一，氈帽，馬褂，長(zhǎng)袍———流民，士兵，官匪

　　清朝末年，哀鴻遍野，漢族人士在臭罵腐敗無(wú)能的清政府，時(shí)間如果更近一步，以孫中山為代表的啟蒙人士，開始對(duì)執(zhí)政的滿清少數(shù)民族的統(tǒng)治的正當(dāng)性的攻擊。歷史不容許假設(shè)，但是也可以進(jìn)行假設(shè)，主流的歷史主張，清朝末年的腐敗情形，是封建制度的悲哀，是封建制度走向沒落的必然，這種民不聊生的現(xiàn)象歸根結(jié)底是封建制度的錯(cuò)誤。在次進(jìn)行歷史的假設(shè)，或者發(fā)現(xiàn)主流歷史觀點(diǎn)所不考慮的因素：一，清政府腐敗，如果執(zhí)政的漢政府，會(huì)出現(xiàn)什么情況；二，清政權(quán)的滿清貴族與漢族官僚制度的關(guān)系，有沒有處理好。三，洪秀全起義后，清庭的核心權(quán)力掌握在曾國(guó)藩，李鴻章，左中堂，張之洞等大批漢族官僚手中；四，如果沒有漢族的分權(quán)，是否會(huì)有漢族主張的大清朝的改革開放；五，如果漢族官僚配合朝廷不容忍西學(xué)，繼續(xù)貫徹滿清的統(tǒng)治策略。可以設(shè)想清朝的火槍火炮可以抵抗英國(guó)鴉片販子那么幾個(gè)家伙的侵略。西太后的不抵抗的效果和蔣張的東北不抵抗的意圖和效果，大體是類似的；內(nèi)憂大于外患。在抗擊外敵侵略的過(guò)程中，多方軍事力量中，肯定一部分軍事力量被消耗，一部分軍事力量增長(zhǎng)；比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)下來(lái)，幾萬(wàn)紅軍搖身一變，出來(lái)幾十萬(wàn)八路軍，野戰(zhàn)軍和解放軍，國(guó)軍最好的情況是沒有減少；比如，在打擊洪秀全過(guò)程中，八旗軍未見增加，漢族的湘軍和淮軍崛起了，湘淮軍隊(duì)鎮(zhèn)壓洪秀全的戲劇，滿清政權(quán)觀看，漢族軍事力量的對(duì)抗；正如乾隆容忍何伸和紀(jì)曉嵐的明爭(zhēng)暗斗，這正是皇權(quán)，貴族權(quán)力，漢族權(quán)力的三權(quán)分立；三權(quán)分立是學(xué)政治學(xué)的學(xué)生和老師們，喜歡掛在嘴巴上的詞匯。清朝末年的衰敗的原因，不是因?yàn)榉饨ㄖ贫缺旧淼娜秉c(diǎn)，而恰恰由于封建制度本身的優(yōu)點(diǎn)；因?yàn)椤胺饨ā钡暮x就是分封權(quán)力，封建的本質(zhì)就是權(quán)力的分立和權(quán)力的相互制約。試想，西太后執(zhí)政后，滿清貴族的權(quán)力，權(quán)勢(shì)，地位在沒落；漢族大官僚的財(cái)權(quán)掌握程度在提升；以致于整個(gè)官僚系統(tǒng)開始漫漫潰敗，西太后把持整個(gè)朝廷，如果維持好滿清貴族的權(quán)勢(shì)，遏制漢族官僚的崛起，進(jìn)而整個(gè)政權(quán)的權(quán)力能夠協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，清朝也不至于衰敗的那么的快。當(dāng)然，如果漢族官僚知識(shí)分子，不那么的愚忠，在洪秀全起義的時(shí)候，開始獨(dú)立于朝廷，早早的開始軍閥混戰(zhàn)，也許會(huì)減輕歷史的陣痛；漢族知識(shí)分子的愚忠，有著深層次的原因，當(dāng)年漢族知識(shí)分子，對(duì)于科舉的態(tài)度，就如今天的知識(shí)分子對(duì)待公務(wù)員制度的情有獨(dú)衷，喜歡的那么深沉。科舉制度和今天的公務(wù)員制度的功能都是一樣的，都是在培育國(guó)家統(tǒng)治所需要的官僚；盡管長(zhǎng)久以來(lái)大家都在批評(píng)官僚系統(tǒng)，然而正是官僚系統(tǒng)代表和行使國(guó)家公共權(quán)力進(jìn)行統(tǒng)治。想象一下，通過(guò)科舉制度和公務(wù)員制度，那么競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，考出來(lái)的知識(shí)分子，不僅僅認(rèn)同當(dāng)下的政權(quán)，而且贊頌和維護(hù)其隸屬的整個(gè)官僚系統(tǒng)，就可以理解漢族知識(shí)分子是那么效忠于政權(quán)和皇帝，因?yàn)橹R(shí)分子已經(jīng)存在于統(tǒng)治集團(tuán)的立場(chǎng)。維護(hù)功名和統(tǒng)治資格，知識(shí)分子組成的官僚系統(tǒng)，能夠忠誠(chéng)地進(jìn)行統(tǒng)治和維護(hù)皇權(quán)和政權(quán)。

