制工具，而在錢決定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主社會(huì)，法律是博弈的規(guī)則和博弈利益調(diào)整的工具，根本立法思想來源是不同的。民主為了博弈需要而產(chǎn)生的法律，這樣的法律的目的是限制權(quán)力而不是服務(wù)于權(quán)力，只有法律變成了限制權(quán)力的工具，錢的力量才能夠是決定性的。
同時(shí)在資本取得了決定力量并且國(guó)際化了以后，誰(shuí)也不愿意在戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)受到戰(zhàn)敗被戰(zhàn)勝國(guó)掠奪和奴役，因此西方的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則就變成了戰(zhàn)敗以后也是國(guó)家賠償私人人權(quán)和產(chǎn)權(quán)不能侵犯了，這樣的人權(quán)大于主權(quán)的思潮，也是在資本力量取得決定優(yōu)勢(shì)成為西方世界規(guī)則以后發(fā)生的，使得資本的錢的利益在主權(quán)爭(zhēng)端的過程中也能夠得到有效保護(hù)，并且可以以錢的力量干涉他國(guó)的主權(quán)和內(nèi)政，因此在國(guó)際政治的博弈舞臺(tái)，強(qiáng)勢(shì)的一方總以人權(quán)大于主權(quán)，以人權(quán)問題干涉和控制他國(guó)主權(quán)，而弱勢(shì)的一方則是以主權(quán)不可侵犯來自衛(wèi)，在國(guó)際爭(zhēng)端中誰(shuí)提主權(quán)不可侵犯不得干涉內(nèi)政，誰(shuí)就是守勢(shì)的弱者。
所以應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)人權(quán)的另外一個(gè)背景就是保障人權(quán)增加了錢的決定力量，在沒有人害怕自己的人權(quán)被權(quán)力所懲罰的時(shí)候，錢的誘惑和錢對(duì)于世界的左右才能成為世界的主宰，而保障人權(quán)更多的是保障有錢人的權(quán)利，有錢人的人身有保障他的財(cái)富才是真實(shí)的財(cái)富，沒有人權(quán)保障的富人不是富人，就如中世紀(jì)有錢的猶太人。凡是社會(huì)動(dòng)蕩侵害人權(quán)謀取利益的目標(biāo)也是有錢人為主，因?yàn)樗麄兙哂兄档弥\取的財(cái)富。因此人權(quán)本身也是錢決定社會(huì)的需要，保障了人權(quán)就是保障錢權(quán)，而沒有人權(quán)保障的民主不是真正的民主，一般人誰(shuí)也不敢在人身得不到安全保障時(shí)當(dāng)家作主，即使是皇權(quán)時(shí)代的貴族政治，也需要“刑不上大夫”的基本保障大夫們才能夠放心，所以民主和人權(quán)是資本社會(huì)的基石，也是金融資本的力量的保障，在沒有這樣的民主和人權(quán)體制下，控制著西方世界金融命脈的猶太人也只能是二等公民和歐洲流浪漢。
在這里我們也要注意到信仰的重要，把人權(quán)和錢權(quán)（或具體化為產(chǎn)權(quán)）的不可侵犯變成信仰非常重要，否則就是窮人可以通過民主瓜分財(cái)富了，這里個(gè)人的利益最大化和社會(huì)利益最大化是很有區(qū)別的，這就是納什均衡理論，而宗教和信仰的存在使得非合作博弈變成了可以淘汰突發(fā)變異的進(jìn)化穩(wěn)定博弈，人權(quán)與產(chǎn)權(quán)不可侵犯成為信仰和進(jìn)化穩(wěn)定策略，錢的力量才可以真正的成為主宰，反之宗教再一次樹立起獨(dú)裁者神的權(quán)威以后，民主制度也可以退化成為獨(dú)裁，權(quán)力可以取代金錢再次成為決定力量，這樣的結(jié)果就是宗教權(quán)力對(duì)于金融資本權(quán)力的限制所在，有關(guān)問題已在專門的章節(jié)進(jìn)行討論。
在博弈的眼光下，權(quán)決定變成錢決定最根本的差別就是社會(huì)博弈的策略優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)的不同，把追求權(quán)力的最優(yōu)化的博弈變成了追求金錢最優(yōu)化的博弈，這才有社會(huì)從權(quán)決定到錢決定的轉(zhuǎn)變，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是由信仰和主流意識(shí)來決定的，也就是宗教有核心影響力。如果這樣的博弈追求發(fā)生變化，世界重新回到權(quán)力決定和獨(dú)裁的速度是非常快的，因?yàn)殄X對(duì)于人的邊際效應(yīng)越來越小而權(quán)的邊際效果越來越大，權(quán)力是可以剝奪你的生命直到無限，所以民主化的進(jìn)程是緩慢的，但是倒退起來成為獨(dú)裁卻是迅速的。
有人看到現(xiàn)代御用文人給老百姓的童話說有錢人可以依靠金錢的買通和聯(lián)姻來瓦解權(quán)力，所以權(quán)與錢是等價(jià)的，但是這樣的說法是一個(gè)專制者的欺騙，因?yàn)樵跈?quán)力時(shí)代，你的錢就是我的錢，甚至你的命也是我控制的，想一想當(dāng)年首富石崇保不住綠珠和自己的腦袋，你就可以知道了。而猶太人一直是富有的，一直是貪婪的與官府勾結(jié)和腐敗，但是這樣進(jìn)行了上千年也是二等公民，也沒有避免被屠殺的命運(yùn)，猶太人不在宗教上改變地位，永遠(yuǎn)不是真正的有錢人。而把富人妖魔化變成腐蝕社會(huì)的蛀蟲，恰恰的專制者的需要，民眾仇富企盼青天的出現(xiàn)，恰恰是獨(dú)裁者個(gè)人神化的民眾心理基礎(chǔ)，要知道如果沒有權(quán)利的脅迫，那個(gè)富人愿意使用自己辛苦掙來的財(cái)富行賄呢？把解決社會(huì)問題和矛盾的希望寄托給有特別操守的青天大人，就是對(duì)于出現(xiàn)宗教中的救苦救難的神仙的期盼。所以對(duì)于錢決定是需要很多外部條件的，這樣的條件就是宗教信仰導(dǎo)致社會(huì)博弈規(guī)則的改變，以權(quán)力剝奪財(cái)富的行為成為了公敵和最大的罪惡，捆住權(quán)力的魔爪的不是錢而是信仰的力量形成的博弈規(guī)則，永遠(yuǎn)不可能通過利誘和滿足讓魔鬼住手。
所以在世界沒有世襲的另外一個(gè)結(jié)果就是促成世界的決定權(quán)從權(quán)決定到錢決定的演變，而這樣的演變后社會(huì)的體制也在同時(shí)變化，錢決定要求民主、人權(quán)和人道主義的價(jià)值觀和社會(huì)體制建立，而錢決定使得世界進(jìn)入定量化的時(shí)代，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和管理、控制等可以更加完善，也促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，創(chuàng)造了今日世界的繁榮。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)