人類(lèi)進(jìn)步歷史表明，社會(huì)狀態(tài)總是伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平提高，產(chǎn)生某些本質(zhì)的變化，形成一種新的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)潮流。人類(lèi)的進(jìn)步是人自身的社會(huì)精神狀態(tài)引導(dǎo)的結(jié)果；是人類(lèi)共同的創(chuàng)造引起生產(chǎn)力飛躍，給社會(huì)帶來(lái)整體進(jìn)步的動(dòng)能。也就是說(shuō)，人的物質(zhì)狀態(tài)是長(zhǎng)期積累的精神力量塑造的。物質(zhì)與精神是在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中相互作用的，是統(tǒng)一在歷史的進(jìn)程中的成果。正是從這一原理出發(fā)，共產(chǎn)主義理論在馬克思的理論批評(píng)與社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的轉(zhuǎn)化，使得人類(lèi)美好的想象變成實(shí)踐的邏輯：科學(xué)共產(chǎn)主義。

　　人類(lèi)美好的未來(lái)與其說(shuō)是歷史的必然，不如說(shuō)是人類(lèi)本質(zhì)的可能性；更不如說(shuō)取決于自身的構(gòu)建與實(shí)踐。科學(xué)共產(chǎn)主義來(lái)源于殘酷現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出來(lái)的想象，高尚的人們追求，革命家的實(shí)踐。人類(lèi)的進(jìn)步受自身崇尚的引導(dǎo)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)境遇逼迫的結(jié)果；兩方面到了二十一世紀(jì)必將更加強(qiáng)烈地促使人們進(jìn)行更深入的研究和思考。否則，人類(lèi)的焦躁不安和地球的生態(tài)威脅將使人類(lèi)進(jìn)入更加動(dòng)蕩的階段。

　　在高尚的知識(shí)分子不懈努力下，十九世紀(jì)出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義向科學(xué)共產(chǎn)主義的發(fā)展。二十世紀(jì)人們從共產(chǎn)主義理論到實(shí)踐，并回歸為科學(xué)社會(huì)主義，從所謂的“反體制”運(yùn)動(dòng)到兩個(gè)陣營(yíng)對(duì)峙，最后跌落到社會(huì)主義初級(jí)階段論。人們無(wú)法擺脫已有的思路，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，在資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的擠壓下，趨同成為一種“無(wú)法逃避”的現(xiàn)實(shí)，這反而有利于既得勢(shì)力對(duì)革命成果的私有化。人類(lèi)的想象變得枯竭，人生變得頹廢，人性也變得更加卑劣，人類(lèi)自身的形象已失去了神子和人文主義的光芒，從純樸的黃金色到白銀色，再腐化為黑鐵，這算是一種失望，也是私有觀念腐蝕的結(jié)果，“新人類(lèi)”越來(lái)越陶醉在汽車(chē)與航天飛機(jī)帶來(lái)的物質(zhì)快感中，成為快樂(lè)死的獸性十足的地球的“癌”組織。

　　私有制是一種法制，是那些搶占了先機(jī)的統(tǒng)治者制作的意識(shí)形態(tài)天空。但，它不是普遍的規(guī)律。私有制促進(jìn)了人類(lèi)某種進(jìn)取心，擴(kuò)大了人們分割“無(wú)主”價(jià)值的欲望，也給人們比封建制度更多的發(fā)財(cái)夢(mèng)想與空間，正如馬克思所說(shuō)，資本主義滲透到地球的每一個(gè)角落，滲透著血腥的野蠻。如今的資本主義經(jīng)濟(jì)全球化，就是一次瓜分全球的新方式，知識(shí)保護(hù)就是將資本主義的瓜分從物質(zhì)到精神的又一次深化。資產(chǎn)階級(jí)的每一次滿(mǎn)足都伴隨著他自身的罪惡；資本主義的每一中進(jìn)步都夾雜著更多的黑暗。人類(lèi)的物欲膨脹與滿(mǎn)足勢(shì)必伴隨著他的靈性的墮落；人類(lèi)必須覺(jué)悟。私有制觀念是到了應(yīng)該認(rèn)真反省的時(shí)候了。因?yàn)樗接杏^念帶來(lái)到進(jìn)步同時(shí)也帶來(lái)了欲望列車(chē)的加速，這種進(jìn)取性早已經(jīng)成為掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

