一   勞動價值論的優(yōu)勢和局限

　勞動創(chuàng)造價值是真理，是誰也無法推翻的真理！要正確理解勞動創(chuàng)造價值的學說，我們首先就必須跳出時空限制，只有如此，我們才能看到問題的實質(zhì)。

　 “勞動創(chuàng)造價值”，這個道理其實并不復雜。事實上，恐怕誰都無法否認，當今世上所有的勞動產(chǎn)品——無論是交換性勞動產(chǎn)品還是非交換性勞動產(chǎn)品——統(tǒng)統(tǒng)都是生產(chǎn)資料和勞動共同作用的結晶 ！然而，不少人往往就停留在這個層面看問題，而忽略了一個重要問題，那就是生產(chǎn)資料本身也是勞動產(chǎn)品！生產(chǎn)資料既然也是勞動產(chǎn)品，它同樣也是生產(chǎn)資料和勞動共同作用的結晶！如果說有什么區(qū)別的話，那也只不過是眼下的生產(chǎn)資料是過去的生產(chǎn)資料和過去的勞動共同作用的結晶！層層反推下去，我們就不難看到，任何勞動產(chǎn)品統(tǒng)統(tǒng)都是資源、過去勞動和現(xiàn)實勞動三結合的產(chǎn)物！無論是已經(jīng)凝聚在勞動產(chǎn)品中的過去勞動，還是正在進行中的現(xiàn)實勞動，統(tǒng)統(tǒng)都是人類的勞動！由此可見，任何勞動產(chǎn)品統(tǒng)統(tǒng)都是資源和勞動共同作用的結晶！既然勞動產(chǎn)品是資源和勞動相結合的產(chǎn)物，那么，勞動產(chǎn)品中除了資源和勞動，還有什么別的東西嗎？沒有了，勞動產(chǎn)品中除了資源和勞動，的的確確再也沒有任何別的東西了。顯然，勞動的的確確創(chuàng)造了價值！

　既然勞動創(chuàng)造價值是真理，那么，自勞動價值論問世以來，為什么會遭到多方質(zhì)疑、否定呢？問題的根源就在于勞動價值論的確存在以下三大主要局限：

１，勞動價值論認為資源沒有價值；

２，勞動價值論認為資本無權獲取利潤，因此認定任何資本利潤都屬于剩余價值剝削；　　

３，勞動價值論屬于靜態(tài)價值理論，因此無法直接運用于社會實踐。

　要了解前兩個局限性的根源，首先就必須從《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話說起。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去的一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位。無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切。”

不難理解，由于馬克思生活在一個從來就沒有社會主義實踐的年代，他從當時資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實環(huán)境中，所能看到的只是一個理想中的“廢除全部現(xiàn)存的占有方式”的共產(chǎn)主義未來。在這樣的理論基礎之上，馬克思在分析價值的時候，事實上也是站在共產(chǎn)主義高度，認為資源和資本都不應該被任何人占有。因此認為資源沒有價值，資本不應該獲取利潤，也就不足為怪的了。

通過長達近百年的社會主義實踐使我們深刻地認識到，只要還存在貨幣私人占有這種形式，這個社會就依然還是一個私有制社會。在社會主義這個私有制社會里，資源雖然屬于全民公有，但除了采用“有償利用”資源這種方式，才能確保全民利益之外，我們無法在不承認資源有價值的前提下，去保證資源的公平公正的利用。這，就是必須承認資源有價值的充分必要理由！

　在社會主義時期，只要我們還無法由國家提供社會所需要的全部生產(chǎn)資料的時候，我們還是應該積極鼓勵私人資本參與社會主義建設。任何資本投資都是要承擔一定的風險的，因此，資本獲取合理的風險利潤也是理所當然的事情。

