社會(huì)崇拜狀態(tài)決定社會(huì)存在狀態(tài)簡(jiǎn)論

社會(huì)無(wú)論如何都會(huì)向前發(fā)展，問(wèn)題是發(fā)展得好還是不好，發(fā)展得不好，就是負(fù)面發(fā)展。從一個(gè)長(zhǎng)的歷史過(guò)程看，這兩個(gè)發(fā)展的方面常常是交織在一起的，有好有壞，不好的成分多了，我們就說(shuō)社會(huì)發(fā)展慢了或停滯了。我們需要的當(dāng)然是社會(huì)的良性發(fā)展，希望人們都能夠擁有幸福的人生。為此，我們應(yīng)當(dāng)探討究竟是什么因素從根本上影響著社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這樣的因素我們不妨可以將之稱為：影響社會(huì)發(fā)展的終極成因。
換句話說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的終極成因就是指影響社會(huì)發(fā)展變化的最根本的規(guī)律和首位原因。通過(guò)尋找和研究影響社會(huì)發(fā)展的終極成因，我們也就可以探求到改變社會(huì)的根本方法和途徑，而其他的社會(huì)規(guī)律都應(yīng)當(dāng)是在這一總的規(guī)律的前提之下發(fā)生作用的。
經(jīng)過(guò)大量的社會(huì)歷史觀察和研究，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)首位的因素乃是社會(huì)的崇拜狀態(tài)。也就是說(shuō)，有什么樣的社會(huì)崇拜狀態(tài)就會(huì)有什么樣的社會(huì)存在狀態(tài)。而不同的社會(huì)崇拜狀態(tài)又是不同的社會(huì)崇拜對(duì)象所造成的，因此人的崇拜對(duì)象一旦發(fā)生改變，其生存狀態(tài)也一定隨之發(fā)生改變，從部分的改變直到完全的改變。無(wú)論就個(gè)人而言還是對(duì)社會(huì)而言都是如此。這是影響社會(huì)發(fā)展變化的首要規(guī)律。
得出這樣的結(jié)論其實(shí)并不難。如果我們能夠客觀地觀察這個(gè)世界就很容易發(fā)現(xiàn)，世界上各國(guó)各民族的生存狀態(tài)都與他們的崇拜狀況相一致。基督教社會(huì)的人民生活是一種模式；伊斯蘭教社會(huì)的人民生活又是另一種模式；佛教社會(huì)的人民也有自己的獨(dú)特生活模式，凡此等等。在同一個(gè)國(guó)家中，不同的民族、群體或個(gè)體的生活也因其崇拜對(duì)象不同而產(chǎn)生根本的差異。有什么樣的社會(huì)崇拜就有什么樣的社會(huì)。而且，社會(huì)崇拜狀態(tài)決定社會(huì)存在狀態(tài)的規(guī)律正是通過(guò)影響每一個(gè)具體的人的精神狀態(tài)和行為方式來(lái)發(fā)揮作用的。
崇拜是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，人類不能沒(méi)有崇拜，人若沒(méi)有正確的崇拜對(duì)象就一定有錯(cuò)誤的崇拜對(duì)象。國(guó)際歌里面否認(rèn)有救世主，于是人們就會(huì)去造一個(gè)大救星來(lái)崇拜。所以任何人都不能逃脫一種崇拜狀態(tài)。有人說(shuō)我什麼也不信奉，但其實(shí)這也是一種特殊的崇拜狀態(tài)，因?yàn)檫@種“不信”實(shí)在也是一種“信” ，那就是信自己，這是最不穩(wěn)定的，只能使自己隨著世界沉浮，尤如航船把錨拋在了自己的甲板上，只能隨波逐流。從廣義來(lái)說(shuō)崇拜就是宗教，你信奉什麼，什麼就是你的宗教。
