《毛澤東主義與人間天堂》這篇文章精彩之極，是著名自由主義學者王力雄的代表作之一，也是屹今為止我見過的最好的解釋文革的文章之一，讀完它，就有“曾經(jīng)滄海難為水”的感覺，讀完它，就覺得沒有必要再讀其他自由主義學者的這類文章。全文可以概括為一句話：文化革命不是權力之爭，而是共產(chǎn)主義體系內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結果；因為文化革命把人改造成完全無私的的目標是不可能實現(xiàn)的，所以，共產(chǎn)主義是不可能實現(xiàn)的。這樣概括，并沒有歪曲作者之意，因為，毛澤東主義與人間天堂換一種另說法就是文化大革命與共產(chǎn)主義。然而，王力雄的這個結論是有問題的。

　　其要害首先在于，作者看似嚴密的邏輯中的致命矛盾：作者一方面認為“共產(chǎn)主義的成敗，最終的關鍵就歸結為是否能在經(jīng)濟發(fā)展上實現(xiàn)‘超英趕美’”，另一方面又認為“共產(chǎn)主義的目的并不在發(fā)展經(jīng)濟，而是要消滅剝削，實現(xiàn)平等”。既然共產(chǎn)主義的目的不在發(fā)展經(jīng)濟，又何必‘超英趕美’？作者的真實意思可能是指這種矛盾是手段與目的之間的，而不是邏輯上的，即：我能“超英趕美”，我只是把它當作手段，但我并不“超英趕美”。但是，如果說‘超英趕美’僅僅是表明共產(chǎn)主義比資本主義優(yōu)越的手段，我們又怎么能相信共產(chǎn)主義不可實現(xiàn)？須知手段是可以選擇的。為什么一定要“超英趕美”呢？“共產(chǎn)主義的目的并不在發(fā)展經(jīng)濟，而是要消滅剝削，實現(xiàn)平等”。

　　“共產(chǎn)主義的成敗，最終的關鍵就歸結為是否能在經(jīng)濟發(fā)展上實現(xiàn)‘超英趕美’”。好吧，就算我一定既要“消滅剝削，實現(xiàn)平等”，又要發(fā)展經(jīng)濟，那么，共產(chǎn)主義到底能不能“超英趕美”呢？王力雄的結論是不能。為什么不能呢？

　　馬克思主義的經(jīng)典，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)力是生產(chǎn)系統(tǒng)中最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力的進一步發(fā)展成為生產(chǎn)力自身的需要，生產(chǎn)實踐對進一步發(fā)展生產(chǎn)力提出了要求。人的需要不僅向勞動轉(zhuǎn)化，勞動也同時向人的需要轉(zhuǎn)化?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又起新的需要”。由于人的需要在勞動中的相互作用中不斷增長和擴大，所以，人類勞動的動因客觀上是永恒的。在勞動中形成的生產(chǎn)力其發(fā)展的內(nèi)在動因因此具有必然性和無限性。

　　王力雄不這么看，他說：“既然生產(chǎn)力的基本要素是勞動者，社會主義的生產(chǎn)關系是公有制，那么勞動者如何對待公有制，就成了生產(chǎn)力能否真正得到解放的關鍵，共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)，門檻也就在這里。”實際就是勞動者自身決定要不要發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展是主觀的。
　　
　　現(xiàn)在把這種唯心史觀推理下去。

　　由于生產(chǎn)力發(fā)展的原因是主觀的，所以，“實現(xiàn)‘物質(zhì)極大豐富’（實際就生產(chǎn)力高度發(fā)展的結果）離不開勞動者的生產(chǎn)積極性，而如果承認人的本性自私，調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性就只能對‘私’進行迎合”，“歸根結底調(diào)動‘私’的源泉就是打破平等和擴大差距”?？墒?，打破什么平等和擴大什么差距呢？當然是指經(jīng)濟的不平等和差距。因為這是與共產(chǎn)主義的目的相違背的，所以，王力雄得出結論說：三十歲后還相信共產(chǎn)主義是沒腦。這個推理過程的關鍵在于：“調(diào)動‘私’的源泉就是打破平等和擴大差距”。