　其實，這里面還隱藏著一個價值悖論：眾所周知，價值是交換的產(chǎn)物；而交換的前提就是物品的私人占有！顯然，沒有物品的私人占有，自然就沒有交換；沒有交換，自然也就無所謂價值！由此可見，脫離物品私人占有這個現(xiàn)實前提去分析論證價值，顯然是毫無意義的。

   二　　 占有價值和創(chuàng)造價值

占有形成價值是從商品交換的角度而言的。人們之所以有必要用自己生產(chǎn)的物品去對等置換他人生產(chǎn)的物品，首先就在于各自生產(chǎn)的物品歸各自所占有。假如大家對物品都不存在這樣的占有關系，那么，任何人就都可以隨便取用別人生產(chǎn)的物品。如此一來，那就用不著商品交換，因此也就無所謂價值的了。由此可見，從交換的角度講，的確是占有形成價值。

　那么，人們?yōu)槭裁匆フ加形锲纺兀吭蛑挥幸粋€，那就是該物品對人有用。顯然，正是因為物品的有用性，這才使得物品值得人占有。

　那么，是不是所有值得人們占有的物品都有價值呢？答案是否定的。值得占有的物品是否有價值，還得看該物品是否能夠被人占有。比如，陽光和空氣，它們的有用性是十分明顯的，離開陽光或空氣我們都將無法生存，顯然，陽光和空氣確實都值得占有。然而，任何個人、任何團體，乃至于任何國家，事實上都無法獨自占有陽光或空氣。而正是因為任何人都無法獨自占有陽光或空氣，從而使得任何人都可以自由自在地享用陽光和空氣，而不必用任何物品去與他人交換。由此可見，正是由于無法占有，陽光和空氣都只能是使用價值而不是價值。

顯然，“值得占有”和“能夠占有”是物品之所以成為價值的兩個最基本的特征。因此我們可以說，在以“占有方式”決定人與物之間的歸屬權的現(xiàn)實社會中，的確是占有形成價值；而在“廢除全部現(xiàn)存的占有方式”的未來世界里，由于不存在人與物之間的占有關系，因此就不存在交換；沒有交換，當然也就無所謂價值的了。

　物有無價值和該物價值幾何，這是兩個不同的概念。前者是鑒定該物是不是價值，即鑒定該物是否值得占有、是否能夠占有；而后者是衡量該物的價值量，即該物能夠?qū)Φ戎脫Q多少其它物的量的關系或比例。這種物與物之間對等置換的量的關系或比例，隨時間和地點的不同而不斷改變。

　在現(xiàn)實生活中，物的價值首先表現(xiàn)為潛在價值。比如，勞動力就是一種潛在的價值。勞動力實際價值量的大小，必須通過具體的勞動過程才能體現(xiàn)出來。同樣道理，未開墾的處女地、地下礦藏等資源，首先也只是表現(xiàn)為一種潛在的價值。只有通過人的開墾勞動、采掘勞動，才能使這種潛在價值體現(xiàn)出它們的真正價值。事實上，任何物如果沒有經(jīng)過人的勞動，就算它確實值得占有并且能夠占有，它也只是表現(xiàn)為一種潛在價值，而不是真正的價值。哪怕是一只撞死在樹下的兔子，如果不通過人的“撿”的勞動，那只明明值得占有，并且能夠占有的兔子也只是表現(xiàn)為一種潛在價值，而不是真正的價值。從這個角度，我們同樣可以證實，確實是“勞動創(chuàng)造價值”。

　　占有形成價值，勞動創(chuàng)造價值。占有價值和創(chuàng)造價值構成二元價值。

   三　　運動中的價值

在前面我之所以說勞動價值論屬于靜態(tài)價值理論，是因為勞動價值論中的價值是指那個與社會必要勞動時間對應的價值，而社會必要勞動時間是一個平均的勞動時間，因此，其對應的價值實際上就是平均的交換價值。而《二元價值論》中的價值則是指那個“隨時間和地點的不同而不斷改變”的交換價值。顯然，這樣的價值是一個動態(tài)的價值。要分析動態(tài)價值規(guī)律，就必須從所有權運動的角度入手分析。因此，就有必要在這里先簡要地介紹一些相關的所有權運動的基本原理。

