“為人民服務”是毛澤東思想的精髓.毛主席說:全心全意為人民服務。圣經：“從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們里面，愛他的心在我們里面得以完全了。”(《約翰一書》四章十二節.)孫中山說:天下為公。傳統中國文化強調內圣外王。能做到這些的就是共產主義戰士、就是基督、就是佛、就是道、就是真主安拉的使者。

　　可惜“全心全意為人民服務”這一新倫理核心標準被市場化已經沖擊得七零八落。而傳統內圣外王之學又已荒疏，而基督在浮躁的人群靈魂深處又很難扎下根。我們處在文化消亡的邊緣。期待真正的共產主義戰士力挺新倫理，否則百年共和民主憲政路都將成為新專制主義的外衣。大量封建時代的奴隸又將歸位，中國的中世紀還會卷土重來。

　　天人相分的基督教文化自然是有超越性的，而天人合一的中國文化自然不必談什么超越。即使談超越，也是這樣談：人法地，地法天，天法道，道法自然。中國文化談人最高境界就是合大道。其實基督教信仰者最高境界也就是道成肉身的耶酥。中西文化內求與外求都追求同一境界，我們今天非要將其劃出東西來，這是不合道、也不合上帝旨意的。

　　真自由是在全心全意為人民服務中獲得的，在人與人彼此相愛中獲得的。中國人如果非要給他搞出來個超越的神出來，遲早都是為新專制主義服務。中國人傳統中的均平思想也是不允許總是一家一姓一黨一神高居其上，總會回到“皇帝輪流坐，明年到我家”的思維中去。平等觀念我們不缺乏，缺乏的是制衡專制主義的民間力量，而專制主義本身就是紙老虎，今晨看《竊聽風暴》電影，看到東德專制主義以恐怖震懾人民，使人民失去自由的。就象當年國民黨白色恐怖屠殺共產黨人，而共產黨人在恐怖中為爭取生存與自由更加強大起來。百萬人民軍橫渡長江，如秋風掃落葉般將國民黨獨裁軍掃出大陸。其實今日中西文化結合點就在于將愛真正落實到為人民服務的事業中。中國精神領域的華盛頓——毛澤東已經為中國未來開出了醫治百病的良藥。如果非要搞出一個超越的神，那就把毛澤東作為中國的耶酥吧。相信他也是道成肉身的。耶酥被釘在十字架上，毛澤東被掛在天安門上。這都將成為人類永恒的記憶。也許有人到今天還在牢記著毛澤東不足。只要“全心全意為人民服務”一條在，就足以奠定他在中國乃至世界未來精神領域不可撼動的地位。今日如果從政者忘記了，遲早人民會搬出毛的這句話來顛覆他的政治基礎。這句話也給出了人民主權國家的本質。脫離人民的人將被人民淘汰。這些年培養的一批精英，有些人已經解構了這句話，他的命運已經在人民心中注定終結。超越的神——毛澤東的眼睛正注視著960萬平方公里上每個人民及人民中的敗類，并正在付給正義之師以無窮的力量。

　　基督教信仰靠圣靈引導，中國信仰靠圣訓推動。全心全意為人民服務就是圣訓。毛澤東的出世不只是讓中國人民站起來，也讓第三世界人民站起來了，也讓世界人民站起來了。給中國的圣人添污垢的和把耶酥釘到十字架上的那些假信徒有一樣的罪過，但愿他們能知錯能改，建設性地落實為人民服務。

　　全心全意為人民服務這一句就是頂一萬句。這句話打通了中西古今，讓許多學者長篇大論也黯然失色。過去說毛時代是個造神運動，既然人民造出來了，子孫們就堅定地信仰下去吧。這要象西方耶酥的十二門徒學習，是他們使耶酥的追隨者達到了今日二十多億的規模。這其實也就是今天西方強勢文化的真實寫照。我們憑什么和世界接軌，憑的不是市場經濟產生的GDP，而是能與耶酥比肩的毛澤東思想。

