一
是公平還是規矩？
電影開篇，是伴隨著張麻子的幾聲槍響，以一輛山溝溝里駛來的馬拉列車為背景開始的。如果說馬拉列車可以隱喻為馬列主義，那么這部電影就正好是以山溝溝里的馬列主義作為故事的起始的。
而電影的結尾，張麻子騎著白馬，只能看著那輛馬拉列車朝著原來相反的方向向浦東駛去，漸行漸遠，這一來一走，一高舉一放下，確實讓人唏噓不已。
好了，我們這篇文章不聊隱喻，只聊革命，還是得從革命的事說起。
張麻子進鵝城辦的第一個案子，是店小二打翻了武舉人的酒，攪了老爺的雅興，于是被武舉人一頓暴揍。
張麻子要為店小二討一個公平，同時也是為鵝城所有的百姓討一個公平。
所以他對鵝城的百姓說，我來鵝城只辦三件事：公平，公平，還是他媽的公平。
但是，大家注意到沒有，張麻子在辦武舉人打人這個案子的時候，從頭至尾他沒有跟武舉人和店小二說過一句要爭取什么公平的話。
為什么？
因為如果從武舉人的角度去看，他覺得暴揍店小二這件事很公平，不管是店小二打翻了他的酒，還是其他的某個鵝城百姓打翻了他的酒，換來的都是一頓暴揍，也就是說他在暴揍鵝城百姓這件事上，一視同仁，不管是哪個百姓來了他都可以揍，所以他覺得自己非常公平。
不但他覺得公平，店小二攝于他的淫威，竟然也覺得公平，不但覺得公平，還覺得打翻了武舉人的酒，冤的是武舉人而不是被暴揍的自己。
為什么？因為在鵝城，運行的就是這一套規矩，這一套規矩就是黃四郎的規矩，是武舉人的規矩，按照他們的規矩去看，這絲毫沒有一丁點的不公平。
就好像前幾天大家討論的河南高考那個事一樣，很多人覺得不公平。可是在有些人看來，北京2000萬多常駐人口，錄取5萬多人，而你河南1億多人口，錄取30多萬人。按常駐人口比例來看，這很公平。
然后你說：可是河南高考的人數遠遠不是這個比例啊，河南高考人太多了。
那么他們就會說：那是因為你們中考、職校的分流沒有做好。
接著你擺出數據說：我們中考和職校的分流已經做得非常靠前了，并不是這個原因。
然后他們又會說：那是因為你們河南人生的太多了，青少年多了，所以錄取率就低了，這能怪誰？怪你們計劃生育沒搞好。
大家看到沒有，你只要按照他那個規矩去討論公平，那么你根本就討論不通。即使勉強要來一丁點的公平，也是以一種恩賜和施舍的態度給你的。
就像以前柴靜采訪丁仲禮院士的時候那樣，發達國家自己打著主流科學的旗號搞了一套規矩，說是要按照地區和國家來劃定排放量。
按照他們那個規矩：大家平等分攤，各自限制自己的排放，似乎就是很公平的了。
然而，我們且不說發達國家過去那么多年，早已超額排了太多，各種基礎工業和能源設施都建好了。即使從當下那一刻算起，中國人口那么多，你按國家和地區來規定排放，那么中國人均只能排放多少？最后還得花錢從你們手里去買排放量，這公平嗎？
這是赤裸裸的限制發展中國家的發展。
所以才有了丁仲禮院士的那句質問：“中國人是不是人？”
問題就出在這個地方，如果把一個不公平的規矩限制好，作為討論公平的前置條件，那么這樣討論來的公平根本就沒有絲毫的意義。
所以我們看到張麻子根本不去跟武舉人談什么公平，因為按照武舉人的那一套規矩，根本就不可能有什么真正的公平。
因此張麻子只跟武舉人講規矩，你有你的規矩，我有我的規矩。按照我的規矩，他給你磕了兩百個頭，你就得給他還回去一百個。
可是店小二只磕了兩個？
怎么辦？兩個也得還回去一百個，這就是張麻子的規矩。
你看，張麻子是在談公平嗎？不是，他是在談規矩。
如果規矩本身不公平，那么規矩之下就根本不可能有什么真正的公平。
所以張麻子辦的第一個案子，根本不是去討論什么公平，而是要立一個規矩，立一個有利于鵝城百姓的規矩。
只有在這個規矩之下，才會有公平，這個時候再去談公平才是有意義的。
因此，可以說，我們追求的應該是規則本身公平，而不是規則之下的人人公平。
二、
誰跟他們站在一起，他們幫誰
不同的規矩代表的是不同的階級利益，黃四郎和武舉人那一套規矩代表了他們欺壓百姓的利益，而張麻子的那一套規矩代表的則是鵝城百姓的利益。
兩種規矩的背后，實質是兩個階級的利益斗爭。
