然后是因?yàn)楦赣H的職業(yè)，他是軍人，雖然我們一家住在母親單位分配的家屬樓里，但是所謂地方上的人和部隊(duì)上的人，還是能私下里分清除，這是職業(yè)造就的心理隔閡，同樣輕而易舉。
最后一條界限，看似模糊，卻“位育”了一個(gè)人的思維模式和看問題的角度。這是一個(gè)體制內(nèi)和體制外的界限。這個(gè)體制是有繼承性的，所以在交替之際，會有一部分體制內(nèi)的人懷疑新體制的正統(tǒng)性，認(rèn)為新的理念背棄了真正的信仰，于是這些人站在了新體制的對立面。我們都知道，既得利益者是最不喜歡變革的群體，因此，在每一個(gè)社會變化之前，無論這個(gè)變化的方向是如何的，都會有既得利益群體站出來，大聲疾呼。這些既得利益群體的成份是多姿多彩的，但是絕對少不了高級政治家的子女。這其中，有墨索里尼的孫女，東條英機(jī)的孫女等等。我把它叫做家庭承繼。
家庭承繼本是教育子女的傳統(tǒng)路徑，但我這里所說的家庭承繼特指父輩對子女的政治，國家視角的影響。我們的日常生活由經(jīng)濟(jì)層面，社會層面組成。這可以概括為顯性經(jīng)驗(yàn)，為了生存而工作，為了與他人協(xié)調(diào)而參與社會活動(dòng)。這個(gè)顯性經(jīng)驗(yàn)是很難被完全繼承的，因?yàn)樯鐣淖冞w日新月異，上一代人的生活經(jīng)驗(yàn)難以指導(dǎo)下一代遭遇的新問題。但是，還有一些價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，可能綿亙數(shù)代而不曾改變，進(jìn)而成為一個(gè)家族的精神支柱。我曾經(jīng)認(rèn)為在一個(gè)變遷的時(shí)代很難有完卵存在之機(jī)，但目前的情況是，一個(gè)變遷的時(shí)代可能更加劇了某些團(tuán)體的保守趨勢，這份保守尤其體現(xiàn)在價(jià)值層面。而一旦調(diào)整完畢，這個(gè)團(tuán)體失去了既得利益，價(jià)值層面的保守趨勢會更為嚴(yán)重。
在體制的變遷中，高級政治家的家庭承繼成了一個(gè)值得挖掘的領(lǐng)域。這些政治后代顯赫的家聲，可能使得追隨者將這些個(gè)人理想化，想當(dāng)然地樹立為運(yùn)動(dòng)的旗幟，并將此作為運(yùn)動(dòng)合理性的論據(jù)。這就好似封建中國每一次更換門庭，都要和隔朝的血統(tǒng)牽扯上關(guān)系。又比如東瀛的東條之后，被一些日本右翼分子所喜。
家庭承繼有強(qiáng)有弱，因?yàn)槌ゼ彝コ欣^，對于公民的培育還存在社會教育這一說。社會教育能有效地調(diào)整價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的方向甚至重塑之。
怎樣造就公民的國家和政府觀念？在中國，體制內(nèi)外常常成為判斷一個(gè)人價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。為什么有人會在體制之外？這是社會教育的失職。同時(shí)，我們將社會分為政府，商業(yè)機(jī)構(gòu)，非政府組織三個(gè)部分，如果政府的角色不對其余兩個(gè)部門造成強(qiáng)迫性壓力，只是作為三部門之一發(fā)揮作用，那么我們是否就能抹去體制內(nèi)和體制外的界限？
存在體制內(nèi)外的分別就無法造就真正的公民社會。體制，常常是培育新的既得利益群體的土壤。那么，社會教育如何發(fā)揮作用，改變?nèi)说膬r(jià)值歸屬心理，另一方面，政府如何改變自己的角色，不主動(dòng)生成體制內(nèi)外的利益有別人群。
此等問題一旦找到解決途徑，公民社會在中國也業(yè)已實(shí)現(xiàn)了。
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