　　從小唱東方紅長大，知道有個大救星叫毛澤東。后來大家都不唱了，我也不唱了。而社會上唱氣功、香功、中華養生益功、法輪功。在此浪潮裹挾中，我才深切感受到其實大家在找信仰。也曾進入基督教群體中尋求，但信仰始終沒有堅定起來。對接觸過的基督信仰者我很敬重。我是非常想信仰，但就是成不了。也許有某種兒時唱東方紅時觀念的回歸。但從深處上講還是歸到：為人民服務。耶酥如果做不到，不會有人信。毛澤東做不到，同樣也不會有人信。如今，他們都已經作為道的載體傳遞給后人。是的，中國歷史書中不乏為民請命的人，但都是要求官長為人民服務。但真正響亮地提出要求每個人都為人民服務還只有毛澤東，也許孔子的仁可以比肩，但仁字已經被糟蹋得抽象而無生命了。今天“為人民服務”也正在被糟蹋。其實信仰中符號只是起傳遞作用。十字架與耶酥、毛澤東符號化后，后人尤其中國人往往偶像化，許多人也把他們變成了廟里的釋迦牟尼了。而真正得其精髓的還真是禪宗發展出來的“道在屎尿”更接近信仰本義。地球人全體就是上帝，其間流淌的愛，每天踐行為人民服務宗旨的人才是真正的圣徒。信仰最高境界沒有教與教之間、教派與教派之間的的討伐與較量。因為大道自在人心，圣靈自與我們同在。就是要實現60億人盡基督,皆堯舜,每個都是天下為公,個個都是共產主義者。違背了上天大道，一切偶像教派都該打倒。條條大路通羅馬，其實就是萬眾歸心合大道。各條道路行使工具都是“為人民服務”。

　　我知道對毛澤東的評價有不同意見。究其實質否定者多詬病其王霸之才傷及的無辜；而對其圣人之慧也一同否定了。是呀，作為中央集權的核心人物，其一言一行決定著民間多少個體的命運變動。同樣，這種核心地位又可以將為人民服務的號召推向全國。試想如果耶酥是當時地中海周圍的行政元首，可以用行政命令推行上帝信仰，那可能在當時就已經規模空前了，也不至于后來十字軍東征了。也許到唐朝時期就已經將上帝信仰宣到東亞了。也不會有后來洪秀全借上帝之名而大規模起義了。同樣，如果釋迦牟尼不是王子身份出游悟道，也不會有那么多信眾。如果沒有后來的印度國王的佛教國教化運動，也不會有玄奘求取真經了。但集權行政核心與信仰合一就會有問題。羅馬教廷推行政教合一就限定了它在人間的發展。同樣毛澤東思想的傳播也隨著政教合一的固化而出現被解構現象。我們可以推進政教分離，但不應懷疑否定整合中西文化精髓的毛澤東思想。民間推進毛澤東思想才是真正實現人民民主的要道。因為他作為圣人的一面的觀念是與群眾心連心的。只是相傳的科舉制度到今天的高考制度有很大程度上是為專制主義培養了脫離群眾的所謂精英，這是民主發展的大敵。如果被培育的精英都還將為人民服務作為自己人生的終極信條，那上個世紀幾千萬落地的人頭也就不白落了。祛除妖魔化偉人的傾向是很必要的，包括對已故的國民名黨領袖蔣介石都該拋開政治成見，還他一個公道。這也是為人民服務的一個重要內容，這是祛昧的需要。今天上演的歷史劇許多都在呈現帝王將相的歷史，這從積極方面講也是祛除愚昧。這有利于推進政治公開透明的文明政治。最近發布的《中華人民共和國政府信息公開條例》2008年就要執行了。這不能不說是大進步。因為一切丑陋的東西都將放到人民的眼睛中祛除。為人民服務的政府接受人民的監督。盡管路還長，但只要毛澤東還是人民共和國的締造者，為人民服務就將全面實踐。民間傳播他的為人民服務的思想，就是在宣傳天國近了，共產主義快來到了。偉大中國人民將有更大的能力服務地球人，真正與世界接軌。

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