　　那么，為什么調(diào)動“私”的源泉就要擴大經(jīng)濟差距和不平等呢？是因為資源稀缺嗎？還是因為平等？前者意味著人類窮奢極欲的傾向，這顯然不符合事實，因為“錢靠花幾輩子”的事是經(jīng)常發(fā)生的。進一步講，物質(zhì)主義的的泛濫，究竟是“唯物主義”還是文化的產(chǎn)物？羅素就認為，物質(zhì)主義實質(zhì)不是生理需要，而是實現(xiàn)權力的手段。因為，人們在物質(zhì)欲望得到滿足以后，還會繼續(xù)擴大生產(chǎn)。馬克思把社會生產(chǎn)劃分為小商品生產(chǎn)和商品生產(chǎn)，前者的目的在于獲取使用價值，而后者的目的則在于獲取剩余價值。這種區(qū)分非常深刻，它表明，小商品生產(chǎn)下的商品生產(chǎn)是為了滿足生活，而商品生產(chǎn)下的商品則是在于支配別人的勞動。顯然，這里的使用價值，更接近于物質(zhì)生活要求；而價值，在馬克思的定義中，更接近于對勞動的支配，也就是權力，而不是物質(zhì)資料?？梢姡八健钡脑慈皇恰敖?jīng)濟”，而是差距和不平等。
　　
  　黃紀蘇提出，比較性競爭，也就是不平等與平等才是人生最基本的意義，比別人好才是人類進步最根本的動力，物質(zhì)主義不過是文化的產(chǎn)物，經(jīng)濟不平等不是不平等的依據(jù)。（也許有人說，既然這樣，那么，追求平等和追求不平等到底哪個是人性？其實就像陰陽一樣，世界上本沒有陰，陽沒有了，便為陰。追求不平等和平等是同一樣事物的不同表現(xiàn)。）如果這種說法成立，即追求不平等和平等是人類的本性，經(jīng)濟不平等不是不平等的依據(jù)，則資本主義和社會主義都可以存在，一方不必消滅另一方。到底是資本主義勝利還是社會義勝利，很大程度上就取決于那一國的文化如何看待經(jīng)濟不平等?！耙庾R形態(tài)就是國家的價值觀，決定了國家對利益的認同和取舍。一個國家認為什么是利益，什么利益更大，皆來源于其價值觀。一個國家之所以選擇資本主義制度，一定是他認為資本主義比社會主義優(yōu)越”，反之亦同理。根據(jù)存在就合理的原則，世界各國經(jīng)濟、文化結構的多樣性可以說明這一點，甚至可以從世界經(jīng)濟狀況來分析經(jīng)濟不平等在不平等中在一國文化中占據(jù)了何種地位。
　　　　
　　霍布斯講，有的國家發(fā)生革命，并不是因為貧富不均；有的國家貧富不均，卻沒有發(fā)生革命。通常，人們競爭得最厲害的，往往不是吃穿用的東西，而是地位，或名譽，或權威等抽象利益。而因為后者具有難以捉摸，難以度量的特點，因而其“爭”往往以一種扭曲的形式表現(xiàn)為“不爭而爭”，阿Q式的勝利法就是這種不爭而爭的反映。人們不爭名利也不是競爭停止了，而是更激烈了。莊子什么事都不爭，感覺最高尚。黃紀蘇的比較性競爭一說很好的解釋了這些現(xiàn)象。因而，“私”的源泉不是“經(jīng)濟”而是差距和不平等。這個結論是有說服力的。如果他的論斷成立，下面的幾個推論應該也是成立的。

　　“資本主義把無限的社會欲望引向了依賴有限物質(zhì)資源的經(jīng)濟領域，這是當今資源危機的本質(zhì)，也是當今社會癥結所在”；“比較性競爭以財富為主戰(zhàn)場，并不是古往今來所有文化所有社會的通則”。“生理大于心理，物質(zhì)大于精神，發(fā)展大于道德的神話不打破，我們就無法對比較性競爭，進而對歷史過程做出正確的評估。”（黃紀蘇《高高低低話平等）

