《社會主義何去何從》（一）(二)（三）
資本主義經過近五百年的發展，才達到其全盛時期，而作為資本主義的典型代表美國，在國際上的表現還象是個狗娘養的。難道這就是人類社會的終極理想嗎？將資本主義的鼎盛時代與剛剛開始摸索和發展不到百年的社會主義國家放在一起等量齊觀，這還能算是公平的比較嗎？要比，只能是把社會主義國家發展到鼎盛時代，其內在的潛力全部釋放出來之后的成就，與今日的資本主義國家作比較，而不是將初生的嬰孩與一個大人相提并論。
那么今日的社會主義國家就無可比較了嗎？不然，可以比較，可以跟發展到百年，即一六○○年左右的資本主義國家相比較。我們知道，那時的資本主義國家，是被譽為“從頭到腳都浸透了血和骯臟的東西”（Marx語）的國家；而百年左右的社會主義國家，僅僅犯了專制主義、家長制、計劃經濟和文革的錯誤，這些錯誤，跟幾百年前資本主義國家的襁褓時代相比，難道不是完全不值一提的錯誤嗎？前蘇聯在短短幾十年里所取得的成就，曾經震撼世界；而中國五十多年來的成就，是資本主義國家二百年、三百年、四百年的發展所能比擬的嗎？！
我們不想說在四百年之后，再看看社會主義的成就，我們只想說，再過五十年，再看看社會主義的成就吧。歷史絕不會犯錯誤。一位先哲曾經說：“理想主義，不是一種幻想，而是宇宙的真理。”如果這句斷言正確，那么人類探索理想社會形態的實踐一定會取得完全的成功，因為這是歷史的必然性，這是歷史的真理。在資本主義的未來，籠罩著一片看不清前景的云霧，人類未來的曙光，正在東方升起。社會主義，孕育著人類的未來和命運。
——完——聞蘇博客：http://wena.bokee.com
《社會主義何去何從》（二）
既然談到社會主義，那么有一個問題是極其重要的，即什么是社會主義，社會主義的本質是什么？
恐怕在一般中國人的頭腦里，所謂社會主義就是馬克思的科學社會主義吧。然而馬克思的社會主義也是人類歷史發展到一定階段的產物，也是人類社會主義觀念發展到一定歷史階段的產物，馬克思的社會主義，并無什么絕對之處，馬克思也并非是社會主義的最高審判者。從人類的社會發展史來看，西方社會最初有托馬斯·閔采爾的“千年王國”。他所謂的這個“千年王國”，沒有階級差別，沒有私有財產，沒有任何階級特權，一切工作和財產都共同分配，每個人都享受著完全的平等自由；其次有十七世紀英國的“掘地派”，反對土地私有制，宣傳原始的平均共產主義思想；還有法國的巴貝夫，空想共產主義者，反對資本主義私有制；原始的社會主義思想也隨之出現了。在十六和十七世紀，莫爾在《烏托邦》一書中，康帕內拉在《太陽城》一書中描繪了理想的社會制度，廢除私有制，實行公有制；十八世紀，產生了直接的共產主義理論，比如法國啟蒙運動時期的摩萊里和馬布利的共產主義思想；隨后，出現了三個偉大的空想主義者：圣西門，傅立葉和歐文。他們的共同特點都是反對資本主義私有制，夢想解放全人類，建立理性和永恒正義的理想社會。接著，就是馬克思與恩格斯的科學社會主義思想，也是最系統最全面地闡述社會主義理論的思想體系。無疑，馬恩的社會主義理論，比他們的那些社會主義前輩，有著無可比擬的優越性；并且正是在馬恩的社會主義思想的指引下，世界范圍內出現了震撼世界的國際共產主義運動，而社會主義國家，也隨之登上了現實歷史的舞臺。
綜觀所有的這些社會主義思想，它們的具體表現形式各不相同，但是有一個最本質的特點卻是共同的，那就是對人類理想的社會形態的追求。社會主義運動的產生，正是人類理想主義情懷在人類社會歷史上的反映。正如藝術有藝術中的理想主義，人生有人生中的理想主義一樣，人類對理想的社會制度的追求，也是一種理想主義。而正是在這個意義上，所謂“社會主義”這個名詞所包含的本質，才清楚地顯現了出來。須知社會主義不是一個定義精確的名詞，歷史上和現實中它更多地是一種政治斗爭、政治運動的產物。而社會主義的本來意義，必須從歷史的源頭上去找。
所以，公有制不一定是社會主義的本質，消除階級差別不一定是社會主義的本質，計劃經濟更不是社會主義的本質。馬克思所闡述的許多社會主義國家可以采取的具體措施，在列寧的新經濟政策中，就已經面目全非了。我們現在可以確定的是，人類理想的社會制度，尚處于探索的過程中，這種理想的社會形態，在現實中尚處于初級的發展階段。畢竟社會主義國家在歷史上產生，只有不到百年的時間，而資本主義國家已經發展了五、六百年了。