　在以“占有方式”決定人與物之間的歸屬權的現(xiàn)實社會中，從人類有史以來到現(xiàn)在，一切經(jīng)濟現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)都是以所有權的形式在運動。在現(xiàn)實社會中，我們既找不到任何單純的人與人的經(jīng)濟關系；也找不到任何單純的物與物的經(jīng)濟關系；事實上，任何經(jīng)濟現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)都是以所有權的形式相互交往的。比如，“張三買李四的饅頭”，這是商品交換。顯然，它既不是單純的“張三與李四”的交換；也不是單純的“貨幣與饅頭”的交換；而是“張三的貨幣”與“李四的饅頭”之間的交換，即所有權交換。

　所有權有、而且只有兩種運動方式，那就是“所有權交換”和“所有權合作”。

　商品交換是最基本的所有權交換形式，它實際上就是用這樣的過去勞動對等置換那樣的過去勞動。所有權交換徹底地改變了所有權的歸屬，因此它屬于“所有權完全轉移”。

　企業(yè)一般存在三種類型的所有權合作，它們是：［１］，勞資合作；［２］，資本所有權合作（即股份制合作）；［３］，勞動所有權合作（如工會組織）。任何形式的所有權合作自始至終都沒有改變所有權的歸屬，而只是“臨時”地轉移了“部分”所有權權利，因此它屬于“所有權臨時轉移”。

　比如，請能人來管理自己的企業(yè)，就必須給經(jīng)營者一定的權利。這些權利原本屬于所有者，如今交給經(jīng)營者，顯然，所有權在這里發(fā)生了轉移。但是，這類所有權轉移跟商品買賣那樣的所有權轉移不同：商品買賣徹底地改變了貨幣和商品的歸屬；而這類所有權轉移始終都沒有改變所有權的歸屬。因此，這類所有權轉移屬于所有權臨時轉移。［注：從這里往下分析有兩個分支：其一是利用所有權完全轉移的基本原理討論價值；其二是利用所有權臨時轉移的基本原理討論管理。在《經(jīng)濟學原理》中，總計有五章的篇幅專門討論所有者管理，另有三章專門討論經(jīng)營者管理。這里就不深說管理方面的問題了。］

　從動態(tài)的角度分析價值，首先就有必要建立一個動態(tài)的價值模型。依據(jù)所有權運動的基本原理，運動中的價值存在“價值形成”和“價值實現(xiàn)”這兩個階段。事實上，價值形成于生產(chǎn)環(huán)節(jié)而實現(xiàn)于交換環(huán)節(jié)。作為價值形成的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，實際上就是一個所有權合作的過程；而作為價值實現(xiàn)的交換環(huán)節(jié)，實際上就是一個所有權交換的過程。正如前面分析的，所有權合作產(chǎn)生所有權臨時轉移；而所有權交換產(chǎn)生所有權完全轉移。由此可見，價值的形成和價值的實現(xiàn)是彼此關聯(lián)，但運動性質(zhì)不同的兩類不同的所有權運動過程。

　價值形成（即勞動產(chǎn)品形成）之后，并不一定馬上就能實現(xiàn)它的價值，而是往往有一個庫存階段，我把這個從價值形成到價值實現(xiàn)之間的價值庫存階段稱之為“價值前期庫存”；同樣，在價值實現(xiàn)時所得到的貨幣，也不一定馬上就置換成物資，因此也有一個價值的庫存階段，我把這個價值實現(xiàn)之后的價值庫存階段稱之為“價值后期庫存”。

　不難看出，價值前期庫存是物資庫存；而價值后期庫存是貨幣庫存。為了討論問題方便，《二元價值論》特意做如下規(guī)定：無論是生產(chǎn)者還是消費者，手頭的物資庫存統(tǒng)統(tǒng)都屬于價值前期庫存；而手頭的貨幣庫存統(tǒng)統(tǒng)都屬于價值后期庫存。

