三風論
學風，史風，德風此三風基于學習思想和學習途徑。先端正學習態度，明確學習方法和正確的獲取知識途徑，然后以史為鑒知興替，了解別人先要了解自己，解析別人先要解析自己，正史風亦正愛國之風。最后有了鮮明的學習態度，懂得了正確的學習方法，通過采取合理的學習途徑，重道輕藝，心懷道德而不想著利益，心懷法度而不貪圖實惠，見賢思齊，喻之以義，這樣，思想道德的建設，和諧社的建
設也就水到渠成了。
第一論：正學風
學風就是學習之風氣。正學風就是端正學習的風氣。什么才是正確的學習風氣呢？那就得問做人的最高境界是什么？《中庸》里這么說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”意思就是：中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！那么什么是中庸呢？中庸即中和。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思就是：喜怒哀樂在沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。天地各在其位，萬物生長繁育，也難怪孔子把中庸視為做人的最高境界，德行的最高境界了。
在今天，和諧就中庸，中庸也就是和諧。和，相安協調，也正如《中庸》所論，“和也者，天下之達道也。”諧，配合得適當，不偏不倚，不極端。中庸，中和，和諧其實都是一個本質上的問題。無為而治，上善若水。有所為有所不為，為即是不為，不為即是為，我們平常所見到的水，是世間上最柔弱的東西，它裝在方的盛器則方，裝在圓的盛器里則圓，裝在扁的盛器里則扁，遇到一點小障礙就改變其形狀和方向，一旦形成了兇猛無比的洪水之勢，是什么東西都不能夠阻擋的。風中的湖面也是如此，其實這里面就貫穿著一個字，“柔”。風柔水也柔，故萬物生焉吧！中庸其實也就是柔，柔和了天下萬物，柔和了天下之“達道”。孔子拜問老子，老子反問孔子，我的牙齒還在嗎？我的舌頭還在嗎？中庸是儒家的思想，無為來自道家，其實他們都追求著至高無上的和諧之精髓，追求著光明正大的德行。
推行至高無上的和諧，追求光明正大的德行，這就是正確的學習風氣。
第二論：正史風
史，簡言之就是歷史，把史定位在一個歷史的層面是遠遠不夠的。史，還有一個更偉大的精神內涵，那就是反省，反思。上文中已經說了，唐太宗以史為鑒；曾子三省吾身，曾國藩靜坐三刻。鑒也好，省也好，靜坐也好，都是調劑自己的情緒和欲望，從而不斷的完善自己。義勝欲則昌，欲勝義則亡。歷來欲成大事者，哪一個人不懂得掌控自己的情緒和欲望？這可能就是史之所以為史的地方吧！
正史風，就是端正人性之風。
知史，知己，明史，達己；知史，知國，明史，愛國。
第三論：正德風
對于德，我實在是望而生畏，更不敢用一個定義來概括。
子云：“故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故載者培之，傾者覆之。”《詩》云：“嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天。”《太甲》說，“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”《詩經》說：“品德高尚的文王啊！為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。”《楚書》說，“楚國無以為寶，惟善以為寶。”《康浩》說，“如同愛護嬰兒一樣。”《中庸》說，“君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高遠而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”又說，“君子的道，深藏不露而日益彰明，小人的道，顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。”又說，“德行輕如毫毛，輕如毫毛還是有物可比拭。上天所承載的德，既沒有聲音也沒有氣味。這才是最高的境界啊！”
由崇高的德行而明白和諧的道理，這是天性；由明白和諧的道理而去追求崇高的德行，這叫做人為的學習。達到崇高的德行就會自然明白和諧；明白了和諧之后，也就會去追求崇高的德行。不管是先天的天性也好，不管是后天的人為學習也罷，修養德行都是學習的核心，都是做人的起點和歸宿。
對于德，讀書人窮終生之力所追求的境界。因為有了德，我們的技能才會如虎添翼；因為有了德我們才會建立良好的人際關系；因為有了德，我們才會幸福快樂。天下的德，就是普天祥和吧！天下的德，應該就是和諧社會吧！
德，就是不偏不倚的中庸之道；德，就是特色社會主義的和諧之道。
多么崇高啊！多么偉大。觀宇宙啊！我們是多么的渺小，追求中庸和諧啊！我們是多么的刻不容緩。
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