（實際上，對人類理想的社會制度的探索，到了馬克思的科學社會主義階段，已經相當明了，只是斯大林的計劃經濟，使社會主義國家的發展遭受了重大挫折。社會主義的思路，仍然是公有制的思路，但是集體主義與個人主義并行不悖的思路。如果中國放棄對國家命脈企業的控制或控股，完全實行私有化，那么社會主義也就徹底完結了。而國企改革的成敗與否，就成了人類歷史的一個關鍵命題。國企改革成功，就是社會主義道路的成功；國企改革失敗，就是社會主義的徹底失敗，歷史不再會重復這個過程了。）
將社會主義與個人主義結合起來，汲取先進的資本主義國家的文明成果，顯然有助于人類理想社會形態的探索和實踐。這種探索和實踐，是在社會主義的基礎上進行的，無論極端主義者如何詆毀，人類最壯麗的事業——為人類的徹底自由和解放而斗爭，是值得一博的。中國的社會主義實踐，將為人類打開未來文明之門。即便歷史最后證實此路不通，中國人民的努力也是一座不朽的豐碑。為人類的未來開辟道路，這個歷史使命太誘人了。
我們不禁想起東方的“社會主義”理想，也就是儒家的最高理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養……是謂大同。”人類的社會主義理想，人類理想的社會形態，真的只是一種幻想而已么？！我不想以此句問語結尾，我想引用一位哲人的話：“理想主義，不是一種幻想，而是宇宙中的真理！”
——完——
《社會主義何去何從》（三）
有人認為中國社會實際上已經不是社會主義社會了。
但是中國的確仍然是社會主義社會。
一個很簡單的理由就是中國仍然在探索社會主義道路，而這條道路所需要的基本條件中國仍然具備。這個基本條件就是中國國家對中國經濟命脈的控制。中國的金融、航空、鐵路、郵政等等命脈企業仍然在國家的控股之下，而這種對經濟命脈的控制，使得中國這個國家的經濟文化表現為對人的全面發展的尊重，表現為對人的徹底自由和解放的尊重。這種尊重，能使個人深切地感受到國家和社會對自己的期望和需要，使得這個社會中的人們能夠追尋人類遠大的目標和夢想，具有為全人類謀福利的胸懷，而不會將眼光局限于個人利益的狹小天地，看不到人類社會的未來和人類的終極關懷。當然，幾百年以來，無論在西方國家，還是在東方國家，國有企業從來也沒有取得真正意義上的成功，國有企業總是與效率低下，人浮于事，官僚主義和腐敗聯系在一起。但是這并不意味著，國有企業是一條死胡同。因為國有企業的改革，還剛剛展開，中國對國有企業的改革之路，遠沒有達到失敗的盡頭。只是國有企業改革的成功與否，的確關系到社會主義的生死存亡，關系到人類探索理想社會形態的努力的成敗，關系到人類的未來和命運。
黑格爾指出，人類的歷史決不是亂麻一團，而是有著某種內在的規律可循的有序歷史；而馬克思第一次嘗試揭示人類歷史發展的規律性，盡管這種揭示沒有獲得完全成功，但畢竟這是人類理性第一次的嘗試啊！它的成就不是已經很偉大了嗎？！（如果將現當代西方哲學家，思想家所取得的思想成就加在一起，作出一個歷史地位和歷史成就的評價的話，那么，馬上就顯示出現當代思想家們的可笑來。他們所取得的成就太微不足道了，他們不但談不上對人類理性的貢獻，反而大大地侮辱了人類理性的價值。如果給一個歷史評價，可以說幾乎無從評價，他們在人類歷史長河中可以忽略不計。）如果人類歷史在哲學的，或者說宏觀的意義上真的有規律可循，那么，現代社會主義實踐的成敗就可以基本判定。結論就是人類的理想主義情懷會再一次得到歷史的肯定，這是歷史的必然性。自然，這不是何時何地必然會發生何事的抓鬮擲骰式的預言。
幾十年內，社會主義的存亡成敗就會由歷史來作出回答。我們這一代人可以看到這個未來。國有企業的改革，將擔負起人類歷史的重大使命；這個改革的意義，怎么評價都不為過。而中國人，將宣告人類歷史新紀元的到來。中國人，決不會僅僅跟在歐美資本主義國家的屁股后面亦步亦趨，中國人將創造中華民族的新紀元，同時也將創造人類歷史的新紀元。
——完——
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