這種斗爭光靠嘴上是爭不出什么輸贏來的，真正的勝利從來不是談判桌上取得的，最終還得靠手里的槍桿子說話。
張麻子手里有槍，往斷案桌上一拍，所以武舉人才跪了下去，才會給店小二磕頭，那頭磕得比他清明節上墳都得勁。如果張麻子手里沒有槍，這事根本就不可能發生。
張麻子要想站著把錢掙了，要想讓鵝城的百姓也站著掙錢，這事就除了手里得有槍，還得通過手里的槍桿子奪取政權，然后按照自己的規矩重塑生產關系，改革生產資料所有制，改革分配關系，打造一套新的上層建筑，最后才能保證大家都可以站著把錢掙了。
你要站著把錢掙了，可是黃四郎就是要你跪著，然后把你掙的錢統統收走，最后再取出一部分施舍給你，好讓你茍活下去繼續為他掙錢。
這樣一來，利益不可調和，那么就必然要進行武裝斗爭，用槍桿子來說話。
一開始的張麻子走的是單純軍事主義路線，雖然仗打得也不錯，也會拉攏像師爺這樣的投機派到自己陣營里，搞搞統一戰線，可是他并不會發動群眾。
幾兄弟在那里大搞包辦代替，把從兩大家族手里搞到的錢直接往群眾窗戶里扔了進去，可是這一舉動并不能喚醒群眾的自發斗爭。
所以，在與黃四郎的數次刀劍相交里，盡管也能占據上風，但是自己這邊先后犧牲了六子，夫人，老二，師爺。
于是，在經歷了幾番的激烈斗爭之后，在經歷了嚴重的犧牲和挫折之后，張麻子決定重返鵝城，發動群眾，通過群眾路線來徹底打倒黃四郎。
事實也證明，只有走群眾路線，才能獲得真正的勝利。
重返鵝城的張麻子，把從黃四郎那里賺來的“剿匪”的錢全部發給了百姓，讓他們先體驗了一把擁有的感覺。
然后緊接著，黃四郎派出馬車把到了百姓手里的錢又收了回去，百姓因為害怕，所以也就把錢都交給了黃四郎，可是怕里有什么？怕里還有怒，黃四郎這一收就激發了原本就潛藏在百姓之中的怒，這種怒就是遍布的干柴，差的就是那么一根火柴而已。
從這個角度上說，百姓忍受苦難的極限真的是很大的，如果不是張麻子用了發錢這一招，百姓還是不會起來。所以要打倒黃四郎，不能光等著百姓忍耐到最后極限，而是要告訴他們是誰在搶他們的錢，是誰在欺負他們，以及是怎樣欺負他們的。
只要他們明白了自己是怎么被欺負的，怒就勾出來了，群眾也就喚醒了，這個過程就是搞輿論，搞意識形態。
黃四郎要宣傳奴化的意識形態，張麻子就要宣傳反抗的意識形態。
張麻子用最直觀的方法勾出了鵝城百姓的怒火之后，隨后又給鵝城的百姓發了槍。
可是事情發展到這里，鵝城的百姓并沒有拿著槍跟張麻子打進碉樓里去，為什么？
因為黃四郎的威還在，受制于黃四郎以往的淫威，百姓即使拿到了槍還是不敢打響那臨門一槍。
所以在張麻子看來：誰贏他們才會幫誰。
于是黃四郎原來的替身派上用場了，張麻子號召兄弟們把所有的子彈都打了出去，造成激烈混戰的假象。然后再當眾斬了“黃四郎”，讓群眾以為真的黃四郎死了，于是黃四郎的“威”不在了，這個時候群眾就被徹底發動起來了。
以前土地革命首先打的，往往也是最惡劣，作惡最多，最大的那個地主，那個地主打倒了，威風不再了，群眾也就起來了。
群眾一起來，戰爭自然也就贏得了勝利。
當然，電影在這里其實是有一定的局限的，在我們歷史上真實的革命斗爭中，群眾往往并不是電影里演的這樣：誰贏他們幫誰，這往往是小資產階級搖擺派才會干的事。群眾里的大多數的情況是：誰跟他們站在一起，他們幫誰。
所以我們才會看到即使如井岡山那樣狹小的根據地，即使是紅軍從蘇區敗退，走上了萬里長征之路，完全以失敗者的身份出現在群眾面前，群眾還是為義無反顧的去支持他們。
三、
繼續革命
張麻子的勝利是槍桿子的勝利，是走群眾路線的勝利，可是電影高明之處在于，勝利以后的故事并沒有完結。
對于張麻子來說，成為黃四郎這樣的人不重要，拿到黃四郎的錢也不重要，沒有黃四郎才是最重要的。
所以他要打倒的不僅僅是黃四郎這個人，而是以黃四郎為代表的剝削階級。
可是電影里至少有兩撥人不是這么想的。
第一撥人：是以武舉人為代表的倒戈投機派，他們在革命勝利的時候，主動投降過來，由此混進了革命隊伍里。這一波人，一旦張麻子走了，或者時機一旦成熟，他們就要把自己失去的權力重新奪回來。
