要“現(xiàn)代性” 更要“民族性”——對(duì)當(dāng)前文學(xué)的一點(diǎn)思考

□段崇軒
 

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  2007-10-30 10:40:35 【文化批評(píng)】
 

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　　中國(guó)文學(xué)又面臨選擇
　　中國(guó)的文學(xué)與社會(huì)，總是宿命般地唇齒相依、難分難解。今天，當(dāng)和平崛起的中國(guó)，置身在全球化的浪潮和語(yǔ)境中，決心探索一條具有自己特色的發(fā)展道路的時(shí)候；中國(guó)的文學(xué)也走到了一個(gè)岔路口，又一次面臨新的選擇。這個(gè)路口一面的路標(biāo)是“現(xiàn)代性”，另一面的路標(biāo)是“民族性”。經(jīng)歷了近30年風(fēng)雨兼程的改革歷史，人們刻骨銘心地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)要建成和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全面小康，必須繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化。胡錦濤總書(shū)記在十七大的政治報(bào)告中，突出地強(qiáng)調(diào)了民族文化的巨大作用和獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。”對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，它既是個(gè)人的也是社會(huì)的。作為一個(gè)作家，他要寫(xiě)什么、怎樣寫(xiě)，完全是他個(gè)人的自由，有著廣闊的空間。但對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文學(xué)則是它的形象的體現(xiàn)和精神的象征。它需要有一個(gè)總的主題、總的精神和總的風(fēng)貌。這就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的民族特征和民族氣派。
　　從1977年到今天，中國(guó)文學(xué)30年的歷程其實(shí)是可以劃分成兩個(gè)階段的。1977年至1989年是為“新時(shí)期文學(xué)”。1990年至現(xiàn)在，有學(xué)者把它稱(chēng)為“后新時(shí)期文學(xué)”，我把它叫做“多元化時(shí)期文學(xué)”。這30年的文學(xué)歷史，正是一個(gè)在“現(xiàn)代性”與“民族性”之間，不斷選擇、探尋、實(shí)踐的歷史。二者時(shí)而沖突、時(shí)而融合、時(shí)而分流的歷史。新時(shí)期文學(xué)的十幾年，是以“現(xiàn)代性”為目標(biāo)的一個(gè)時(shí)段，但卻始終背著歷史的重負(fù)。多元化時(shí)期的近二十年，是以回歸現(xiàn)實(shí)、回歸“本土經(jīng)驗(yàn)”為走向的一個(gè)時(shí)期，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化使文學(xué)的形象變得曖昧不明，多元化格局中缺少一個(gè)具有民族氣派和個(gè)性的文學(xué)主潮。我們肯定30年文學(xué)成就煌煌，但它存在的問(wèn)題也是毋庸諱言的。而問(wèn)題的“癥結(jié)”，正是出在對(duì)“現(xiàn)代性”、“民族性”二者關(guān)系的把握上。
　　對(duì)于文學(xué)的“現(xiàn)代性”與“民族性”問(wèn)題，從上世紀(jì)80年代之后，就逐漸成為研究界的一門(mén)顯學(xué)了。對(duì)其概念的內(nèi)涵和外延，對(duì)文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何處理二者的關(guān)系等等，自是見(jiàn)仁見(jiàn)智。魯迅早在1934年就說(shuō)過(guò)“采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面也是一條路”。（魯迅：《木刻紀(jì)程·小引》，《魯迅全集》第6卷第48頁(yè)，人民文學(xué)出版社1991年版）魯迅的思想和創(chuàng)作證明，“外國(guó)的良規(guī)”和“中國(guó)的遺產(chǎn)”都是不可偏廢的，只有把二者進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，才是文學(xué)的興盛發(fā)達(dá)之路。所謂文學(xué)的“現(xiàn)代性”，是以西方文學(xué)所體現(xiàn)的文化思想和審美形式為標(biāo)高的一套藝術(shù)規(guī)范。