看慣了歌舞升平式的印度電影，多少有些審美疲勞。聽說《月亮河》是一部不一樣的印度電影，正好雙休日央視六套“佳片有約”播放這部片子，于是靜心看下來，看罷，半天無語。

    迪帕·梅塔于1950年出生于印度，在新德里獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位后于1973年移居到加拿大。作為當(dāng)今影壇上最富爭議性和煽動性的導(dǎo)演之一，她影片中濃厚的政治意味和大膽的反抗精神，備受世人關(guān)注。她向來偏好以一種旁觀的角度來探討印度歷史文化的沖擊，她敢挑戰(zhàn)禁忌話題，也敢冒著傷風(fēng)敗俗的謾罵揭露寶萊塢歌舞升平另一邊的陰暗面。

　　《月亮河》又譯名為《水》《圣水》《禍水》，是迪帕·梅塔拍攝的最主要的《欲火》《大地》《禍水》三部作品之一。這三部作品合稱“印度三部曲”，分別以性別、民族主義、宗教為主題，由于拿的是國際資金，迪帕·梅塔大膽挑戰(zhàn)印度傳統(tǒng)禁忌，喚醒時代意識。《月亮河》以一個寡婦被逼良為娼的悲慘遭遇，諷刺了父權(quán)社會表面堂皇下的丑陋，更讓印度女性的獨立意識和印度的民族意識的萌芽結(jié)合起來產(chǎn)生共振，成為一部恢弘的史詩，堪稱迪帕·梅塔最成熟的作品。

    《月亮河》的故事梗概是：20世紀30年代，印度社會正處于思潮激蕩的時期。八歲的小女孩秋雅剛剛死了丈夫，成了一個新寡婦。根據(jù)印度教傳統(tǒng)，剃發(fā)后，她被帶到“寡婦之家”去守寡。在那里，秋雅必須對她過去犯下的罪過進行懺悔，因為她被認為導(dǎo)致了丈夫的死。尚且年幼、極度渴望母愛的秋雅根本不愿意待在這個凄冷的“寡婦之家”，她一到來便把“寡婦之家”弄得雞犬不寧、天翻地覆。

　　“寡婦之家”里住著卡麗安妮、莎肯塔拉等許多寡婦，她們性格各不相同。到“寡婦之家”后不久，秋雅就和像天使一樣美麗、唯一留著長發(fā)的卡麗安妮成為了好朋友。一個偶然的機會，卡麗安妮認識了婆羅門階級的少爺——追求真理并追隨著甘地的英俊青年納拉揚，倆人一見鐘情。而“寡婦之家”的肥婆麥杜馬提和閹人古拉碧堅決反對卡麗安妮改嫁，名義上說是違背印度教規(guī)，其實他們是怕斷了自己的財路。他們以強迫卡麗安妮賣身來維持“寡婦之家”的花銷，也供自己享受和揮霍。

　　與此同時，納拉揚也不顧母親的反對，堅決要娶卡麗安妮為妻。卡麗安妮在莎肯塔拉的幫助下逃出“寡婦之家”。在納拉揚接卡麗安妮回家途中，當(dāng)卡麗安妮得知納拉揚的父親竟然就是玩弄過自己的婆羅門貴族時，她執(zhí)意讓納拉揚調(diào)轉(zhuǎn)船頭。卡麗安妮再次回到“寡婦之家”，不想?yún)s遭到了麥杜的拒絕和侮辱。在羞辱與無助的雙重打擊下的卡麗安妮平靜地走進“圣河”靜淌的流水中。當(dāng)納拉揚匆忙從家里趕到“寡婦之家”準備接走卡麗安妮時，看到的只是卡麗安妮被打撈上來的冰冷的遺體。

　　失去財源的肥婆麥杜和古拉碧又把魔爪伸向了年幼的秋雅。他們以帶秋雅回家為名欺騙了她。天真年幼的秋雅就這樣被糟蹋了，重蹈卡麗安妮的覆轍。莎肯塔拉知道后，抱著昏迷不醒的秋雅，追上納拉揚乘坐的火車，讓納拉揚把秋雅交給甘地。看著火車載著秋雅和納拉揚遠去，莎肯塔拉思緒萬千……