　　公平（我以為實際是平等）與效率的矛盾（追求不平等是效率的源泉）為什么會轉(zhuǎn)化為節(jié)制與自由，專制與民主的矛盾，而不是其它矛盾？顯然，這是有條件的，就是把經(jīng)濟的不平等當作了不平等的依據(jù)，把物質(zhì)主義當成了人類的本性。比較性競爭是人類的本性，經(jīng)濟不平等只是比較性競爭的一種表現(xiàn)，物質(zhì)主義不過是文化的產(chǎn)物。如果人類沒有追求經(jīng)濟不平等的傾向，所謂的節(jié)制與專制也就自然消亡，保持平等便無必要自上而下的“有形之手”。

　　通過上面的推理，可以得出一個結論：經(jīng)濟平等是可能的，而經(jīng)濟平等一有可能，共產(chǎn)主義便也有可能實現(xiàn)，三十歲后還相信共產(chǎn)主義并不見得就沒腦。這便是唯心史觀推理的結果。

　　讀者也許希望想進一步探討經(jīng)濟不平等的問題，后面再講，這里先插入另一個問題：唯物主義史觀和唯心主義史觀。

　　前面講過：生產(chǎn)力的進一步發(fā)展成為生產(chǎn)力自身的需要，生產(chǎn)實踐對進一步發(fā)展生產(chǎn)力提出了要求。生產(chǎn)力向前發(fā)展的原因是客觀的，這是理解歷史唯物主義的關鍵。承認生產(chǎn)力發(fā)展的客觀性或主觀性是唯物主義和唯心主義這兩種歷史觀的根本差別所在。在馬克思主義中，實踐，勞動被賦予了極高的地位：馬克思主義哲學就是建立在科學實踐的基礎上的，“勞動創(chuàng)造了人本身”，“勞動成為人的第一需要”。生產(chǎn)力的進步，其中有人類追求更多物質(zhì)財富主觀愿望的原因，也有生產(chǎn)實踐客觀需要的原因；人的活動既在創(chuàng)造自己的歷史，也在創(chuàng)造人類的歷史。

　　長期來看生產(chǎn)力發(fā)展動因是客觀的，現(xiàn)在的生產(chǎn)力當然比孔子那個時代進步得多；短期來看則可能是主觀的，清朝的生產(chǎn)力水平在相當長一段時間內(nèi)就達不到明朝的水平。對生活在具體的歷史階段的人而言，往往只看到人類追求更多物質(zhì)財富主觀愿望的作用，而很少注意到生產(chǎn)實踐需要的客觀性，就像人們在長達幾千年的時間里一直把力而不是慣性看作是運動的原因一樣。這是唯心史觀特別有市場的原因所在。

　　如果把生產(chǎn)力的歷史比作河流，則其進步的客觀原因好比水的流動，主觀原因則好比水分子的隨流擴散。唯心史觀雖不足以解釋整體流動，卻能夠解釋隨流擴散；雖不足以解釋全部歷史，卻足以解釋部分歷史。下面所講的就是唯心史觀的。

　　再續(xù)上面經(jīng)濟不平等的問題。既然“私”的源泉是差距和不平等，而不是“經(jīng)濟”，那么，該當如何評價經(jīng)濟不平等？

　　僅僅是手段——經(jīng)濟不平等

　　飲食，男女，權力（指影響力和支配力，通過職務、名譽、身份、地位、威望等社會認同實現(xiàn)），是人類共有的三大欲望。飲食是個人的事，而男女，認同都必須求之于社會，也即人群。有一種社會學說認為，人類的合作關系都是交換關系，它們的實現(xiàn)必須依賴社會，靠交換或掠奪得來。男女、認同，這些社會行為，當然也不例外。因此，它們的質(zhì)量，很大程度上取決于社會的不平等：有等級，有層序，這樣，在交換中才有價值差別，人們在現(xiàn)行價值體系下獲得的滿足感才會不一樣。這是驅(qū)使人們追求、創(chuàng)造的重要源泉。