　我們研究經(jīng)濟，其實就是研究勞動產(chǎn)品的形成、分配、交換和消費。而剩余價值剝削實際上是一個分配不公的問題。在現(xiàn)實社會中，分配有兩類分配形式：其一是實物分配形式，即生產(chǎn)什么就分配什么。歷史上生產(chǎn)隊的糧食分配就屬于這類分配形式；其二是貨幣分配形式。要實現(xiàn)貨幣分配，就必須把生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品先通過商品交換的形式置換成貨幣，然后才能以貨幣的形式進行分配。由此不難看出，商品交換并不直接作用于分配，它只不過是把實物分配改變?yōu)樨泿欧峙涞囊环N輔助手段，而真正影響分配的應該是勞動產(chǎn)品的形成。由此可見，勞動產(chǎn)品的分配與勞動產(chǎn)品的形成同樣存在于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，即存在于所有權合作過程之中。既然剩余價值剝削只是一個分配不公的問題，顯然，它也是產(chǎn)生于所有權合作，而不是產(chǎn)生于所有權交換。［注：關于剝削，后面另有專章討論。］

　所有權交換實際上是一個用這樣的過去勞動對等置換那樣的過去勞動的過程。所有權交換徹底地改變了所有權的歸屬：在交易完成之前，貨物屬于供貨方，貨幣屬于購買方；成交的瞬間其實也就是雙方的貨物和貨幣的價值實現(xiàn)的瞬間；在交易完成之后，貨物和貨幣各易其主，其今后的價值損益，與它們原來的主人無關，而屬于它們新主人的經(jīng)濟損益。

　四　　比較價值

　前面我利用所有權運動的基本原理，將運動中的價值區(qū)分為“價值形成”、“價值前期庫存”、“價值實現(xiàn)”和“價值后期庫存”這四個階段，從而建立起一個動態(tài)的價值模型。然而，單憑這個動態(tài)價值模型，我們依然無法分析運動中的價值。原因在于，價值既然是在交換過程中實現(xiàn)的，那么，其它三種價值存在狀態(tài)下的價值量又該如何確定呢？顯然，要研究各種價值形態(tài)下那隨時空變化而不斷變化中的價值，僅僅依靠這個動態(tài)價值模型還不夠，還得增添一個新的價值概念，那就是“比較價值”。那么，什么是比較價值呢？

農(nóng)民收獲的糧食，一部分自己消費，一部分用于交換。用于交換的那一部分糧食因為交換而實現(xiàn)了其自身的價值。問題是，農(nóng)民自己消費的那一部分糧食并沒有拿去交換，其價值量又該如何計算呢？顯然，我們只能通過比較，即只能通過與市場上同類糧食的價值進行比較，我們才能知道農(nóng)民自己消費的那一部分糧食的價值。這種通過比較得出來的價值，就是比較價值。

　其實，比較價值老早就在我們?nèi)粘Ｉ罾飶V泛運用。比如，已經(jīng)成型但尚未實現(xiàn)其價值的前期庫存價值，它們價值幾何？就是通過與市場上同類產(chǎn)品的價值進行比較得出來的。不僅如此，生產(chǎn)廠家在進行生產(chǎn)之前，甚至是在投資之前，幾乎無一例外地都要先將尚未生產(chǎn)的產(chǎn)品與市面上的同類產(chǎn)品的價值進行一番比較，看看其中有無利潤，利潤多少，這才決定是否進行生產(chǎn)。