人類必須通過(guò)崇拜來(lái)滿足自己心靈深處的終極的心理和精神需要，并由他來(lái)指導(dǎo)自己的全部思想和行為，否則就會(huì)不得安寧。當(dāng)然，錯(cuò)誤的崇拜對(duì)象也常常不能使人得到所需的安寧，就好像人吃了不好的食物會(huì)得病一樣。社會(huì)崇拜狀態(tài)決定社會(huì)存在狀態(tài)的規(guī)律也可以通俗地表述為崇拜決定生活的規(guī)律，就是人們所崇拜的對(duì)象決定了崇拜者的生活的規(guī)律。社會(huì)崇拜對(duì)象乃是導(dǎo)致社會(huì)崇拜狀態(tài)的終極根源和內(nèi)核，尤如磁場(chǎng)的磁極一樣控制著社會(huì)磁場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律。其具體作用的機(jī)理是：崇拜對(duì)象透過(guò)對(duì)人們的精神、心理和思想的主宰，影響著人們的行為活動(dòng)，從而導(dǎo)致人們創(chuàng)造出與之相匹配的生活狀態(tài)。也就是說(shuō)，一個(gè)人擁有什么樣的崇拜對(duì)象，他也就相應(yīng)地?fù)碛惺裁礃拥纳睢€(gè)體的問(wèn)題得不到解決，民族和國(guó)家的問(wèn)題也就不能得到解決；一個(gè)人的崇拜對(duì)象發(fā)生改變，那么他的生活也必將隨之發(fā)生改變。
如果從社會(huì)的角度來(lái)看，則是社會(huì)普遍的崇拜狀態(tài)決定社會(huì)普遍的生活狀態(tài)，即有什么樣的社會(huì)崇拜就有什么樣的社會(huì)。“文革”期間，中國(guó)社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)就是一個(gè)典型的例證。當(dāng)時(shí)，人們由于普遍地崇拜毛澤東，所以就自覺(jué)地去讀毛主席的書(shū)、聽(tīng)毛主席的話、爭(zhēng)做毛主席的好戰(zhàn)士、早請(qǐng)示晚匯報(bào)、“三忠于、四無(wú)限”、戴毛主席像章、唱語(yǔ)錄歌、跳忠字舞、誓死保衛(wèi)毛主席等等，人們近乎瘋狂。如今，人們不再普遍崇拜他，這些社會(huì)現(xiàn)象也就消失了。
雖然一般來(lái)說(shuō)，不太可能存在著全社會(huì)完全一致地崇拜同一個(gè)對(duì)象的情況，而且即便如此，人們對(duì)同一崇拜對(duì)象的旨意的理解也會(huì)存在偏差和不一致的情況。但是社會(huì)崇拜越純正，社會(huì)生活狀態(tài)的表現(xiàn)也會(huì)越趨向于一致。不同社會(huì)發(fā)展的情況如何，其實(shí)正是各個(gè)不同社會(huì)的崇拜對(duì)象支配著各自的崇拜者去建設(shè)、競(jìng)爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的結(jié)果。
依據(jù)這個(gè)規(guī)律所揭示的途徑，人們可以很容易地通過(guò)選擇自己的崇拜對(duì)象來(lái)決定自己的生活樣式。也就是你喜歡怎么樣生活，你就可以選擇什么樣的崇拜對(duì)象，這就是所謂信仰自由的意義。但實(shí)踐的結(jié)果是認(rèn)識(shí)真理的重要依據(jù)，人們崇拜誰(shuí)更好，必須從實(shí)際的社會(huì)效果來(lái)加以判別，可永久持續(xù)的、走勢(shì)愈來(lái)愈強(qiáng)的崇拜對(duì)象才是最好的。任何以個(gè)人或主義為崇拜對(duì)象的都存在著嚴(yán)重問(wèn)題，因?yàn)閭€(gè)人會(huì)死亡、會(huì)犯錯(cuò)誤，主義也不會(huì)沒(méi)有漏洞和缺欠，實(shí)際上沒(méi)有任何主義能夠長(zhǎng)久不衰。以金錢、權(quán)力、物質(zhì)等為崇拜對(duì)象也都同樣存在嚴(yán)重問(wèn)題。
從世界各國(guó)的社會(huì)發(fā)展情況來(lái)看，持基督新教信仰所導(dǎo)致的社會(huì)生活狀態(tài)是最佳的。這些國(guó)家現(xiàn)在主要分布在北歐和北美，如瑞典、芬蘭、挪威、丹麥等國(guó)家，英國(guó)也屬于基督新教國(guó)家。北美國(guó)家則包括美國(guó)。今天被世人普遍贊許的民主制度也基本上只是在這些社會(huì)中得到了較好地運(yùn)作。這些國(guó)家大踏步發(fā)展起來(lái)的歷史距今只有近三百年左右的時(shí)間，也就是在大約500年前，當(dāng)北歐經(jīng)歷了著名的宗教改革，這些國(guó)家在最終確立了基督新教信仰之后才發(fā)展起來(lái)的。到目前為止，世界上真正稱得上進(jìn)入現(xiàn)代文明的國(guó)家也基本上都是這些基督教系列的國(guó)家。北歐國(guó)家因其信仰的純正程度相對(duì)更高，其社會(huì)的整體生存狀態(tài)似乎也表現(xiàn)得更佳，在世界上的競(jìng)爭(zhēng)力排名甚至超過(guò)美國(guó)。