　　對某個人而言，最重要的問題是如何提高自身的交換價值。交換價值如何衡量？在物質(zhì)主義的社會，用物質(zhì)財富衡量。

　　有一句話非常流行，成為人們的普遍共識：“錢不是萬能的，但無錢是萬萬不能的。”這句話射出這樣一種心理：錢只是實現(xiàn)欲望的一種非常好的工具，人為了自己的欲望、理想，必須有錢。這種觀念歸結為拜金主義。拜金主義有它的合理性，原因在于金錢是一般等價物，是實現(xiàn)目標、欲望的最好工具。什么是獲取金錢的最好行當？錢權可以交易，但它令人痛恨，買賣軍火與毒品違法，當強盜搶銀行也不可取，剩下最好的行當便是合法的經(jīng)商和辦實業(yè)。這正是資本主義的核心內(nèi)容。商業(yè)活動不能產(chǎn)生價值，而只是價值轉(zhuǎn)移和集散的一種手段，價值的創(chuàng)造源于實業(yè)。實業(yè)是價值的本源，是一切社會的根本，是一切社會最重要的職能部門。

　　實業(yè)是剩余價值的源頭，對剩余價值的追求必然導致物欲橫流，效率沒節(jié)制的提高。效率提高正是經(jīng)濟不平等的源泉，不平等又加劇了人類追求更多的物質(zhì)財富上的你追我趕，這樣社會總體效率繼續(xù)提高，不平等繼續(xù)擴大。不平等，效率提高，在人類拜金主義價值體系下構成了自閉循環(huán)。

　　這個循環(huán)的解釋是否具有說服力？現(xiàn)代心理學的深入研究表明，人的權力欲比經(jīng)濟動機更根本，人類睡眠狀態(tài)下夢得最多的總是和性有關的。因為，人的物欲是簡單而有限的，性欲是貪婪的，而權力欲望卻是無限的；對財富的無休止追求源于對權力的欲望，而不在財富本身，財富只是實現(xiàn)權力欲的手段而已，那些最瘋狂地賺錢的人往往也是最大方地花錢的人。顯然，這個循環(huán)是存在的。

　　對剩余價值的無休止追求，造成社會貧富懸殊，人們身份，地位相去甚遠。兩極分化的目的在于得到權力（這里定義為影響力與支配力），還便于得到另一種資源：美色，即性對象。好色是人的天性。據(jù)說，人類做什么工作都希望縮短時間，唯獨想延長時間的就是性生活，可見人類這方面的欲望不太容易滿足，比較貪心，特別是現(xiàn)代的“性開放”，更加劇了這種“食色”的欲望。如何獲得？

　　美色這種資源同勞動力是特殊的商品一樣，是特殊的資源，其形成更是近乎可遇而不可求，具有不可代替的特性，數(shù)量又總是處于相對不足，但最重要的一點，它只有人類身上才有，必須在人類身上取得。這就決定了得到它的手段必須是異于其它資源的方法，那就是逼良為娼（只要“賣”就算是“娼”）。

　　逼出來的結果有幾種形式，比如，性交易，在娛樂圈中非常普遍；比如性行賄，貪官特別歡迎……最慘的一類是生活所累，這一類買方風險最小，手續(xù)最簡單，代價最小，選擇空間最大，是最普遍存在的形式：全世界幾乎所有文明發(fā)源地，都出現(xiàn)過妓女。但不論何種形式，前提條件總是物質(zhì)財富，權力的占有大小不一樣，一方支配著另一方，即：權力集中，貧富懸殊。如果說社會關系都是交換關系，那么，除去人身之外一無所有的人只能拿人身去賣了。這是貧富分化，權力集中的自然結果。瓜熟蒂落，水到渠成。伴隨著權力集中、貧富分化的就是性交易的泛濫。

　　據(jù)記者調(diào)查和政府掃黃資料表明：除了有錢的生意人、經(jīng)理和老總以外，多數(shù)都是“長”字號，都是些什么正副局長、處長、科長、校長、組長之類，當然還包括大大小小的書記和主任們。幾乎所有貪污犯，無一例外是色鬼，熱衷于玩弄女性。中國的資本家，相當多一部分是西門慶式的。黃世仁對楊白勞步步進逼，花招甚多，但最終目的只在喜兒，其它一切蠻橫殘忍只具有手段意義而已。娛樂圈萬紫千紅，背后常常是財色交易的產(chǎn)物。今天中國，眾多美女不甘寂寞，成為一種被深入、廣泛開發(fā)的資源，正說明了經(jīng)濟高速發(fā)展、貧富分化背后的罪惡動力：性交易。十九世紀的法國，性交易的普遍流行同樣說明了這樣的事實（《茶花女》描述的就是十九世紀的法國）。恩格斯說婦女解放程度是社會解放程度的天然標尺，說得不正是很深刻嗎？