它是現(xiàn)代的、先進(jìn)的、精致的，是具有普遍價(jià)值的。中國(guó)100年來(lái)的文學(xué)孜孜以求的正是這樣一種境界和高度。“現(xiàn)代性”已成為中國(guó)文學(xué)的一種精神、一種傳統(tǒng)。自然是“中國(guó)化”了的。關(guān)于文學(xué)的“民族性”，是一個(gè)民族的文學(xué)所具有的基本屬性和個(gè)性特征，它同樣包括思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩大部分。中國(guó)文學(xué)的“民族性”，在世界文學(xué)中也是最具有特點(diǎn)和魅力的一種。但在長(zhǎng)期以來(lái)不間斷的文學(xué)革命、創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，文學(xué)的“民族性”漸漸斷裂、式微，導(dǎo)致了在某些時(shí)段文學(xué)的無(wú)根狀態(tài)和無(wú)序發(fā)展。
　　一個(gè)時(shí)代的文學(xué)總要有一個(gè)表現(xiàn)重心和發(fā)展取向。對(duì)于當(dāng)下文學(xué)來(lái)說(shuō)，它的探索、追求應(yīng)是雙向的。一方面要繼續(xù)新時(shí)期文學(xué)的“現(xiàn)代性”軌跡，堅(jiān)持知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)，倡導(dǎo)人文主義精神，汲納西方文學(xué)的審美方式方法，推進(jìn)中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性”進(jìn)程。另一方面，則要堅(jiān)定地探索、拓展文學(xué)的“民族性”道路，回歸傳統(tǒng)文化和文學(xué)，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新民族文化思想以及審美經(jīng)驗(yàn)，鼎力促使傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)民族文化和西方現(xiàn)代文化的交融，用中國(guó)的文化和文學(xué)豐富世界的文化和文學(xué)。從這個(gè)角度講，堅(jiān)持文學(xué)的“現(xiàn)代性”和促進(jìn)文學(xué)的“民族性”，是可以并行不悖的。我們需要“現(xiàn)代性”，我們更需要“民族性”。文學(xué)就像一棵大樹(shù)，以“民族性”為深厚根基，以“現(xiàn)代性”為發(fā)展目標(biāo)，它才會(huì)根深葉茂、茁壯生長(zhǎng)。
　　現(xiàn)代性：未竟的工程
　　上世紀(jì)90年代初，受一些西方學(xué)者的影響，中國(guó)的個(gè)別學(xué)者曾經(jīng)宣判了“現(xiàn)代性的終結(jié)”和“后現(xiàn)代文學(xué)”的開(kāi)始。但人們又馬上注意到，德國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯，早在80年代初期的一系列論著中，就反駁了后現(xiàn)代主義者“全面告別現(xiàn)代性”的理論，毫不含糊地指出：現(xiàn)代性“不僅沒(méi)有完成，而且有待繼續(xù)”。“現(xiàn)代性：一項(xiàng)未竟的工程”。既然西方國(guó)家的現(xiàn)代性還沒(méi)有完成，現(xiàn)代文學(xué)也在繼續(xù)。作為后發(fā)現(xiàn)代性的中國(guó)，自然不能搶在頭里，匆忙定論。于是“現(xiàn)代性終結(jié)”理論偃旗息鼓。
　　不管是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略，還是精神文化建設(shè)，亦或文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，我們還都不能說(shuō)“現(xiàn)代性”已經(jīng)完成。盡管我們?yōu)榇硕鴬^斗了一個(gè)多世紀(jì)，已進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的行列，但現(xiàn)代化的目標(biāo)依然遙遠(yuǎn)。也許經(jīng)濟(jì)、科技的現(xiàn)代化在不遠(yuǎn)的將來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)，而屬于意識(shí)形態(tài)范疇的政治、文化、思想、道德的“現(xiàn)代性”，無(wú)疑是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程。既往百年的“現(xiàn)代性”，主要是以西方國(guó)家的價(jià)值體系為標(biāo)尺的，而在全球化越來(lái)越變成現(xiàn)實(shí)的今天，各民族國(guó)家特別是東方各國(guó)（如中國(guó)、日本、韓國(guó)）的文化思想、價(jià)值理念，也將成為“現(xiàn)代性”系統(tǒng)中的組成部分，從而成為一種更加鮮活、豐富、博大，也更具普世意義的人類(lèi)理想。