論好人是如何變成壞黨員的——讀經一得

木鐸

　　綜觀大學最先入黨的同學，在他們入黨前，真的都是是很不錯的人；但在入黨后，所扮演的政治家角色就令人大跌眼睛了。那么，他們入黨前的好人角色是偽裝的？是為了鉆進既得利益集團？很顯然不是或不全是，他們有些人甚至從來沒想過從政。
　　那么，為什么一個好的自然人會在入黨后變成一個蹩腳的政治家，甚至變成一個喪心病狂的人呢？是因為我黨本來就是賊船？筆者曾經試圖用西方政治理論進行分析，未果。而在讀《論語》時找到了點眉目。
　　首先，我們分析問題是否出在入黨前的環節。《論語》里這樣的章句：
　　子張問善人（善人，質美而未學也）之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”（ 程子曰：“踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入圣人之室也。”張子曰：“善人，欲仁而未志于學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈于惡，有諸己也。由不學，故無自而入圣人之室也。” ） （《四書章句集注·論語集注·先進第十一》）
　　入黨前的好的自然人，就是章句中的“善人”。他們確實不壞，“質好”；但他們“未學”，即他們的“善”是自發的（“有諸己”），而不是自覺的（“無自而入圣人之室”）。
　　看來，他們成為蹩腳的政客，并問題不出于自身，而出在入黨這個程序環節上。
　　然后，《論語》出現了下面的章句：
　　子路使子羔為費宰〔子路為季氏宰而舉之也。）。子曰：“賊夫人之子〔夫，音扶，下同。賊，害也。言子羔質美而未學，遽使治民，適以害之。〕。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學？〔言治民、事神皆所以為學。〕。”子曰：“是故惡夫佞者。”〔惡，去聲。治民、事神，固學者事， 然必學之已成，然后可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至于慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辯于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。范氏曰：“古者學而后入政，未聞以政學者也。蓋道之本在于修身，而后及于治人，其說具于方冊；讀而知之，然后能行，何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先后本末之序矣。不知其過而以口給御人，故夫子惡其佞也。” 〕〔《四書章句集注·論語集注·先進第十一》
　　子路在此相當于我們的資深黨員，子羔相當于入黨前的好的自然人（“善人”）。子路想提攜子羔來治理國家，相當于現在的入黨了。讓一個好的自然人來治理國家好象無可厚非了，而孔子卻堅決反對：“你這是害人啊！”為什么孔子會如此不近人情呢？原來子羔雖然是個好的自然人（“善人”），但“美而未學”，并沒有形成較高的內化修養，“遽使治民，適以害之”，最終不光國家治理不好，連自己都葬送了。這就像我們的黨員一樣：入黨時并不是憑的內化修養，而是表面的善行，而人性的復雜不是一相情愿的善行能處理得好的，最終害人失己，另人嘆惋。
　　至此，對于“好人是如何變成壞黨員”的問題基本上可以回答了：問題出在“子路”身上，出在其選拔人才的標準上。

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