    有這樣一句話：在印度，與其做女人，還不如做一頭牛比較劃算。可見，女人在印度的社會地位糟糕到何種程度。據(jù)稱，迪帕·梅塔是因為在河邊親眼目睹了一位奄奄一息的老寡婦的凄慘身影，才萌發(fā)了拍這部電影的念頭的，而且苦苦構(gòu)思了10年。影片本來定于2000年開拍，但一些印度教極端分子卻決意要阻止影片的拍攝，他們說這個劇本“粗俗”，是對“道德的褻瀆”。迪帕·梅塔不顧印度政府的反對，毅然開拍，并且在五年后將《禍水》偽裝成另一個片名《滿月》，并更換了演員，將拍攝地點移至斯里蘭卡，秘密進行拍攝工作。最終，這部花費180萬美元的電影殺青了,但相關(guān)的事情并沒有結(jié)束。當(dāng)電影上映時，宗教極端份子大肆盡情污蔑，連迪帕·梅塔自己的生命都面臨到威脅，所以當(dāng)她得知《禍水》將是多倫多國際影展的開幕片時，她感到非常開心：“在我完成了《禍水》之后，我覺得我已經(jīng)可以退休了，我真的感到非常的滿足！”

    《月亮河》的結(jié)尾非常耐人尋味：卡麗安妮走投無路投河自盡后，納拉揚斷絕父子關(guān)系離家出走，年幼的秋雅重蹈卡麗安妮悲慘命運的覆轍，領(lǐng)導(dǎo)“非暴力”革命的國父圣雄甘地修改了寡婦不準再嫁的法律，三人同時踏上了同一趟列車，至此，從一開始就令人壓抑的影片，似乎充滿著希望結(jié)局。然而，自由民主之風(fēng)雖已開始吹進深受殖民壓迫和宗法控制的印度社會，但圣雄甘地的革命解放了法律，卻解放不了人們頭腦中頑固的愚昧，美麗的卡爾婭妮走出了寡婦的陰影，卻走不出種姓和階級的陰影，希望真的會變成現(xiàn)實嗎？回答這個問題，迪帕·梅塔很聰明，她在影片的結(jié)尾打上這樣一行字幕：據(jù)2001年的調(diào)查，印度有3400多萬的婦女的生存狀態(tài)與兩千多年前的處境相差無幾。