國(guó)際透明組織每年都進(jìn)行全球范圍的國(guó)家廉潔度和腐敗排名，最廉潔的十幾個(gè)國(guó)家除新加坡外，幾乎都是西方基督新教國(guó)家，如丹麥、芬蘭、瑞典、新西蘭、冰島、加拿大、荷蘭、挪威、瑞士、澳大利亞、英國(guó)等。但即使是新加坡，有學(xué)者也認(rèn)為關(guān)鍵因素還在于西方的價(jià)值觀影響，新加坡核心的東西是與西方接軌的（參見(jiàn)200602B《南風(fēng)窗》雜志“被誤讀與忽略的新加坡經(jīng)驗(yàn)——專訪蔡定劍”）。在芬蘭，送禮會(huì)被官員視為侮辱其人格，而不是企圖得到的好處。該國(guó)已有30年無(wú)重大犯罪事件。冰島自1918年以后只有4名高官因腐敗而辭職，最近一次是在上個(gè)世紀(jì)的80年代（參見(jiàn)：略論中國(guó)社會(huì)病——在南開(kāi)大學(xué)的演講。作者：胡星斗）。
中國(guó)的歷朝歷代都沒(méi)有解決好吏治腐敗的問(wèn)題，因?yàn)檫@單靠人是解決不了的問(wèn)題。在明朝，朱元璋甚至用剝皮凌遲的手段也沒(méi)能治得了貪。在他實(shí)施的刑罰中，最有名的莫過(guò)于剝皮和凌遲。自唐宋以來(lái)，政治制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置多有不同，但縣衙的布局是差不多的，都有大門、戒石、鼓樓、二門這些結(jié)構(gòu)，但在明朝卻在大門和二門之間多設(shè)置了一個(gè)土地祠。這個(gè)土地祠就是剝?nèi)似び玫摹９賳T因貪污處死后，還要把貪官的皮剝下來(lái)，然后在皮內(nèi)塞上稻草，做成稻草人，并掛于公座之旁示眾，供眾人參觀，用來(lái)威懾貪官。所謂凌遲就是把人綁在柱子上，用刀慢慢割，如果行刑的人技術(shù)好，據(jù)說(shuō)最高紀(jì)錄是割三千多刀，把肉都割完了人還沒(méi)死。除此外，還有所謂抽腸(顧名思義)、刷洗(用開(kāi)水澆人，然后用鐵刷子刷)、秤桿(用鐵鉤把人吊起風(fēng)干)、閹割、挖膝蓋等等。然而在這些令人生畏的死亡藝術(shù)前，官員們?nèi)匀磺案罄^，活像一群敢死隊(duì)，成群結(jié)隊(duì)地走到朱元璋的刑具下。自明朝開(kāi)國(guó)以來(lái)，貪污不斷，朱元璋殺不盡殺，據(jù)統(tǒng)計(jì)，因貪污受賄被殺死的官員有幾萬(wàn)人，到洪武十九年(1386)，全國(guó)十三個(gè)省從府到縣的官員很少能夠做到滿任，大部分都被殺掉了。可就是這樣也沒(méi)能止住，官員倒是越來(lái)越少，于是在當(dāng)時(shí)的史料中出現(xiàn)了這樣一個(gè)滑稽的記錄：該年同批發(fā)榜派官三百六十四人，皆為進(jìn)士監(jiān)生，一年后，殺六人。但后面還有：戴死罪、徒流罪辦事者三百五十八人。這三百多人一個(gè)沒(méi)漏。什么叫戴死罪、徒流罪辦事呢？這種情況的出現(xiàn)就是因?yàn)楣賳T被殺的太多，沒(méi)有人干活了，就拉已被判了死罪的官員去審判其他的犯人，然后自己再到朱元璋那里去領(lǐng)死。（參見(jiàn)《共鳴》2007年3期 作者：當(dāng)年明月）