　　滿清留給歷史的最顯著的印象是，那長(zhǎng)長(zhǎng)的大辮子，所謂留發(fā)則留頭；很可惜的是，清朝沒有進(jìn)行服制改革；孫中山時(shí)期衣服開始改革，所謂西服，西方文化的中國(guó)化，不僅僅停留在思想層次，開始了部分日常生活的西方化。影片里的長(zhǎng)袍馬褂，讓我想象的就是在90后看來(lái)根本不能理解，不能接受的日常的服裝；穿著長(zhǎng)袍馬褂，戴著氈帽，走在鄉(xiāng)村原野上的不僅有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，還有小商小販，秀才舉人，微服私訪的康熙；盡管康乾的衣服的材料是絲綢的，但是款式是不變化的。以上的情景，是和平年代的故事。清朝末年，穿著這些衣服的則是，以流民，流寇，土匪的身份出現(xiàn)；自此可以理解為什么《英雄》這部電影里，“天下”成了俠客和刺客的高尚的覺悟，此刻也懂得戰(zhàn)爭(zhēng)中最受苦的是百姓的道理。然而，清末這個(gè)時(shí)代，軍事最大的變化是，官軍和匪軍的衣著一樣。清朝末年的歷史舞臺(tái)上，官匪扮演著非常重要的角色。如此的軍事力量，不僅襲擊朝廷的要塞搶劫朝廷的糧食，還沖擊富裕階層和部分地主；貧窮力量對(duì)富裕力量的征戰(zhàn)，底層力量對(duì)上層力量的反抗，財(cái)富的分配的極端化形式的不公平，伴隨社會(huì)的動(dòng)亂，社會(huì)的穩(wěn)定成為康乾盛世的獨(dú)特的歷史回憶。人言：“流民，流寇，土匪……”同樣在書寫歷史。