有了比較價值這個概念，我們首先就可以十分順利地把大量的非交換性勞動產(chǎn)品納入到價值體系中來。由于交換性勞動產(chǎn)品和非交換性勞動產(chǎn)品都是勞動產(chǎn)品，因此它們都有價值形成狀態(tài)，也都有價值前期庫存；所不同的是，交換性勞動產(chǎn)品因為有交換過程，因此它有價值實現(xiàn)狀態(tài)和價值后期庫存，而非交換性勞動產(chǎn)品因為沒有交換過程，因此就沒有價值實現(xiàn)狀態(tài)，從而也就沒有后期價值庫存。無論是交換性勞動產(chǎn)品，還是非交換性勞動產(chǎn)品，其庫存價值都是比較價值。

  五　　勞動產(chǎn)品與貨幣

在日常生活中我們可以看到，任何勞動產(chǎn)品的價值都是通過貨幣的形式來表示的。比如，一臺彩電價值2000元；一臺電腦價值4000元。這里的“2000元”和“4000元”就是一種貨幣表現(xiàn)形式，它們分別表示一臺彩電或一臺電腦的價值。由此可見，現(xiàn)實中我們所說的價值，其實就是指這種物品的貨幣化表現(xiàn)形式。

　要討論勞動產(chǎn)品跟貨幣之間的關系，我們首先就需要區(qū)分硬通貨與紙幣。作為硬通貨的黃金，其本身就是勞動產(chǎn)品，因此它跟一般勞動產(chǎn)品一樣，也都存在價值的四種狀態(tài)；而紙幣之所以有價值，是因為它可以置換一定數(shù)量的勞動產(chǎn)品，而并不是因為它自身有價值。由此可見，紙幣的價值只是一種功能價值。

　由于紙幣沒有自身的價值，它那票面價值只是一種功能價值。顯然，紙幣不借助勞動產(chǎn)品就無法實現(xiàn)它的票面價值，因此它是一種虛擬價值；而勞動產(chǎn)品則可以不借助紙幣而是通過勞動產(chǎn)品與勞動產(chǎn)品的直接交換來實現(xiàn)其自身的價值，因此屬于真實價值。我們不難看到，作為虛擬價值的紙幣沒有價值形成狀態(tài)，因此也沒有價值前期庫存；但它可以通過交換將虛擬價值轉化為真實價值，因此它有價值實現(xiàn)狀態(tài)。而紙幣在允許置換勞動產(chǎn)品的前提下，其自身就是后期庫存價值。

從前面的分析我們不難看出，無論是勞動產(chǎn)品還是貨幣，它們都是以對方的存在來實現(xiàn)自身的價值或體現(xiàn)自身的價值，這種關系也是一種比較關系。比較關系通常可以區(qū)分為同類比較和相對比較這兩類情況。作為硬通貨的黃金跟一般勞動產(chǎn)品一樣，都是勞動產(chǎn)品，它們之間的價值比較就是同類價值比較；而紙幣那個票面價值并不是勞動創(chuàng)造出來的，因此，它跟一般勞動產(chǎn)品之間的價值比較就是一種相對價值比較。同類比較價值的運動方向是一致的，無論是一般勞動產(chǎn)品還是黃金，它們都是以其自身所含勞動量來決定其價值量；而相對比較價值的運動方向是相反的，即勞動產(chǎn)品的價值升值就意味著紙幣的價值貶值，而勞動產(chǎn)品的價值貶值，就意味著紙幣的價值升值。

造成相對比較價值這種朝相反方向運動的根本原因，就在于紙幣的那個票面價值不是勞動創(chuàng)造出來的，而是人為因素決定的。比如，1939年能夠買兩頭牛的錢，到了1948年卻只能買五分之一根油條，那就是國民黨政府濫發(fā)紙幣造成的。由此不難看出，紙幣的比較價值深受紙幣發(fā)行者的人為因素控制，而紙幣的比較價值又必然反作用于勞動產(chǎn)品的價值。因此，人們往往習慣于把物價上漲稱之為“通貨膨脹”，而通貨膨脹就意味著貨幣貶值。