官場(chǎng)腐敗只是社會(huì)腐敗的重要表現(xiàn)之一，社會(huì)腐敗才是官場(chǎng)腐敗的土壤。社會(huì)腐敗導(dǎo)致社會(huì)一切方面都表現(xiàn)出腐敗的征候，假冒偽劣坑蒙拐騙在社會(huì)中普遍存在，尤其是醫(yī)療腐敗和教育腐敗的存在，試想連救人性命的和培養(yǎng)教育人的部門都腐敗了，你還能說(shuō)什麼呢？而社會(huì)腐敗的根源實(shí)際上正是這個(gè)社會(huì)的崇拜出現(xiàn)了問(wèn)題，腐敗的問(wèn)題本質(zhì)上是崇拜的問(wèn)題。人們崇拜金錢、權(quán)力和其他各種利益的時(shí)候，人們就會(huì)為獲得這些好處而前仆后繼，不惜犧牲性命。崇拜對(duì)象乃是人的最愛(ài)，人會(huì)為自己的崇拜對(duì)象舍命，無(wú)論這個(gè)崇拜對(duì)象是正確的還是錯(cuò)誤的，只是人若為錯(cuò)誤的崇拜對(duì)象而死就太悲哀了。制度問(wèn)題絕不是問(wèn)題的關(guān)鍵，我們社會(huì)中存在的嚴(yán)重司法腐敗，就說(shuō)明任何制度其實(shí)并不能真正管得住人的思想和行為。這是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，制度既是由人所制定，也是由人來(lái)執(zhí)行的，人會(huì)有很多的辦法來(lái)對(duì)付制度。但是人的崇拜對(duì)象卻能夠使他的崇拜者自覺(jué)順?lè)?BR>在社會(huì)以各種現(xiàn)實(shí)利益為崇拜對(duì)象的條件下，社會(huì)的憲政目標(biāo)也是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椋魏螢閷?shí)現(xiàn)憲政所采取的技術(shù)措施，都必將在實(shí)施當(dāng)中被各對(duì)立派系的激烈利益爭(zhēng)斗所分解掉。人們?yōu)榱俗约旱睦鎸⒉粫?huì)容忍對(duì)方，也絕對(duì)信不過(guò)對(duì)方，人們都要立即贏得自己的勝利，而不會(huì)寄希望于勝利者會(huì)寬容失敗者，勝利者也不相信失敗者會(huì)不設(shè)法報(bào)復(fù)，因此是一定要斬草除根的。這就是以利益為崇拜對(duì)象的必然的社會(huì)后果（參見(jiàn)黃臥云“民國(guó)憲政轉(zhuǎn)型失敗的教訓(xùn)”），這也是中國(guó)近代一百多年來(lái)反復(fù)循環(huán)，總也無(wú)法完成憲政目標(biāo)的根本原因。看看現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的那些令人膽戰(zhàn)心驚的言語(yǔ)對(duì)立，我們就更應(yīng)當(dāng)能夠預(yù)計(jì)到在真實(shí)的利益沖突中可能出現(xiàn)的不可妥協(xié)的性質(zhì)了。在這樣的社會(huì)里，政治對(duì)立面是不會(huì)認(rèn)可對(duì)方的選舉勝利的。
在人類社會(huì)中，崇拜狀況決定生存狀況的規(guī)律是普遍存在的。如果再深入一些，我們還可以描述它對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化形態(tài)所產(chǎn)生的決定性影響。就是說(shuō)，有什么樣的社會(huì)崇拜狀態(tài)也一定會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化形態(tài)，并因此導(dǎo)致相應(yīng)的社會(huì)存在狀態(tài)。這包括了道德法律、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、生產(chǎn)方式、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、科技創(chuàng)造力等等一切的社會(huì)重要方面和次要方面。這是一個(gè)完整的社會(huì)鏈條和有著嚴(yán)密因果關(guān)系的社會(huì)構(gòu)造系統(tǒng)。一定的社會(huì)崇拜體系建構(gòu)了一定的社會(huì)存在體系，首先是精神的，然后是物質(zhì)的，用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)表述就是：崇拜決定思路，思路決定出路。每一個(gè)不同的社會(huì)體系也都首先表現(xiàn)出各自的崇拜特征。