　　私有制刺激了個(gè)人的欲望，同時(shí)也形成了資產(chǎn)階級(jí)的自由。這種自由盡管也受到各種制約，但是它總能把個(gè)人的劣根性發(fā)揮得淋漓盡致，總能逃避到“新”世界，把每個(gè)社會(huì)搗亂。使得大多數(shù)高智商的人都想擠進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)，形成、造就資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的合理性，甚至將資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)演繹成為“歷史的終結(jié)”。讓極少部分人成為資產(chǎn)階級(jí)，并不斷強(qiáng)化這種意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)，使得資本主義勢(shì)力越來(lái)越大，由于這種“變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)”的自由，造成了人類(lèi)的癌變，整個(gè)資本主義世界在欲望列車(chē)的加速度中將地球資源消耗殆盡。

　　資本主義的發(fā)展使得人成為資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的奴隸，人的異化日益嚴(yán)重，卻自得其樂(lè)地迷戀物欲、網(wǎng)欲。與之相對(duì)的是社會(huì)主義思潮，把人看作是社會(huì)性的主體，是精神主體，把人的神圣品質(zhì)價(jià)值看作是人的本質(zhì)，這就形成了理想主義色彩的人類(lèi)精神價(jià)值。

　　理想主義在人類(lèi)的每一個(gè)歷史階段都有其表達(dá)。在史詩(shī)階段人是神之子，在中世紀(jì)人是圣徒，在人文主義階段人是天使，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人們建立了“烏托邦”、“太陽(yáng)城”，在浪漫主義時(shí)期是哲學(xué)邏輯與文藝中的鄉(xiāng)村生活。理想主義往往不現(xiàn)實(shí)，就是在于它并沒(méi)有考慮到人的歷史階段的生產(chǎn)力對(duì)世俗形態(tài)的決定性，生產(chǎn)力又受生產(chǎn)關(guān)系的制約。

　　共產(chǎn)主義理論在十九世紀(jì)后半期、二十世紀(jì)形成了革命的實(shí)踐，空想共產(chǎn)主義進(jìn)步為科學(xué)共產(chǎn)主義，首先建立了生產(chǎn)力視野，生產(chǎn)關(guān)系變革。

　　巴黎公社在短短幾十天的政治實(shí)踐中，馬克思看到了革命的力量，也看到了革命的脆弱。革命必須建立以階級(jí)隊(duì)伍為基礎(chǔ)、有強(qiáng)大的社會(huì)同盟為后援的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”，建立穩(wěn)固的政權(quán)，然后再實(shí)施普選的隨時(shí)可以撤換的“公仆”，并在利益上使得“公仆”永不脫離人民的地位，這些公仆必須是具有理想加實(shí)際的政治本色與能力，并武裝其整個(gè)工人階級(jí)來(lái)分享勞動(dòng)的成果和創(chuàng)造的權(quán)利。工人階級(jí)如果不是革命的，那就什么也不是，一切理想都是空中樓閣。革命的就是政治品質(zhì)、政治能力、政治水平都具有超越資產(chǎn)階級(jí)歪理邪說(shuō)的視野，真正同傳統(tǒng)的私有制觀念徹底決裂。沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的階級(jí)，沒(méi)有革命理論武裝的階級(jí)，就沒(méi)有真正的社會(huì)革命。一旦革命者掌握了政權(quán)變成既得利益集團(tuán)，就可能變成更為可怕的怪物。這就是二十世紀(jì)西方頹廢之風(fēng)的實(shí)際根源。

　　德國(guó)社會(huì)民主黨最終沒(méi)有造就一個(gè)革命的政權(quán)；使得德國(guó)滑落進(jìn)了“納粹”戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。