　紙幣除了與勞動產(chǎn)品進行價值比較之外，它還有一類價值比較，那就是本幣與外幣之間的比較，也就是人們通常所說的匯率。本幣與外幣都是紙幣，其票面價值都不是真實價值而是虛擬價值。在沒有勞動產(chǎn)品的真實價值做對應物的情況下，本幣與外幣之間是無法比較的。因此，從嚴格意義上講，匯率不應該是單指本幣與外幣的票面價值的比較，而應該是二者購買力的比較。

　從理論上講，任何國家的貨幣都是根據(jù)本國的實際情況發(fā)行的，它的對應物都只是本國的勞動產(chǎn)品而不是外國的勞動產(chǎn)品。由此可見，各國貨幣的購買力從一開始就可能存在差異。不僅如此，由于各國勞動產(chǎn)品的價值波動，而這種波動又必然反映為貨幣的升值或貶值，這種種變化就使得各國貨幣的購買力隨時都可能發(fā)生變化。這就是引發(fā)匯率變化的真實原因。

　匯率調(diào)整可分為主動調(diào)整和被動調(diào)整。在國際商業(yè)活動中，大家往往公認某種貨幣為結算貨幣，其它各國貨幣則根據(jù)匯率把本國貨幣折算成結算貨幣，然后進行商務往來。在這種情況下，作為結算貨幣的國家往往只是關注本幣在本國的購買力。換句話說，結算貨幣的實際價值（即購買價值）只是其本國勞動產(chǎn)品價值的相對比較價值。這種調(diào)整就屬于主動調(diào)整。而其他國家卻不得不隨時根據(jù)雙方貨幣的實際購買力調(diào)整匯率，這種調(diào)整就屬于被動調(diào)整。

被動匯率調(diào)整有三種調(diào)整方式：其一是調(diào)整兩國貨幣票面價值的比較價值；其二是調(diào)整國內(nèi)勞動產(chǎn)品的價值，而不必去動那個已經(jīng)確定的匯率；其三就是將上述兩種調(diào)整方式復合運用。之所以有以上幾種匯率調(diào)整方式，就是因為貨幣存在兩種形式的比較價值：其一是本幣與外幣的票面價值比較；其二是本幣與本國勞動產(chǎn)品的價值比較。由于勞動產(chǎn)品的價值是真實價值，由此可見，第二種調(diào)整方式更能真實地反映貨幣的實際購買力。

　六　　什么是價值

　什么是價值？在平時的網(wǎng)上討論中，我曾給出了以下兩種解釋：

　其一，價值是尺度，是衡量使用價值的社會尺度。

　其二，價值是在物的有用性基礎之上的供求雙方的主觀判斷。

　“供求雙方的主觀判斷”就是一種社會尺度；而“物的有用性”也就是指使用價值。顯然，上述兩種說法其實是一回事。《二元價值論》中所說的價值，就是指《資本論》中那個“隨時間和地點的不同而不斷改變”的交換價值。

　“占有形成價值”是從勞動產(chǎn)品交換的角度講的；而“勞動創(chuàng)造價值”則是從勞動產(chǎn)品形成的角度講的。在這前面，我對勞動創(chuàng)造價值做過一些分析論證，這里我們還可以利用“相對比較價值”的觀點做進一步的肯定：事實上，現(xiàn)實中任何人手中的貨幣，要么是他自己的過去勞動所得；要么是他通過合法或非法途徑取得的他人的過去勞動所得！既然作為勞動產(chǎn)品的相對比較價值的貨幣統(tǒng)統(tǒng)都是過去勞動所得，由此也就可以反證確實是勞動創(chuàng)造了價值！

　問題是，這前面既然承認資源有價值，那么，資源的價值又到哪里去了呢？其實，資源的價值是通過國家的稅、費等形式收歸于國家所有。國家所有的稅、費等收入除了維持國家機器正常運轉之外，也就是用于公益事業(yè)投資或調(diào)整收入分配。這正所謂“取之于民，用之于民！”

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