基督教社會(huì)有基督教社會(huì)的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化體系，伊斯蘭教社會(huì)有伊斯蘭教社會(huì)的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化體系，如此等等。這都是很獨(dú)特的。一定社會(huì)的崇拜狀態(tài)就好似計(jì)算機(jī)的視窗（windows）操作系統(tǒng)，是基本的操作平臺(tái)，其他如思想意識(shí)、道德法律、政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等等不過(guò)只是類似于各種功能性軟件，是次要系統(tǒng)，是具體方法性的分支體系，如果不與視窗(windows)這個(gè)總的基本操作系統(tǒng)相適應(yīng)就運(yùn)作不了。如果總的操作系統(tǒng)出問(wèn)題，這些子系統(tǒng)也必然出問(wèn)題。
在我國(guó)，不少人認(rèn)為制度是決定一切的，但實(shí)際上沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)崇拜狀態(tài)作精神基礎(chǔ)，社會(huì)制度再好也運(yùn)作不好。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)早已證明了這一點(diǎn)，強(qiáng)行實(shí)行民主制度只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂，最后因?yàn)閷?shí)行不了，還得退回到集權(quán)狀態(tài)。中國(guó)近代的歷史不就是這樣折騰的嗎？
一個(gè)社會(huì)如果在崇拜狀態(tài)方面不能有所改變，其社會(huì)文化形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)也不能有所改變，其社會(huì)生活狀態(tài)自然也不能發(fā)生內(nèi)在的改變。不同社會(huì)的崇拜構(gòu)造的是不同社會(huì)的精神秩序，并進(jìn)一步構(gòu)建出與其相匹配的現(xiàn)實(shí)秩序，從而產(chǎn)生不同的社會(huì)文明。因此，在沒(méi)有找到新的社會(huì)精神崇拜出路之前，若僅在原有的社會(huì)意識(shí)和文化體系中去尋求發(fā)展，就必然會(huì)遭遇到來(lái)自原有的社會(huì)崇拜狀態(tài)的攔阻，結(jié)果就只能去翻歷史的故紙堆，導(dǎo)致走回頭路。這也是為什么中國(guó)社會(huì)總是跳不出漫長(zhǎng)曲折的封建歷史的最根本原因。
所以，在歷史所形成的社會(huì)崇拜狀態(tài)之下，如果發(fā)展已經(jīng)達(dá)到飽和，那么原有的文明就已不再具有突破的空間，這樣的文明我們可以將之稱為末世文明。末世文明的最主要特征就是拒絕嘗試任何新思想新事物，極度故步自封，已經(jīng)失去了自我更新和發(fā)展的能力。而導(dǎo)致此種不能繼續(xù)發(fā)展的真正原因正是主流社會(huì)對(duì)原有崇拜對(duì)象的迷信。由此，社會(huì)危機(jī)也往往已經(jīng)孕育其中。
在這樣的社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)發(fā)展的突破是一定要求首先更新社會(huì)精神崇拜對(duì)象的，而且必須是能夠?yàn)樯鐣?huì)提供更健全的精神、心理、思想行為動(dòng)力和更寬容的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境的精神崇拜對(duì)象，非如此這個(gè)社會(huì)就不可能得到真正健康的發(fā)展和突破。中國(guó)在近代出現(xiàn)的資本主義革命和社會(huì)主義革命給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的發(fā)展，無(wú)一不是突破了社會(huì)傳統(tǒng)崇拜對(duì)象局限的結(jié)果。只是這些新的崇拜對(duì)象仍然存在局限性，而且在中國(guó)社會(huì)中也并沒(méi)有得到完全的確立，只能說(shuō)是帶來(lái)了新的崇拜因素，盡管如此也給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了極大的改變。