第二撥人：是跟隨著張麻子一起鬧革命的自家兄弟，尤其是像老三那樣被類似“花姐”一樣的糖衣炮彈和紙醉金迷所俘虜的人。這樣的人，一旦有了花姐，有了白銀，很快就會從一個革命者變成一個反革命。
而從思想上說，其實老三和武舉人，以及黃四郎根本沒有任何本質的區別，區別僅僅在于誰坐上了黃四郎的位置而已。畢竟，人家黃四郎當初也是辛亥革命中的革命前輩。
這一點，在張麻子第一次從兩大家族手里搞到了足夠多的錢的時候就可以看出來，老三根本不想把錢散出去，他是想著自己發財的。只不過因為革命處于激烈斗爭階段，所以他暫時的服從了張麻子的領導而已。
于是，在最后革命打倒了黃四郎以后，老三立刻就要從張麻子的領導下脫離出來，要自己去浦東單干。而此時的老七還沒有足夠成熟，老四和老五則選擇了隨大流。
因此革命其實并沒有完結，打倒黃四郎以后的張麻子，同樣還有三件事要去辦。
第一件：此時的人民群眾已經組織起來了，或組織在生產隊里，或組織在人民公社里，或組織在合作社里，或組織在國營工廠里，規模大小可以商議，但總之是組織起來了。
他曾經說過這樣一句話：“現在的中國人民是組織起來了，是惹不得的，惹翻了，是不好辦的”。
這話你可以反過來理解，也就是說如果中國人民不組織起來，情況就大大不同了，那就變成了誰都可以來惹一下。黃四郎可以來惹一下，武舉人可以來惹一下，老三也可以來惹一下，就連給黃四郎掙dollor的帝國主義也可以來惹一惹。
老三和黃四郎這些人最害怕什么？最害怕的就是人民群眾組織起來，因為吃過虧嘛，所以他們是一定要想方設法的把群眾打散、原子化、分散化，個體化。
為了防止已經被組織起來的群眾和經濟又被重新打散了去，所以要辦這第一件事。
因此，這第一件事我們把它叫做：斗私。
第二件：他要搞一場觸及思想和靈魂的革命，因為打倒一個黃四郎，還會有新的黃四郎出來，甚至這個新的黃四郎不是出現在外部，而是出現在內部，可能就是老三，也可能會是老四，隊伍里像老三這樣的人是不是只有一個？肯定不止。
所以他希望群眾都能學會批判，批判什么？批判剝削思想，批判資產階級思想，批判修正主義思想。總之，要大興無產階級思想，滅資產階級思想。
因此這第二件事可以叫做：批修。
第三件：要把已經被武舉人、老三這樣的人篡奪的權利奪回來，要把真正的權利交給那些真正的馬列主義者，真正的與人民群眾站在一起的人。只有這些人掌握了權利，無產階級專政才有保證，農民和工人的利益才有保障。不僅鵝城要這樣做，什么康城、梁城都要這樣去做。
因此，這第三件事可以叫做：奪權。
然而，張麻子是孤獨的，這種孤獨是深入骨髓而不被他那個時代所理解的孤獨，因為除了武舉人和老三那兩撥人之外，還有最最重要的一撥人也同樣不理解他。
這撥人會崇拜他，會感恩他，會支持他，可是唯獨不會理解他。正因為他們不理解，所以等張麻子一走，這撥人很快就敗給了老三和武舉人。
這一撥人，就是群眾。
千百年來的個體生產，小私有者的意識根深蒂固，這些東西無時無刻不自發的生產著資本主義，不自發的生產著小資產階級思想。
正因如此，所以張麻子只要一走，很快這種小資產階級思想和個體小生產的屬性就會被老三和武舉人這一類人加以利用和引導，從而不斷地制造出新的黃四郎出來。
當然，電影并沒有把后面這三件事演出來，我只不過是從電影的結尾推測一下電影如果要演下去，會是一個什么樣子的劇情而已。
電影結尾留給我們的只是一個孤獨且落寞的身影，隨著馬列主義漸行漸遠，他騎著白馬又追了上去。
追得上還是追不上？有兩種可能性，一種是追得上，一種是追不上，但是不管結果如何，革命的種子是播下去了，有新的黃四郎出現，將來也一定會有新的張麻子出現。
用一段教員的話來說吧：
在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經過實踐的考驗，又會產生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。——《人的正確思想是從哪里來的？》
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