“人類生產(chǎn)生活問題哪關(guān)什么整體一般客觀規(guī)律、世界觀，凈瞎扯蛋！”(見梁彥軍《哲學(xué)社會科學(xué)的狀況》)

　　哲學(xué)的迷茫，不在于沒有了研究對象；哲學(xué)的迷茫，不過是經(jīng)院哲學(xué)與職業(yè)哲人步入死胡同的惆悵。

　　世界作為不斷發(fā)展的運動過程，就其一般客觀規(guī)律而言，絕非能一蹴而就，相反是無止境的。實證科學(xué)突飛猛進的發(fā)展，為思維辯證法提供了更加豐富更為生動的素材，假如固有的哲學(xué)思維定勢仍無所作為，那么新的哲學(xué)理念恐怕就要取而代之。自然辯證法并不能自發(fā)地轉(zhuǎn)換為思維辯證法，實證科學(xué)的日新月異，某種程度上講，顯然是對換代哲學(xué)的有力催生。

　　人類的生產(chǎn)生活問題，用哲學(xué)語言講，就是生產(chǎn)方式的運動發(fā)展進程。生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)，恰恰與人們順應(yīng)還是違背一般客觀規(guī)律息息相關(guān)。當年的大躍進以及文化大革命時的沖擊一切，均為歷史一般客觀發(fā)展規(guī)律所矯正。

　　所謂世界觀，即人們對世界的看法。科學(xué)的世界觀，要求人們按世界的本來面目解釋世界，正確認識歷史一般客觀發(fā)展規(guī)律。這就需要沖破陳舊思維模式的束縛，革新某些不再適應(yīng)形勢需要的術(shù)語﹑概念﹑命題，淡化哲學(xué)的職業(yè)色彩。只有當哲學(xué)不再是一種謀生的手段，其才有可能逐漸滲透到國民的血液之中。

　　如果把歷史一般客觀發(fā)展規(guī)律視為自然辯證法，人們的思維要想符合于自然辯證法，就必須對海量的客觀信息予以抽象綜合。感性認識與理性認識并不能相互代替包辦，信息的無限性與相應(yīng)概念表達是一對矛盾，因而概念只能是對于大量客觀信息的抽象，也只有這種概念抽象，才使思維成為可能。任何概念抽象都必然程度不同地舍棄大量的客觀信息，必然以犧牲細節(jié)為前提。歸根結(jié)底能夠說明各層次概念的，只應(yīng)該是相應(yīng)的人類發(fā)展過程本身的客觀信息。這也意味著，概念必須能夠概括相應(yīng)過程的所有細節(jié)。歷史唯物主義強調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展自有其客觀規(guī)律，人們?nèi)绾螌ζ浔磉_并不起決定性作用，客觀規(guī)律是超意識形態(tài)的。不管人們是否感悟或接受客觀規(guī)律，客觀規(guī)律都要為自己開辟道路向前發(fā)展。社會客觀發(fā)展規(guī)律總能留下清晰的軌跡，這就是社會發(fā)展的客觀信息，科學(xué)地接收和處理社會發(fā)展信息，是一代又一代人為之奮斗的目標。客觀信息是認識世界的基礎(chǔ)和本源，接收和處理客觀信息的能力是隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展而同步提高的，這一能力是實踐發(fā)展的結(jié)果，同時也是實踐水平的標志。客觀信息并不以人的有無為轉(zhuǎn)移，宇宙誕生之始也就是客觀信息問世之時，人的主觀只能正確地或歪曲地反映它，但是人的主觀卻無從抹煞或包辦客觀信息。

　　思維，人皆有之，但思維辯證法或曰辯證思維，卻不是與生俱來的。所謂思維辯證法，是指人的思維要符合客觀事物的辨證規(guī)律，即人的思維要符合于自然辯證法。

　　恩格斯說過，哲學(xué)作為凌駕于一切科學(xué)之上的總科學(xué)，隨著自然科學(xué)各學(xué)科的深入發(fā)展，已不再具有現(xiàn)實的意義而成為多余，哲學(xué)所剩下的，只有思維邏輯和辯證法。

　　恩格斯將哲學(xué)界定為思維辯證法，看似抹剎了哲學(xué)無所不包的崇高地位，實際上卻是對哲學(xué)提出了更高的要求。思維作為客觀現(xiàn)實的映象，涉及到已知客觀世界的所有一切，思維不僅包括著對客觀世界的正確認識，也包括對世界的歪曲認識。哲學(xué)的任務(wù)在于深化正確的認識，分析歪曲的認識；哲學(xué)就此不再包辦世界，改造世界的職能也由實證科學(xué)去承擔起來。單純的哲學(xué)面對的卻是形形色色的復(fù)雜的主觀世界，哲學(xué)不僅要與歪曲的認識作斗爭，還要與偽哲學(xué)劃清界限。

　　恩格斯曾說過，科學(xué)愈是大公無私，就愈加符合人民大眾的利益。哲學(xué)也是如此，那種可以超脫于政治之外的面向全人類的哲學(xué)，不妨稱之為大眾哲學(xué)，思維辯證法正是這樣的大眾哲學(xué)。

　　舉例而言，如果將社會學(xué)視為實證科學(xué)，那麼馬克思在這方面的巨大貢獻是有目共睹的，但其后的繼承和發(fā)展卻很難再現(xiàn)馬克思式的輝煌。這從另一個側(cè)面反映出，思維辯證法在社會學(xué)領(lǐng)域也該實現(xiàn)應(yīng)有的突破。回顧恩格斯就其所作的探討，他是從系統(tǒng)的高度把握大寫的人，而不象我們只把人理解為單數(shù)與復(fù)數(shù)的區(qū)別。恩格斯所作的破題，是否正是人重新觀照自身的正確航標呢？恩格斯曾嘗試打破自然科學(xué)與社會科學(xué)的界限，提出了大一統(tǒng)的運動觀，即機械的-物理的-化學(xué)的-生物的-社會的，乃是所有運動的五種不同運動形式。或許沿著這個思路走下去，作為實證科學(xué)的社會學(xué)，總有一天會向世人展示出，蘊涵于其中的豐富思維辯證法。

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