需要特別加以注意的是：錯(cuò)誤的社會(huì)崇拜必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。崇拜的錯(cuò)誤乃是個(gè)人、民族、社會(huì)，乃至國(guó)家最大的不幸。比如個(gè)人崇拜、英雄崇拜等都是不正確的崇拜，也是導(dǎo)致邪教現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因，并絕對(duì)地會(huì)給社會(huì)造成極大的破壞。“文革”發(fā)生的終極根源就是個(gè)人崇拜、權(quán)力崇拜和英雄崇拜，從而導(dǎo)致了破壞性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)，也造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)糟糕的存在狀態(tài)。
錯(cuò)誤的崇拜就是迷信，迷信就是喪失理性，一意孤行，情緒驅(qū)動(dòng)。正確的崇拜才能稱之為信仰，其中一定包含著極大的理性和寬容。信仰和迷信是崇拜這一范疇的兩個(gè)方面。問(wèn)題是人類如何才能正確地去崇拜。一旦錯(cuò)誤的崇拜對(duì)象進(jìn)入人心，錯(cuò)誤的社會(huì)思想和行為過(guò)程也就開(kāi)始了，再想扭轉(zhuǎn)就很困難，這也是為什么“文革”會(huì)產(chǎn)生那么大的破壞力的謎底，甚至至今也還有不少人不能醒悟過(guò)來(lái)。錯(cuò)誤的崇拜會(huì)使人如吸毒一般沉溺其中。
真正的辯證唯物主義者必須尊重事實(shí)，追求真理，一切看效果。那效果尤如樹(shù)結(jié)果子，“沒(méi)有好樹(shù)結(jié)壞果子，也沒(méi)有壞樹(shù)結(jié)好果子”。不管黑貓白貓，抓得到老鼠才算好貓。這是充滿理性的話，我們一些人卻常常忘記了。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理和見(jiàn)證真理的重要途徑，實(shí)踐也是檢驗(yàn)謬誤的重要途徑。我們能夠判定崇拜對(duì)象是否正確的辦法可以有兩個(gè)方面，其一是看祂所帶來(lái)的長(zhǎng)期效果如何。所以，我們只能參照在各種社會(huì)當(dāng)中，對(duì)由不同的崇拜對(duì)象所導(dǎo)致的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際效果來(lái)進(jìn)行比較。其二，我們還應(yīng)當(dāng)判別，當(dāng)我們陷入某種崇拜狀態(tài)之后，當(dāng)事人是否還具有正常的思想和行為的能力，是否長(zhǎng)期處于非理性的暴力的情緒化狀態(tài)之中。正確的崇拜對(duì)象不會(huì)使人如此。
    選擇了新的崇拜對(duì)象，或者準(zhǔn)確地說(shuō)是被崇拜對(duì)象所揀選，就意味著新生活的開(kāi)始。崇拜對(duì)象一旦確定之后就轉(zhuǎn)化為崇拜的實(shí)踐過(guò)程了。不同的崇拜有自己不同的實(shí)踐內(nèi)容、方式和方法要求。崇拜的內(nèi)容、方式方法和認(rèn)識(shí)必須與崇拜的實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生完整的現(xiàn)實(shí)效果，否則也只是知道了這個(gè)道理而已，并不能真正得著這好處，因此終歸還是并不明白。從嚴(yán)格意義上講，理論已經(jīng)到此止步，邏輯的作用十分有限，后面發(fā)生的是切實(shí)的崇拜體驗(yàn)。而這才是真正起作用的，正如別人告訴你梨子好吃，可你如果不嘗嘗就永遠(yuǎn)不知道梨子的真正滋味一樣。