　　俄羅斯“十月革命”從正面展示了革命的另一種悲哀，也可以看作是革命的一種華彩樂(lè)章。在被戰(zhàn)爭(zhēng)拖垮的資產(chǎn)階級(jí)政治庭院中，布爾什維克在列寧領(lǐng)導(dǎo)下運(yùn)用議會(huì)斗爭(zhēng)，主要是武裝斗爭(zhēng)奪得了政權(quán)，聚集起強(qiáng)大的政治力量，運(yùn)用靈活的策略保住了革命這個(gè)“嬰兒”。斯大林運(yùn)用階級(jí)專(zhuān)政強(qiáng)權(quán)手段武裝起十五個(gè)加盟國(guó)的“蘇聯(lián)”，在二十世紀(jì)三十年代成為世界強(qiáng)國(guó)，四十年代戰(zhàn)勝了德國(guó)法西斯的世界大戰(zhàn)，五十年代成為“核大國(guó)”，六十年代成為航天強(qiáng)國(guó)。新的政治領(lǐng)導(dǎo)人不是在前進(jìn)中做好自己事情，而是對(duì)歷史清算，從根本上切斷了革命的信念，使得國(guó)民陷入空前的情感與反思糾葛中。根本的問(wèn)題是斯大林時(shí)代管理人員不注意文化修養(yǎng)和民族關(guān)系，官僚階層日顯，沒(méi)有處理好列寧的政治遺囑。以至于出現(xiàn)政治兩層皮，人民群眾只有鼓掌的份兒。到了赫魯曉夫時(shí)期，大多數(shù)人的精神狀態(tài)失去了亢奮狀態(tài)、理想色彩，開(kāi)始向官僚體系統(tǒng)治轉(zhuǎn)化，人們?cè)絹?lái)越追求實(shí)際利益，形成既得利益的資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)，變成修正主義、社會(huì)帝國(guó)主義，壓迫小兄弟，破壞社會(huì)主義陣營(yíng)的生態(tài)團(tuán)結(jié)。人們看到了新的不平等，成為失落的國(guó)家，分崩離析開(kāi)始于八十年代。

　　七十年代末、八十年代初，蘇聯(lián)就有人提出了社會(huì)主義初級(jí)階段論。這是繼建立社會(huì)主義社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義發(fā)達(dá)社會(huì)之后出現(xiàn)的新觀念。這是人們?cè)谑嗵岢龅模彩侨萑藤Y本主義勢(shì)力、降低思維高度的結(jié)果。人們的所謂“本性”從革命時(shí)代的黃金色到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的白銀色，再一次滑落為停滯時(shí)期的鐵黑色的意識(shí)形態(tài)。這就為戈?duì)柊蛦谭虻拿裰鞲母铩⑷~利欽搞垮蘇聯(lián)造就了大前提，只是這些聰明人物走向資本主義的換旗而已。蘇聯(lián)的失落緣自人們對(duì)于官僚政治體系的深?lèi)和唇^，更源于戈?duì)柊蛦谭驅(qū)κ澜缳Y本主義的欣賞：發(fā)達(dá)的資本主義勢(shì)力不僅僅造就了巨大的階級(jí)鴻溝，并且在這種不平等上也造就了世界700萬(wàn)資產(chǎn)階級(jí)表面的繁華享樂(lè)。正是這種欣賞與追求引導(dǎo)整個(gè)官僚階層和野心智識(shí)分子的“私有化”欲望，成就了葉利欽的權(quán)力夢(mèng)想。

　　西方的資產(chǎn)階級(jí)自由觀念是一種“青春期”的放縱，也是喪失了“平等、博愛(ài)”兩項(xiàng)原則的放縱，直至形成了軟弱、內(nèi)省的解構(gòu)主義、后現(xiàn)代的頹廢與虛無(wú)。

　　如若失去人類(lèi)美好的理想，還能怎樣？

　　社會(huì)主義初級(jí)階段論不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)的觀察，更是政治的觀念。它是世界觀的轉(zhuǎn)變，是對(duì)馬克思主義、列寧主義原理的一種修正；是景仰資本主義實(shí)力，看到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入“泥潭”后的論斷。

　　社會(huì)主義，從根本上講，這是一種資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治向人類(lèi)崇高的精神家園實(shí)現(xiàn)過(guò)渡的歷史階段，是實(shí)行資本主義法權(quán)時(shí)代向人類(lèi)精神文明飛躍的共產(chǎn)主義社會(huì)的某種過(guò)渡，一方面生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到物質(zhì)“過(guò)剩”水平，另一方面是精神文明有本質(zhì)進(jìn)步，真正認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性本質(zhì)。社會(huì)主義是由資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡，沒(méi)有共產(chǎn)主義理論建設(shè)，也就不可能有真正的制度安排。所以說(shuō)，社會(huì)主義是較多強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)向“講究人的社會(huì)性”，并最終真正歸復(fù)“人的社會(huì)性本質(zhì)”的一次過(guò)渡。