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，它要用西方的價(jià)值理念改造和提升自己，同時(shí)把西方的東西中國(guó)化，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。它還要把自己的傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，參與世界的“現(xiàn)代性”建構(gòu)。這是一個(gè)多么復(fù)雜、浩大的工程。中國(guó)文學(xué)向來(lái)就有“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，它不僅要參與、推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，在歷史的發(fā)展中承擔(dān)改造“國(guó)民性”和建構(gòu)民族精神的重任。與此同時(shí)，它還要在“現(xiàn)代性”和“民族性”之間，不斷地求索、實(shí)踐，努力形成一種具有現(xiàn)代品格的民族文學(xué)。文學(xué)的“現(xiàn)代性”歷程將于國(guó)家的“現(xiàn)代化”歷史相隨相伴、攜手同行。
　　回顧30年的文學(xué)發(fā)展，我們可以清晰地看到一行追尋“現(xiàn)代性”的艱難腳印。新時(shí)期文學(xué)中的“傷痕”、“反思”、“改革”文學(xué)，是在決裂“文革”文學(xué)、重續(xù)“五四”精神的潮流中迅速崛起的。“民主”、“自由”、“科學(xué)”成為文學(xué)的突出主題，“啟蒙”、“批判”、“立人”成為作家的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。王蒙、蔣子龍、高曉聲等成為引領(lǐng)文學(xué)潮頭的重要作家。但是，在今天看來(lái)，新時(shí)期文學(xué)其實(shí)包含了許多陳舊、保守甚至是“左”的東西。譬如庸俗的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“造反派”都是一些“壞人”、“奸臣”。而老干部、知識(shí)分子一律是“好人”、“忠臣”。譬如帶有封建色彩的人治思想、“青天”意識(shí)：一個(gè)廠子、一個(gè)村子，“改革家”登高一呼，就會(huì)群起響應(yīng)，舊貌換新顏。這些觀念和描寫(xiě)，在“五四”作家那里都不會(huì)出現(xiàn)，但在80年代作家身上卻屢見(jiàn)不鮮。80年代中期起步的先鋒、現(xiàn)代派作家，正是看到了前輩作家不徹底的“現(xiàn)代性”，看到了文學(xué)還在舊有的模式中滑行。于是另辟蹊徑，開(kāi)辟出一條在他們看來(lái)是真正的現(xiàn)代派路子。他們直接受西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)的影響，更關(guān)注的是個(gè)人的內(nèi)心世界、生命體驗(yàn)，思考的是一些人和人類(lèi)的形而上問(wèn)題，在藝術(shù)表現(xiàn)上借鑒了諸如意識(shí)流、荒誕派、象征主義、元敘事等種種方法和手法，推出一批新穎而怪異的現(xiàn)代作品。然而，這些年輕的作家對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)的理解并不深入，他們更多借鑒的只是一些“皮毛”。他們表達(dá)的感覺(jué)、體驗(yàn)和思想，也很難與絕大多數(shù)讀者溝通。特別是在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上，常常變成一種技巧和文字的游戲，在中國(guó)的文化環(huán)境中很有點(diǎn)“水土不服”。先鋒、現(xiàn)代派作家的文學(xué)實(shí)驗(yàn)是有價(jià)值的，但也注定是短命的。此后，余華、蘇童、馬原等作家都逐漸向現(xiàn)實(shí)主義、“本土經(jīng)驗(yàn)”回歸，才真正立足于文壇。
　　在一個(gè)文學(xué)遺產(chǎn)悠久深厚，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)根深蒂固的國(guó)家，文學(xué)的“現(xiàn)代性”必然是曲折而艱難的。但中國(guó)的文學(xué)必須有一個(gè)“現(xiàn)代性”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，這是激活它的生機(jī)、提高它的品格的必經(jīng)之路。
　　民族性：漫長(zhǎng)的回歸之路
