或許我們對宗教的形式一直簡單地定位在廟宇、和尚、燒香、磕頭、念經這樣的概念上。但確切地說，這只是宗教的一種外在形式，真正的內在涵義是宗教條文在它所能夠影響的范圍內被認為是絕對的、不容懷疑的真理。
這種在一定范圍內的不容置疑性，意味著在這個范圍內，這樣的條文具有絕對的權威性，不能對它提出任何的異議、挑戰，更談不上去修改它了。由此在運用這些條文的時候，只能是原封不動、盲目執行之。我把具備這樣特點的條文稱之為宗教化條文，或教條化條文。
同這樣的定義去觀察我們的社會，就會發現，現實世界中這樣的宗教化條文比比皆是。相應地，應用這樣教條化條文的組織或領域就是宗教組織或領域在現實生活中的變形，與外觀上具備宗教外在形式的宗教只有時空上的差異，而本質上就是一種宗教。
中世紀的地心說是一種不容懷疑的學說，這屬于宗教化條文。用這樣的學說去反對、禁止、打擊、迫害日心學說，是典型的宗教行為，無論這種行為的實施者是真實的教會還是那些自認為是科學權威的學者。
牛頓力學在很長一段時間內曾經被公認為是不可動搖的經典，因此牛頓的經典力學在那段時期內也可以說是一種科學宗教，阻礙了當時科學的進一步發展。
現代人的愛情觀被定位在?？菔癄€的高度上，而不容他人去否定，這是愛情宗教。
皇帝是金口玉言，說出話不能更改，這是政治宗教。
聽老師的話，聽父母的話，聽領導的話，我們的成績離不開領導的英明決策，這是生活中最現實的宗教。
一句話，宗教的本質形式就是不容別人反對，不容別人批評，而他永遠是對的，只有他也只能是他，才是唯一正確的代表。
我們之所以花如此重的筆墨來分析闡述宗教問題，并不是對宗教真正感興趣，而只是想讓讀者能夠更清晰地看清楚現實中，隱形宗教的危害。我們很容易去劃分一個宗教，也很理解宗教的弊端，如它的保守、愚昧，但我們卻往往看不見隱形宗教的存在。而實際上，隱性宗教無處不在，其危害程度遠遠超越一般意義上的宗教。
簡而言之，宗教就是主義，都屬于信仰范疇，都來源于一種學說。當一種學說蛻化成教條的條文之后，遠離社會政治的部分就成為宗教，而與政治密切相關的部分就是主義了，主義就是這樣一種披著政治口號的宗教，有實力的宗教也可以參與政治，成為國教。
同樣，宣揚一般宗教學說的組織是教會，而推動主義進程的組織是黨派，黨派是政治上的教會。在一個國度里，如果只有一種宗教勢力統治者國家，或只有一個黨派統治者國家，都屬于政教合一的國家，因為他們只容許一個信仰的存在或讓一個信仰成為國家的信仰。中國就是這樣一個可以有個人不同信仰，但只有一個國家信仰的政治宗教國家。
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