　　從以上分析可以得到一個結論：經(jīng)濟不平等僅僅是一種實現(xiàn)欲望的手段，而不是人生來便有無窮追求財富的欲望；而經(jīng)濟不平等之所以被作為實現(xiàn)欲望的手段，原因在于一定的物質(zhì)條件是人類的生存基礎，有無可代替的作用。

　　世俗的大多數(shù)

　　“中國人對于生活的平衡性和意義性并不感興趣，相反他們更執(zhí)迷于對物質(zhì)的索取，這點上要遠遠勝于西方人。大多數(shù)中國人發(fā)現(xiàn)他們不懂得“精神靈性”，“自由信仰”以及“心智健康”這樣的概念，因為他們的思想尚不能達到一個生命（補：即肉體和靈性的并存）存在的更高層次。他們的思想還停留在專注于動物本能對性和食物那點貪婪可憐的欲望上。 ”

　　“大多數(shù)中國人從來就沒有學到過什么是體面和尊敬的生活意義。中國人普遍不懂得如何為了個人和社會的福址去進行富有成效的生活。潛意識里，中國人視他們的生活目的就是抬高自己從而獲得別人的認知。這樣一來，一個人就會對“保有面子” 這樣微不足道欲望感到滿足。“面子”是中國人心理最基本的組成部分，它已經(jīng)成為了中國人難以克服的障礙，阻礙中國人接受真理并嘗試富有意義的生活。”（引自鐵血論壇《美國論壇里的中國人》）

　  亞里士多德說：“他們（古希臘哲人）因為好奇而求知，沒有任何目的?！笨鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，毛澤東注曰：“故知樂利者，人之所共也，唯圣人不喜軀殼之樂利，而喜精神之樂利?！泵献诱f：“飲食男女，人之大欲存焉”。

　　對大多數(shù)人而言，一旦飲食大欲解決了，就只剩下那個男女大欲存焉了。以前出于誤解，以為中國人窮了幾千年，但實際上是一路領先，吃、玩的花樣最多：中國菜譜天下第一，奇技淫巧舉世無雙；以為中國人歷來恥于言性，而真實的情況卻是中國的色情文學最多，歷史最悠久，描寫最深入，研究最細致，令西方色情文學相形失色。

　　費洛伊德說：文明始于禁忌。中國古人鼓吹禁欲和節(jié)制，重農(nóng)抑商，現(xiàn)在看來，也具有相當?shù)暮侠硇?。中國古人說“萬惡淫為首”，對男女交往嚴格規(guī)范，如臨大敵，雖然方法上誤入歧途，但認識上卻極為深刻，對中國人飲食男女的動物性人生哲學來說，不失為用心良苦。之所以恥于言性，原因在于一件事遠離了嘴邊，正是因為它深入了心里。

　　好貨與色，本無可厚非，奈何國人取之的方法是權錢交易，財色交易，而又幾乎把它們當作生活的全部內(nèi)容，每每使得富者阡陌相連，貧者無立錐之地，此為中國社會危機一再出現(xiàn)之故也。中國的出路在于改變中國人的生活哲學。為了改變中國人的人生觀，價值觀，就必須進行文化革命。

　　王力雄其人

　　王力雄的經(jīng)濟思想是自由主義，而文化思想是保守主義（《對新奇無休止的迷戀》）。后者值得肯定，前者卻誤入歧途。把資本主義和共產(chǎn)主義的矛盾歸納為公平和效率的矛盾，其實是自由主義經(jīng)濟思想的產(chǎn)物，認為人的自利性最終將帶來效率的提高，人民生活水平的改善，這本身就是個問題，在農(nóng)業(yè)領域也許如此，在工業(yè)領域卻不一定成立。這種自由主義經(jīng)濟思想，實際上也回避了一個事實：中國是個人均資源水平極低的國家，富?？隙ㄒ⒃诠I(yè)化和對外貿(mào)易，利用國際資源之上，這恰恰是最需要國家干預和人們合作的，因而效率和競爭力并不來自自利性。作者一定程度上是個制度決定論者，只看到制度的作用，卻忽略了極為重要的必要條件——資源，以及未國國際競爭的殘酷，中國參加競爭的力量源泉——合作。效率來自人的自利性，產(chǎn)權改革為核心的市場化道路，保障起點公平的民主改革，多黨政治，作者接下來的邏輯是可想而知的。