　　在中國(guó)近百年的文學(xué)發(fā)展史上，“現(xiàn)代性”始終是一個(gè)“主旋律”。我們并不否認(rèn)，“現(xiàn)代性”作為一種價(jià)值體系和審美理想，給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的根本性、革命性的變遷。但同時(shí)我們也看到，中國(guó)文學(xué)在“現(xiàn)代性”的進(jìn)程中，有時(shí)是以壓抑、排斥、犧牲“民族性”作為代價(jià)的。然而，中國(guó)文學(xué)的“民族性”并沒(méi)有因此斷裂和消失。相反，它以頑強(qiáng)的精神、多樣的形態(tài)，在文學(xué)發(fā)展中生生不息、開(kāi)花結(jié)果，豐富和成熟著中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。今天當(dāng)我們面對(duì)全球化浪潮、面對(duì)各種文化風(fēng)云際會(huì)，才更加強(qiáng)烈地感受到：中國(guó)的傳統(tǒng)文化和文學(xué)是多么偉大和珍貴，百年文學(xué)在繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)中走了多少?gòu)澛罚袊?guó)文學(xué)只有堅(jiān)定地回歸和重建傳統(tǒng)、才能自立于世界文學(xué)之林。正如胡錦濤所指出的：要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代改造，“使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”這是全社會(huì)的任務(wù)，更是文學(xué)界的使命。
　　近年來(lái)學(xué)界正在重新解讀“延安文學(xué)”、“十七年文學(xué)”。學(xué)者們站在“民族性”的角度去觀照，重新發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。今天我們并不需要美化當(dāng)時(shí)的文學(xué)，它確實(shí)存在著歷史局限和諸多失誤，但在繼承、改造古典文學(xué)和民間文學(xué)方面，卻是首開(kāi)先河、卓有建樹(shù)的。譬如趙樹(shù)理小說(shuō)對(duì)民間文化和民間說(shuō)唱文學(xué)的積極借鑒，譬如梁斌《紅旗譜》對(duì)民族文化精神的深刻展示，譬如《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》等對(duì)古典俠義、傳奇小說(shuō)從思想內(nèi)容到表現(xiàn)形式的巧妙汲納……  毛澤東的文藝思想是40年代到60年代文學(xué)的指導(dǎo)思想，作為一個(gè)具有浪漫氣質(zhì)的政治家，他對(duì)新文學(xué)的構(gòu)想自然有“烏托邦”的幻想成分。但作為一個(gè)高屋建瓴的思想家，他對(duì)文學(xué)的種種規(guī)定和要求，卻是具有深遠(yuǎn)的歷史、文化意義的。他的文藝思想的核心，一是“人民性”，強(qiáng)調(diào)“我們的文藝是為了人民大眾的”；二是“民族性”，要求文藝要有“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”，要真正體現(xiàn)出“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。今天我們重溫毛澤東的文藝思想，回顧文學(xué)的坎坷發(fā)展，依然有著很強(qiáng)的啟迪作用和很深的現(xiàn)實(shí)意義。
　　在新時(shí)期以來(lái)30年的文學(xué)中，我們同樣可以看到一個(gè)強(qiáng)勁的“民族性”潮流。汪曾祺的《大淖紀(jì)事》《受戒》等一系列小說(shuō)，淳厚的傳統(tǒng)文化韻味和嫻熟的古典小說(shuō)技巧，沖擊了當(dāng)時(shí)喧囂的文壇，影響了許多作家的創(chuàng)作。孫犁的《蕓齋小說(shuō)》，繼承了古典筆記小說(shuō)的寫(xiě)法，靈動(dòng)、含蓄、凝練，展示了傳統(tǒng)敘事方法的無(wú)窮魅力。二位前輩作家，以他們深厚的修養(yǎng)和精湛的創(chuàng)作，承傳和廣大了中國(guó)古典文學(xué)的文化精神和表現(xiàn)形式。
　　更有標(biāo)志性的文學(xué)現(xiàn)象是，80年代中期的“尋根文學(xué)”和近年來(lái)回歸“本土經(jīng)驗(yàn)”的創(chuàng)作思潮。與先鋒、現(xiàn)代小說(shuō)出現(xiàn)的同時(shí)或更早，“尋根文學(xué)”突兀而出。這是一個(gè)有理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐的文學(xué)流派，其主體是一些“知青作家”，代表性的作家有阿城、韓少功、鄭萬(wàn)隆等，他們那些古樸而奇異的小說(shuō)至今我們還記憶猶新。韓少功的言論集中代表了這些作家的文學(xué)觀念。