二，搶錢，搶糧，搶地盤———闖王來(lái)了不納糧

　　戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)想到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的定性，我所經(jīng)歷的學(xué)者，認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)橛?guó)商貿(mào)者想打開中國(guó)的市場(chǎng)；中國(guó)不開放廣大的市場(chǎng)，所以英國(guó)就發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；我想問的是，問題是那么的簡(jiǎn)單嗎，單純地是資本主義商品和商品經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的本性嗎。可以想象的到，如果開放了市場(chǎng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也有可能發(fā)生；經(jīng)濟(jì)原因是英國(guó)經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，大機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品，在自己國(guó)內(nèi)不能銷售完全，因此要尋求海外市場(chǎng)，因而侵略沒有進(jìn)入工業(yè)文明的一些落后的，亞非拉的農(nóng)業(yè)文明和前農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家和民族共同體；僅僅用經(jīng)濟(jì)原因不能完全解釋鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，比如朝廷不流放林則徐，中國(guó)的軍事力量能夠抵抗英軍；如果朝廷認(rèn)真對(duì)待英國(guó)商貿(mào)主義者；近代史教材以及歷史題材的影視片，給讀者和觀眾的直觀感受是，中國(guó)的槍炮不如人，中國(guó)軍隊(duì)素質(zhì)低，有智商的人都思考一般，如果朝廷軍隊(duì)如此戰(zhàn)斗力差，何以占領(lǐng)中原；可事實(shí)并非那些作品描述的那個(gè)樣子，客觀地講那些都是表達(dá)的民間軍事力量，比如：義和團(tuán)，三元里抗英等等。中國(guó)的官方槍炮能夠抵制英軍的登陸。一個(gè)國(guó)家或者民族共同體，如果有了足夠的國(guó)家能量，也就是鄧小平先生強(qiáng)調(diào)的綜合國(guó)力；蒙古族和滿清對(duì)于中原的征伐，以及日本德國(guó)的法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，都是有軍事實(shí)力膨脹的原因；對(duì)于法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有人敢引用馬克思的話：“殖民主義的活動(dòng)，對(duì)于印度來(lái)說(shuō)是不正義的，但是站在印度以及整個(gè)人類文明的高度，殖民活動(dòng)對(duì)印度是有利的”。這種原教旨主義的理解和引用馬列經(jīng)典，是非常得不到贊同的；盡管今天印度運(yùn)轉(zhuǎn)著西方主流的自由主義的政治形式，以及培養(yǎng)了許多以民營(yíng)資本者為主的階層，但是這種完全用頭腦中固有形成的不可改變的僵化的思維框架，來(lái)分析是要忽視很多要素的；可以客觀地觀察，經(jīng)過(guò)英殖民地時(shí)代，印度的宗教照樣是佛教，佛教文化與西方的民主形式能夠融合，印度還存在種姓制度，等等說(shuō)明什么？不知道學(xué)者是否思考過(guò)？再者，香港經(jīng)過(guò)英殖民階段，有西方自由主義的政治民主制度，但是香港比大陸要繼承的非常好，來(lái)繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，基礎(chǔ)于小農(nóng)意識(shí)的中華文明和中華文化；中國(guó)文化和中國(guó)文明的小農(nóng)意識(shí)，沒有學(xué)者批評(píng)的那樣卑微；學(xué)者的年齡大了，青年時(shí)形成的自由民主制度美國(guó)憧憬的一相情愿是很難變通了，以致于僵化和不再深層次的形式后面的涵義。沒有認(rèn)識(shí)到自由主義政治制度的弊端，以及中國(guó)傳統(tǒng)文明的優(yōu)點(diǎn)；以及一相情愿地移植西方形式的自由主義民主的迫切性和焦躁以及憂慮。學(xué)者一翻言論之后認(rèn)為：中國(guó)歷史中沒有什么好東西，包括現(xiàn)在也沒有什么好東西；只有那種美國(guó)形式的和一些歐洲的規(guī)則的東西，才能拯救現(xiàn)在的中國(guó)。這個(gè)觀點(diǎn)完全是國(guó)內(nèi)的自由主義者的主張。小農(nóng)意識(shí)，自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕文明，從歷史上看確實(shí)沒有產(chǎn)生像西方那樣的資本主義制度和憲政民主共和法治的情景；但是，請(qǐng)不要詆毀中華文化，因?yàn)橹袊?guó)不必完全和別的國(guó)家茍同，符合中國(guó)人的人性的文化對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就是好文化和良法。不贊成馬克思撒的謊，殖民主義的侵略和法西斯主義的侵略，沒有什么本質(zhì)的區(qū)別；紐倫堡審判的事實(shí)告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)的反人類和反人道主義的本性。沒有誰(shuí)會(huì)贊成這種侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至站在人類文明的高度。可以進(jìn)行反思的事實(shí)是：德國(guó)的普選權(quán)，民主選舉的希特勒發(fā)動(dòng)了法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；陳獨(dú)秀所留學(xué)過(guò)的日本的德先生和賽先生培養(yǎng)的法西斯青年，侵略了中國(guó)。西方的民主政治制度生病了嗎？！？！西方人積極進(jìn)行反思，中國(guó)學(xué)者是會(huì)積極忽視這些的。

　　搶錢，搶糧，搶地盤，農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)的革命，有時(shí)就是很樸實(shí)。還能要求小農(nóng)意識(shí)，有什么更大的進(jìn)步，要求他們提出自由，平等，博愛的口號(hào)；事實(shí)是小農(nóng)不需要平等，因?yàn)榭婆e能給他們平等的機(jī)會(huì)；小農(nóng)不要博愛，因?yàn)樗麄儾恍叛龌浇蹋恢阑揭质钦l(shuí)；他們不需要自由，因?yàn)闆]有自由的人，才那么強(qiáng)烈需要自由。西方資產(chǎn)階級(jí)革命，針對(duì)皇權(quán)，教權(quán)，財(cái)權(quán)，等等，不僅僅是我們的一相情愿的想象，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)，法制，宗教的原因需要全面考慮。這個(gè)世界變化太快，革命的背后有許多故事。中國(guó)的農(nóng)民革命，像“闖王來(lái)了不納糧”這種高尚的情懷，是很難得的高尚。很難想象，讓具有小農(nóng)意識(shí)的最需要的是糧食的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，在大革命的時(shí)候，高喊：自由平等博愛。西方的革命是有情調(diào)的。

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