　　王力雄認為：改革是化大公為小私的過程（《中國社會底層的毛澤東情結與潛動》），思想解放的實質(zhì)是不斷肯定人的自利性和動物性的過程（《渴望墮落》）?？上攵髡哒J為這個過程是應該肯定的，盡管他口頭上顯得對其中出現(xiàn)的問題痛心疾首。對于化大公為小私的過程中產(chǎn)生的問題：權力與資本日益主導社會、財富日益為少數(shù)人攫取、貧富日益分化，作者也認為是必然的。至于如何保持社會穩(wěn)定，最后只剩下民主與法治。

　　什么是民主？民主就是全體成年公民自由、定期地選舉本國最高層領導人的制度。民主的作用，北大副教授潘維的《民主迷信與中國政體改革的方向》對此有精彩的論述。他指出，通常人們認為，民主有如下功能：民主使人民享受政治平等，廣泛參與決策；民主導致言論，出版，結社，集會的自由；民主意味著制衡；民主能制止腐敗。但這些事實上都是不可能的。甚至，民主極為有害：“在自由與秩序的平衡里傾向強大利益集團的自由。民選的領袖需要選票才能當選，而“人民”的意愿因代表自己利益的領袖當選而得到實現(xiàn)。如此民主機制會產(chǎn)生下述三種政治結果。（1）民主制對強大（即“有組織的”或“有錢的”）社會集團的要求非常敏感，越強大的集團在政府里就能得到越多的代表性。（2）由于爭奪政府權力永遠是立法和行政的最大背景，日常的立法和行政事務被政治化，政治性的事務則與爭奪下一輪選舉緊密相關，普遍的社會正義不得不讓位于爭奪多數(shù)選票的考慮。（3）“人民”爭奪政府權力的自由分裂社會，讓弱勢的群體絕望，使缺少“公民社會”傳統(tǒng)的國家秩序脆弱。民主選舉機制所反映的“價值觀”毫不“神圣”，說白了不過是用“普世價值”的閃亮錫紙包裝了對強權政治的信仰。民主的“自由”是強大利益集團的自由，是對弱者的政治歧視。 ”他最后提出一種“咨詢型法治”，限于篇幅，這里不作引述。

　　至于法治，有自由主義傳統(tǒng)的中國人顯然難以接受法治的規(guī)范。司馬光總結古代之統(tǒng)治經(jīng)驗曾說：“叔向有言：‘國將亡，必多制?！髡苤?，謹擇忠賢而任之，凡中外之臣，有功則賞，有罪則誅，無所阿私，法制不煩而天下大治。所以然者何？執(zhí)其本故也。及其衰也，百官之任不能擇人，而禁令益多，防閑益密，有功者以礙文不賞，為奸者以巧法免誅，上下勞攏而天下大亂。民以然者何？逐末故也?！?/p>

　　推理到了這里，不免讓人產(chǎn)生悲觀主義的情緒。然而，只要我們不認為效率不完全來自自利性，私有化程度應適可而止，改革的過程就得重新評價，許多社會問題便不會因為被當作現(xiàn)代化的必要代價（如某些人聲稱為了改革不惜犧牲一兩代人）而產(chǎn)生，所謂的公平問題也會減輕很多，物質(zhì)主義會得到抑制，環(huán)境與資源問題的壓力也會緩解很多。