電影《月亮河》觀后感
　　　　
　　印度的月亮河，也叫恒河，根據(jù)印度教的傳說，恒河之水從濕婆神的頭發(fā)上瀉下，緩緩滋潤著兩岸肥沃的土地，因而被印度人視為圣河。印度女導(dǎo)演梅赫塔拍攝了一部以此河命名的電影《月亮河》，一改印度電影歌舞歡笑的熱烈，影片中流淌的哀傷與苦難，猶如漫堤的河水，慢慢浸疼了觀眾的心。
　　　　　　
　　電影描述了二、三十年代印度“寡婦院”里，一群寡婦的悲慘生活。印度教規(guī)定，人一出生，從高到低被分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個種姓，等級越高，離神越近。此外還有開除出種姓的賤民，稱為“不可接觸者”。寡婦就屬于賤民階層，印度教的《摩奴法典》規(guī)定：“寡婦理應(yīng)受苦，克己守貞致死…喪夫后守貞的妻子可以上天堂…不貞的女子來世轉(zhuǎn)生為胡狼”。女人在丈夫離世后，只有三種命運：為亡夫自焚殉葬；嫁給亡夫的弟弟；在“寡婦院”里自我囚禁贖罪。生活在“寡婦院”的寡婦，不僅被剝奪了所有財產(chǎn)，還要過著與世隔絕的生活，不能出席任何社會活動，只能靠每天不停地誦經(jīng)，換取僅能充饑的一小碗米飯，有的還被迫以神的名義賣淫給高等級種姓的權(quán)貴們享樂。她們悲慘地生活，絕望地等死。
　　　　　　
　　主人公卡麗安妮是個年青的寡婦，美若天使。一個偶然的機會，她認識了婆羅門種姓的少爺，一個崇尚真理，追隨甘地的英俊青年納拉楊，倆人一見鐘情。納拉揚不顧母親的反對，堅決要娶卡麗安妮為妻。卡麗安妮也在愛情的感召下，沖破陳腐的宗教與傳統(tǒng)束縛，逃出“寡婦院”。在回家的途中，得知納拉揚的父親竟然是玩弄過自己的婆羅門貴族時，羞恥讓卡麗安妮拒絕了納拉揚的愛情。進退無助的打擊，讓她選擇了“圣河”，用生命為這個殘酷的制度殉葬。
　　　　　　
　　另一個八歲的小寡婦楚雅，因為未曾謀面的丈夫病逝，也被家人送到“寡婦院”。小楚婭天真爛漫，倔強而率真，她反抗“寡婦院”里的生活，堅信自己一定會回家，她是虛偽宗教的叛逆者，代表了人性的亮色和希望。小楚雅堅信卡麗安妮和納拉揚的愛情，與卡麗安妮雅惺惺相惜，形影不離，偷養(yǎng)小狗，玩著游戲，在死一般沉寂的生活里，尋找著點點快樂。在卡麗安妮投河自盡后，小楚雅被騙到河對岸婆羅門貴族的家中，供權(quán)貴們淫樂，被人救下后，送上了甘地傳道的火車。
　　　　　　
　　這群寡婦的悲慘與不幸，都是在印度教圣潔的光環(huán)下發(fā)生的。同樣是寡婦，為亡夫守貞是神的旨意，供高等級種姓權(quán)貴們淫樂，也是神的旨意，這樣荒謬的邏輯，因為來自號稱離神最近的一群人，也享受了無法質(zhì)疑的神圣。這哪里是神在說話，分明是人在裝神，借著傳說、教義、傳統(tǒng)的神秘，做著滿足私欲的勾當(dāng)。
　　　　　　
　　我不知道，是不是所有制度之惡都是神的過錯，是不是所有社會不公都打著神圣的旗號，但毫無疑問，只要是神的罪惡，就一定有人在作孽，是號稱離神最近、離神圣最近的人在作孽。那怕是神，只要向蕓蕓眾生發(fā)出旨意，不管曾經(jīng)有過多少傳奇，對人類有過怎樣的功勞，只要說人話，寫人字、想人事，操人心，都應(yīng)該用人性標尺來衡量，衡量神的對與錯、是與非。
　　　　　　
　　同樣，對現(xiàn)代諸多變種的“神”與“神圣”，盡管穿上了愛國、革命、組織、人民、圣人等等高尚的馬甲，其語錄與行為，也一樣需要用人性的善惡、公正的存缺來質(zhì)疑，從來就沒有離神最近的人，從來也沒有離神圣最近的組織，有的只是人的自私與狂妄。當(dāng)信仰和良知在人的內(nèi)心發(fā)生沖突時，基于人性的良知應(yīng)該走在信仰的前面，正如印度的甘地在覺醒后告誡我們：“很長時間，我以為神就是真理，現(xiàn)在知道了，真理才是神！”
　　　　　　
　　月亮河水，印度圣河之水，據(jù)說可以凈化人的靈魂，洗滌人的罪惡。就像影片中小楚雅向著“公正”，悲愴地責(zé)問：“為什么男人不守寡？”。同樣，我們也可以責(zé)問：為什么神的靈魂不能被河水凈化？神的罪惡不能被河水洗滌？看過千百年來億萬寡婦的苦難與哀傷，印度教眾神的內(nèi)心，難道就沒有一絲張惶與不安？這到底是神的冷漠，還是人的殘酷？

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