　　共產(chǎn)主義是什么？在馬克思那里，她不是物欲強(qiáng)烈、物質(zhì)文明狀態(tài)異化、沒(méi)有精神信仰的社會(huì)形態(tài)，那是人類(lèi)真正超越了“個(gè)人”自我和私有制觀念的一種精神主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系。這樣的社會(huì)不是幾個(gè)人的想象，也不是一個(gè)小“太陽(yáng)城”國(guó)家的確立；而是大多數(shù)人的生存狀態(tài)進(jìn)入新的精神領(lǐng)域，全世界的人類(lèi)文明自身已經(jīng)全面提升的結(jié)果，是經(jīng)歷了資本主義全球化瘋狂所引起的思想反彈，是整體的進(jìn)步。這是一次人類(lèi)抉擇：或瘋狂；或提高？資本主義自由的惡果必將被超越，這就是一種智慧、一種選擇、一種超越。

　　新階段論

　　如果說(shuō)社會(huì)主義不是一個(gè)過(guò)渡階段，而是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史階段；那么就應(yīng)該從具體的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的變化加以研究。在今天的這樣一種現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，不妨按照階段論給以分析。

　　俄羅斯布爾什維克，在對(duì)社會(huì)主義的研究中就有多種理論，有過(guò)多次爭(zhēng)論，不管是托洛茨基，布哈林，還是列寧，斯大林，他們有一個(gè)共同的特征就是：政治上是革命的。

　　要研究社會(huì)主義或共產(chǎn)主義，光看歷史上已有的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，不能得出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)徹底失敗的結(jié)論。現(xiàn)在的問(wèn)題不是共產(chǎn)主義失敗的問(wèn)題，而是資本主義什么時(shí)候過(guò)時(shí)的問(wèn)題。必須從資本主義的合理性存在到它不合理、它必須被超越的歷史否定中去探尋，到社會(huì)主義更加合理的歷史要求中去探尋。

　　私有制的資本主義產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)有將資本主義變成合理的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，這就是將世界的一切都變成可以分割的利益對(duì)象，從而將分割的權(quán)力演變成戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突，演變成聰明人對(duì)愚蠢人的壓榨走向極端，這就是核戰(zhàn)爭(zhēng)、全球生態(tài)紊亂、資源枯竭的物質(zhì)文明和人類(lèi)瘋狂、虛無(wú)與頹廢的精神問(wèn)題，這些問(wèn)題已經(jīng)在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)的百年之中演變出來(lái)，盡管資產(chǎn)階級(jí)在強(qiáng)大的沖突面前有所妥協(xié)，但作為資產(chǎn)階級(jí)自由意志的世界性的“終極”統(tǒng)治，正在加緊戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、威懾，這不能不讓人覺(jué)醒。

　　從歷史的發(fā)展可以看出，資本主義勢(shì)力還在通過(guò)全球化擴(kuò)大勢(shì)力，但卻已經(jīng)開(kāi)始走向衰敗，人們看到強(qiáng)大背后是私有制度對(duì)地球資源的掠奪與破壞，資本主義的自由已經(jīng)難以為繼，羅馬俱樂(lè)部早就發(fā)出了警告。

　　越來(lái)越多的人開(kāi)始否定“美國(guó)消費(fèi)方式”，從現(xiàn)代藝術(shù)、汽車(chē)文化、好萊塢大片到知識(shí)產(chǎn)權(quán)壟斷、軍事威脅，本拉登對(duì)美國(guó)的打擊方式不可取，但各國(guó)同美國(guó)保持越來(lái)越大的距離表明了社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步。美國(guó)的“自由”麻痹下的民眾沉溺于物質(zhì)享樂(lè)中，但是，這種對(duì)國(guó)際社會(huì)剝奪建立起來(lái)的上層生活過(guò)于糜爛，只有少數(shù)人心安理得。封建社會(huì)是一個(gè)國(guó)家一個(gè)帝王；資本主義社會(huì)是造就百萬(wàn)、千萬(wàn)個(gè)帝王，這就是聰明人的自由與成功。

　　不能否定，資本主義將其掠奪功能發(fā)揮到了極致。資本主義的生存空間就在于地球資源的可掠奪和利潤(rùn)榨取空間。一旦這兩個(gè)空間不存在，資本主義的資產(chǎn)階級(jí)私有法權(quán)就會(huì)土崩瓦解、泡沫消失；聰明人竊取權(quán)力、為所欲為的時(shí)代就會(huì)結(jié)束。資產(chǎn)階級(jí)是作為“聰明人”存在的，但卻缺乏人文主義的道德，聰明人的貢獻(xiàn)應(yīng)該有所回報(bào)；但是，卻不能愚弄人民，欺詐百姓、在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)煙霧中永久地壓榨大多數(shù)人。