　　一個大國的繁榮，必定建立在基干產(chǎn)業(yè)發(fā)達的基礎上，而不是“水際制造業(yè)”上。這是新近經(jīng)濟學派“小豬學派”的觀點。過去我們會制造大型噴氣客機、高性能航空發(fā)動機，大規(guī)模集成電路、單晶硅……現(xiàn)在卻不能制造，只能提供給外國打工的簡單勞動。這些簡單勞動不是真正的工來利潤所在。這就是為什么中國的GDP激增而物質(zhì)能量單向流出、資源減少，人民群眾生活困苦，大學生找不到工作的原因所在?；厥灼呤甏耸甏跽侵袊萍己腿嗣裆钏酵伙w猛進的年代，而這一切，難道不是過去基干產(chǎn)業(yè)積累所得到的嗎？基干產(chǎn)業(yè)的積累是破繭成蝶之前的醞釀，是國家進步的必經(jīng)階段，怎么可以因為與外國的暫時差距而另行它道？怎可因為和外國技術的暫時差距而否定業(yè)已取得成就？怎可因為由積累而生活水平暫時得不到改善而否定過去為積累騰飛所付出的犧牲和奮斗？對產(chǎn)業(yè)規(guī)律的無知，對自己民族的妄自菲薄，造成了今天的危險局面?！靶∝i學派”嚴厲批評了那種分家散伙，造不如買的小農(nóng)思想，外國人就是比中國人行的洋奴哲學。

　　最后，“小豬學派”得出結論說，由于毛澤東的逝世，中國人現(xiàn)代化的實現(xiàn)至少推遲了20年，或者永遠地失去了實現(xiàn)現(xiàn)代化的機會。這個論斷石破天驚，頗可玩味。如何評價毛澤東，如何看待毛澤東時代中國現(xiàn)代化建設作出的成績，實際上關系到實現(xiàn)現(xiàn)代化的路線選擇：到底要獨立自主，工業(yè)立國還是要依賴外國，苦力立國。中國向何處去？毛澤東總是個繞不開的巨大存在。

　　王力雄不是大學教授，也不是研究員，但其水平卻非一般吃“洋奶”的學者可比。在潮流面前，他不是投機取巧，甲乙丙丁地“解讀新左派”，而是針砭時弊，一針見血地解剖“渴望墮落”的所謂“知識精英”。他是一個理性的學者，雖然他并不標榜理性，也不把理性當作一個“專據(jù)名詞”占有己有，但他基本能夠做到客觀，公正，嚴格推理。這也許和他的汽車專業(yè)出身相關。這樣的人重視解決問題，而不是一般地討論問題，因而其分析總是特別重視邏輯，重視解釋與現(xiàn)象相一致，這一特點在他寫作的過程中就表現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣，邏輯與歷史相統(tǒng)一，具有不容置辯的說服力，他甚至運用高等數(shù)學來構建他的遞進民主理論——《溶解權力》。可以想象，這樣重理性的人能寫出什么樣的文章來?！犊释麎櫬洹?，《對新奇無休止的迷戀》，《我們可能不得不從頭開始》，《毛澤東主義與人間天堂》，《中國社會底層的毛澤東情結與潛動》，佳作不斷，史論和史實循環(huán)論證，極具形式美，讀來令人蕩氣回腸。但是，遺憾的是，他對于實驗現(xiàn)象——歷史事實的解讀，顯得過于簡化，只知其一，不知其二。他把毛澤東時代的各種斗爭簡化為公和私的斗爭，雖然有助于研究問題本質(zhì)，但完全忽略其它方面的歷史，如“十大關系”，就導致了錯誤的結論，就像忽略流體粘性會得出“風不止而樹不動”的結論一樣。這也許是專業(yè)出身的習慣使然。但也說明了，一個思維縝密，推理嚴格的人在錯誤的基本認識下會得到多么荒謬的結論，就像天氣預報中給錯參數(shù)會差之毫厘，謬以千里那樣。

　　效率來自自利性的論斷，是極為可疑的；所謂毛澤東時代中國的發(fā)展停滯不前的說法也不符合事實；物質(zhì)主義的泛濫，也不是歷史必然；西式民主能夠保障公平更是荒謬。王力雄最終沉迷于自己構造的想象空間之中，被那個體系說服，變成了悲觀主義者。雖然如此，他還是目前中國思考有深度的思想家，愛國主義者，自由主義學者。

　　王力雄說：人類不僅需要畏懼和防范暴君，更需要畏懼和防范理想主義者。他忘了，我們不但要提防理想主義者，還必須畏懼和防范自由主義者，因為他們的邏輯是直接導向?qū)Ｖ浦髁x和無政府主義的。道理很簡單，我要自己的自由，那么別人有沒有限制我的自由的自由？如果沒有，那便是專制主義；如果有，那便是無政府主義，因為如果別人有冒犯我的自由，我必定要求也有冒犯別人的自由。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號