論戈焰倡導的“搶救文學”

楊青云

　　在21世紀的文學版圖中，解放區(qū)文學一直是中國文學最活躍的文化載體，半個多世紀以來大批研究解放區(qū)文學的專著爭相顯露文壇，呈現(xiàn)出江山代有人才出各領風騷爭斗艷的創(chuàng)作格局。如錢丹輝主編的《中國解放區(qū)文藝大辭典》，安瑞華、涂涂主編的《中國解放區(qū)文學研究論集》，陜西人民教育出版社編選的《丁玲與延安》等等學術文集，它們都體現(xiàn)了“搶救”二字本身的時代意義。

　　1986年著名抗戰(zhàn)老作家、詩人戈焰正式向中國作家協(xié)會提出“搶救文學”的倡議，1989年11月4日《文藝報》以《老作家戈焰和她的“搶救文學”》為題，表述了戈焰所強化的學術思想，其含義就是歷史留下的重大題材不要帶到墳墓中去，要以一種振奮精神，對歷史負責的精神，“懷著當年在戰(zhàn)火中的神圣感和責任感，在默默地做著這種搶救工作。他們可能一時不被所有人理解，歷史終將站出來證明他們的美麗和強大?！?肖云儒：《她在搶救一種精神》)。無論我們是搶救一種精神，還是搶救一種文化，它的文學價值的歷史意義必然都具備著以下兩個層面的含義，作家個案研究的歷史解讀與解放區(qū)文學研究的理論穿透。戈焰《詩人，你站出來吧》：擂起戰(zhàn)鼓/吹起進軍的號角/像抗戰(zhàn)詩人那樣精神奮發(fā)/狠狠地吶喊擊鼓……我為詩人狠狠吶喊擊鼓的精神而自豪，我特別欽佩這種擊鼓詩人的詩格與人格。在83歲生日之際戈老還寫下了一首《走進白云世界》，詩歌是她精神家園里最溫馨的憩所。戈老說：“我現(xiàn)在還能動筆寫詩，這說明我還在愛著這個美麗多彩的世界。如果有一天發(fā)現(xiàn)我詩的靈感沒有了，這就說明我已走到了人生的盡頭，或者說我已滿于現(xiàn)狀不思進取。”顯然戈老是一個不滿于現(xiàn)狀的勤奮詩人。正是她有著這種不滿于現(xiàn)狀的進取思想，戈焰才決定把她剩余不多的時間按詩人自己的說法“如果把我們都知道的親身經(jīng)歷帶到墳墓中去，那絕對是對歷史的不負責任，應該把它們搶救出來。”

　　既然是搶救，戈焰就十分重視它的歷史真實。換一句話來說如果不尊重歷史的真實，即“她所倡導的搶救文學就沒有多少的歷史意義可言?！睆倪@一角度上說她發(fā)表的《憶訪首次解放華北重鎮(zhèn)張家口》為例，明顯與蘇聯(lián)出版的一本《第二次世界大戰(zhàn)史》說張家口察哈爾全省的解放是蘇聯(lián)紅軍的功績，而八路軍只處于協(xié)助的地位不同。作為當年親身參加首次解放張家口的記者戈焰，以自己的所見所聞為依據(jù)，立場鮮明地表達了與蘇聯(lián)所出版史料的不同見解。戈焰說，她的回憶文章除了歷史的真實性之外，就是它的形象性和抒情性。正因為如此劉瀾濤在讀了這篇文章后說：“就如重新經(jīng)歷了當年那些難忘的歲月，其人其事歷歷在目，非常親切感人?！备暄娴膿尵任膶W曾得到了老作家、過去的戰(zhàn)友孫犁、魏巍、陳明、雷加、鄧康、柳杞等人的贊賞。

　　中國解放區(qū)文學具有革命的光榮傳統(tǒng)，在現(xiàn)當代中華民族歷史文化的長河中有著極其重要的主導作用。解放區(qū)的文學作品所張揚的民族正氣，是中華民族賴以形成堅強凝聚力的戰(zhàn)斗精神，寫出了中國交響中最動人最激越也是最響亮的樂章。周恩來總理曾指出：“解放區(qū)文學最有生命力，它的根本原因是在于一種文學精神把毛澤東文藝思想落到了創(chuàng)作的實處?！?