　　從經(jīng)濟(jì)社會(huì)看，人類(lèi)社會(huì)可以分為：匱乏時(shí)期（以掠奪為上）；欠發(fā)達(dá)時(shí)期（工業(yè)掠奪、重商主義盛行）；供應(yīng)過(guò)剩時(shí)期（階級(jí)矛盾形成社會(huì)鴻溝）；發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)社會(huì)（思想變革運(yùn)動(dòng)）。但是，這不是全球共性的規(guī)律，如果政治開(kāi)明、社會(huì)公正，可以平穩(wěn)超越社會(huì)兩極分化。關(guān)鍵是一個(gè)社會(huì)不只是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更主要的是政治、文化主導(dǎo)。全盤(pán)西化就是全面接受資本主義制度、意識(shí)形態(tài)，將人僅僅看作是“經(jīng)濟(jì)理性的人”，否定人的道德、文明與社會(huì)進(jìn)步。

　　從政治上、思想上觀察，進(jìn)步就是要超越“理性”經(jīng)濟(jì)人，完成人的“哲學(xué)”世界觀轉(zhuǎn)變，使得大多數(shù)群眾都能把握政治進(jìn)程。

　　從生產(chǎn)力發(fā)展的水平上看，進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類(lèi)已經(jīng)完全能夠解決一切人的溫飽、上學(xué)、生存問(wèn)題，只是由于私有制的人為分割才產(chǎn)生了饑餓與浪費(fèi)并存的局面，是資本主義分割制度下的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于利潤(rùn)的極度榨取，阻礙大多數(shù)人生活在物質(zhì)缺乏、沒(méi)有尊嚴(yán)的境地。資產(chǎn)階級(jí)在剝奪他人的利益和尊嚴(yán)后實(shí)行他們榮耀與奢侈。一旦打破這種“私有觀念”的魔咒，人類(lèi)就可以在聰明人節(jié)制、大眾富裕的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)大眾的普遍福祉，消滅不平等結(jié)構(gòu)必然形成的戰(zhàn)爭(zhēng)、毀滅的利劍。

　　人的道德表明，基本需求很簡(jiǎn)單，人的需要除生理需求外，就是心理需要；就是生存需求和發(fā)展需要。資產(chǎn)階級(jí)將人的欲望不但虛擬為一種不斷變幻的魔咒、黑洞，吞噬一切物質(zhì)和情感，從而把人變成不可救藥的魔鬼。

　　社會(huì)主義講究人的個(gè)性與社會(huì)性同一發(fā)展，建立強(qiáng)健的精神、思想、觀念和社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變涉及到人們的集體觀念重構(gòu)，需要強(qiáng)大的思想教育力量。為此，也可以將社會(huì)主義劃分為幾個(gè)階段：

　　一.    建立社會(huì)革命的政權(quán)，能獨(dú)立建立社會(huì)主義品格。

　　二.    經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)普遍富裕，消除不平等的社會(huì)關(guān)系；

　　三.    強(qiáng)化社會(huì)革命文化，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做好思想、精神、制度準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)真正意義上的革命。

　　三個(gè)階段可以連續(xù)進(jìn)步；也可以一步到位，主要是經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，政權(quán)是中樞，文化是本質(zhì)。社會(huì)主義主要目標(biāo)是建設(shè)政治系統(tǒng)，實(shí)行人人奮進(jìn)的自律、高效的創(chuàng)新機(jī)制；消除私有法權(quán)和官僚體系。

　　選擇社會(huì)主義制度，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮社會(huì)科學(xué)與人文藝術(shù)能量。必須普遍完成人類(lèi)文化遺產(chǎn)的批判、繼承與革命。社會(huì)主義必須確立人類(lèi)的本質(zhì)內(nèi)涵；共產(chǎn)主義政治化；真正進(jìn)入高層次的文明。

　　社會(huì)主義階段論，不要落入既得利益的泥坑，成為一種招牌、一種拖延策略，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治寡頭促成的“蘇聯(lián)滅亡”。

　　社會(huì)主義是趁熱打鐵式的革命，不是一種表里分離的墮落。

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