世界上每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有自由選擇崇拜對(duì)象的權(quán)利，這就是信仰自由的含義。不同的信仰之間應(yīng)當(dāng)可以互相影響，但不應(yīng)彼此強(qiáng)迫，更不應(yīng)互相迫害。人們應(yīng)當(dāng)彼此尊重，并且在信仰自由、和平共處和法治的現(xiàn)代文明準(zhǔn)則之下，互相交流、和平競(jìng)爭(zhēng)，使人歸向正確的信仰道路。在信仰的道路上，人類應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)任何的非法暴力，也包括一切的語(yǔ)言暴力。對(duì)不同崇拜的寬容是非常重要的現(xiàn)代社會(huì)準(zhǔn)則，是人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的最高的理性，也是正確的崇拜對(duì)象一定賦予我們的原有之意。
所謂不同文明的沖突，在本質(zhì)上正是不同崇拜的沖突。因此，人們的行為應(yīng)當(dāng)自覺(jué)受到法律的約束。人們不應(yīng)當(dāng)因?yàn)椴煌某绨輰?duì)象而彼此攻擊和互相殺戮。人類應(yīng)當(dāng)在崇拜的領(lǐng)域中運(yùn)用正確信仰所規(guī)定的普世適用的文明方式，我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的建立也應(yīng)當(dāng)從信仰的源頭開(kāi)始理順，從而使擁有不同崇拜的人們能夠和睦相處、各得其所。但我們也知道依靠人類的自覺(jué)和所謂理性常常很難做到這一點(diǎn)，因此強(qiáng)有力的社會(huì)法治體系是其必要的基本保障，社會(huì)不僅在處理經(jīng)濟(jì)、政治、思想、言論等領(lǐng)域中必須依法處置糾紛，也必須在精神崇拜領(lǐng)域依法處置糾紛，人類應(yīng)堅(jiān)決擯棄不同崇拜之間的相互迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)，而采用和平競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)促進(jìn)人類崇拜的健康文明發(fā)展。只有如此，人類社會(huì)才可以說(shuō)是真正進(jìn)入了文明時(shí)代。
令人欣慰的是中國(guó)已經(jīng)在法律框架上完成了這樣的社會(huì)構(gòu)建。在2005年3月開(kāi)始實(shí)施的《宗教事務(wù)條例》中已經(jīng)明確規(guī)定：“任何組織或者個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民（以下稱信教公民）或者不信仰宗教的公民（以下稱不信教公民）。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處”。這是中國(guó)步入現(xiàn)代文明社會(huì)的重要的結(jié)構(gòu)性標(biāo)志。
良好的社會(huì)崇拜狀態(tài)至少包含著三個(gè)方面的內(nèi)容，一是正確的崇拜對(duì)象；二是正確的崇拜內(nèi)容；三是正確的崇拜方式，并由此決定了世人在靈魂和肉體兩個(gè)方面所擁有的生活狀態(tài)。世人只有在靈魂生活得到健康保證之后，世俗的肉體生活才會(huì)被理順，并逐漸健康起來(lái)。有關(guān)的問(wèn)題筆者在其后的第三部分中予以引介。我以為，所有真正希望中國(guó)走向強(qiáng)大繁榮的人們，都應(yīng)當(dāng)對(duì)崇拜這一終極問(wèn)題要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
江宜清
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