　　我們說搶救這一時期的文化遺產(chǎn)，其實也就是搶救抗戰(zhàn)時期老同志們耳聞目睹的親身經(jīng)歷，這種搶救工作建立在一種執(zhí)著的懷念之上。具體到戈焰的“搶救文學”，她是著意從那些司空見慣的歷史縮影中發(fā)現(xiàn)事物自身奇異的光輝，然后用一種出其不意的歷史回憶，用她個人的獨特語匯將這段沉淀的歷史打撈出來，還原它本來的歷史真實。戈焰一直處在喧嘩的文壇之外，恪守著她自身的審美追求，從這種追求的寫作中欣賞自己精神飽滿的生命個體。我們可以從她的長篇小說《浪尖上的巾幗情》中領略到“飽受戰(zhàn)火洗禮的戈焰始終不渝堅守著自己的創(chuàng)作理想，維護時代主導精神的重要一脈，作為具有獨立思維和藝術品格的創(chuàng)作主題，戈焰在藝術探索多元化的今天，毅然致力于革命歷史題材領域的挖掘……唯有如此，我們才能理解戈焰搶救文學的激情呼喚和《巾幗情》對于那種民族曾引以自豪的精神與理想的理性守護?！?丁增武：《激情的呼喚，理性的守護》)。《浪尖上的巾幗情》呼應了上世紀80年代戈焰以文學創(chuàng)作中歷史精神的斷層為現(xiàn)實依據(jù)，向文壇發(fā)出“搶救文學”的呼聲。對于這部再現(xiàn)我軍渡江的歷史長篇，作者“從主人公馬妮的形象生成與完善過程到渡江戰(zhàn)役的準備工作，乃至于渡江地點的精心選擇，無不進行了實地考察，并在長期生活積累的基礎上對原型素材加以提煉升華”(丁增武)。作者雖然在歲月的晚年并不遠離俗世的同化，但她已在人生風雨的半個多世紀經(jīng)歷了太多苦難坎坷的磨難，她始終感到自豪的是1949年春天，她從晉察冀邊區(qū)調(diào)到第二野戰(zhàn)軍擔任戰(zhàn)地記者，親眼看到南下大軍浩浩蕩蕩氣勢磅礴威風陣陣，看到英勇善戰(zhàn)的人民群眾，冒著敵人的槍火從死亡的浪尖上勇敢地沖過江岸，他們英勇不屈的精神時時感動著戈焰，加深了作者歷經(jīng)戰(zhàn)火風云的生死考驗。

　　戈焰在《浪尖上的巾幗情》小說中塑造馬妮的英雄形象很有特色，將馬妮推到一個歷史的“浪尖”上，它有雙重的寓意。一指江面上驚濤駭浪的意思；二指那個時代階級斗爭的激烈。馬妮橫眉冷對敵人的嚴刑拷打?qū)幩啦磺?。特別是她勇擒軍情特務的大智大勇，表現(xiàn)出英雄的精神歷練，她在自我選擇的過程中凸現(xiàn)的心靈力量，使人們感受到了崇高偉大的震撼，并為馬妮要求擔當“第一船”作了最好鋪墊。馬妮豪邁地說：“是龍要下海，是虎要歸山。”群眾稱贊她是：“初生的牛犢老虎尾巴都敢拽，馬蜂窩也敢捅的倔丫頭?！备暄胬硐胫髁x的審美觀點，使她塑造的馬妮身上既延續(xù)著精忠報國的民族情感，又有著時代變革和人類生存意義的思考，以及馬妮內(nèi)心深處面對自我選擇的矛盾升華，讓英雄的崇高與莊嚴在對人物自身的不斷超越中體現(xiàn)出來。這說明一位成熟作家創(chuàng)作姿態(tài)的精神高揚，讓個人深深地根植于廣袤而博大的社會形態(tài)中永葆自身強勁的精英意識。事實上戈焰一方面從中尋找最為本原的生命情態(tài)和存在狀態(tài)，使自己對人類生存的探索獲得更為豐饒的歷史文化土壤，另一方面也在當時的結構中擺脫制約，使自己的獨立意志和自由秉性得到完整地表達，從中獲得最大量的獨特精神資源，恪守了自身獨特的審美品格。

2010年02月08日

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號