他說(shuō)：“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)該深置于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。……我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來(lái)重鑄和鍍亮這種自我”。（韓少功：《完美的假定》，作家出版社1996年10月版） “尋根文學(xué)”是在西方文學(xué)特別是在拉美文學(xué)的激發(fā)下萌生的，表現(xiàn)了這一代作家尋找民族之根、“與世界對(duì)話”的一種雄心。盡管他們?cè)诶碚撋线€很混雜，創(chuàng)作上堅(jiān)持的時(shí)間也不長(zhǎng)，但這是新時(shí)期文學(xué)第一次自覺(jué)的、大規(guī)模的向“民族性”的回歸，其意義是深遠(yuǎn)的。新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)，依然是以多元態(tài)勢(shì)向前發(fā)展，但人們又明顯地感受到，一個(gè)回歸“本土經(jīng)驗(yàn)”的文學(xué)思潮正在潛滋暗長(zhǎng)。賈平凹的《秦腔》、莫言的《生死疲勞》、鐵凝的《笨花》等，或表現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的衰落，或反思農(nóng)村歷史的變遷，或展示獨(dú)特地域的民情風(fēng)俗等等，都蘊(yùn)涵了一種民族文化精神，發(fā)掘著一種“本土經(jīng)驗(yàn)”。這些作品在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的同時(shí)出現(xiàn)，絕不是偶然的，它反映了我們的作家在全球化的大背景下，對(duì)現(xiàn)代化的重新審視，對(duì)“民族性”的再度觀照。
　　魚(yú)與熊掌須兼得
　　泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“每一民族的職責(zé)是，保持自己心靈的永不熄滅的明燈，以作為世界光明的一個(gè)部分。熄滅任何一盞民族的燈，就意味著剝奪它在世界慶典里的應(yīng)有位置”。（【印度】克里希那·可里巴拉尼：《泰戈?duì)杺鳌罚?34頁(yè)，漓江出版社1984年版） 一個(gè)民族的文學(xué)就是一個(gè)民族心靈的明燈，它屬于民族自己，也屬于全人類(lèi)。因此，一個(gè)民族的文學(xué)要想在世界文學(xué)中獨(dú)放異彩，就必須在民族文化精神的深厚根基上，堅(jiān)守自己和發(fā)展自己。今天，世界經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代已經(jīng)漸次展開(kāi)，各民族國(guó)家之間，科學(xué)技術(shù)的普及、政治體制的借鑒乃至文化思想的滲透，都成為“水到渠成”的事情。在這樣的情勢(shì)下，一個(gè)民族被“他者”全面“殖民化”和“格式化”，進(jìn)而喪失自己的文化和精神，就變得十分容易。因而，強(qiáng)化文學(xué)的“民族性”，努力在世界文學(xué)中占有自己的位置，就不僅僅是文學(xué)領(lǐng)域的事務(wù)，更是關(guān)系到塑造民族形象和文化精神的大事。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的博大精深和現(xiàn)代價(jià)值，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)越來(lái)越受到了西方學(xué)者的關(guān)注和推崇。是的，在傳統(tǒng)的文化和文學(xué)中，確有許多與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的糟粕，譬如封建迷信、等級(jí)觀念、愚忠思想、男尊女卑、奴性心理等等。“五四”文學(xué)以來(lái)，這些均屬于“革命”的范疇，今天我們依然要堅(jiān)定地批判、揚(yáng)棄。值得警惕的是，這些陳腐的東西，在今天的文學(xué)中有沉滓泛起的跡象。同時(shí)，我們要更自覺(jué)地發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和文學(xué)中那些富有生命力的精華，把它轉(zhuǎn)化成今天文學(xué)的生命、血肉和精神。譬如傳統(tǒng)文化和文學(xué)中的“天人合一”思想、和諧理念、中庸之道、修身養(yǎng)性觀點(diǎn)等等。譬如中國(guó)古典小說(shuō)豐富而獨(dú)特的敘事方法和方式，古典詩(shī)詞的格律和技巧等等。“取其精華，去其糟粕”是我們對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)務(wù)必堅(jiān)持的一個(gè)原則。現(xiàn)在國(guó)學(xué)研究和普及的熱潮，就顯示了人們民族精神的覺(jué)醒。有人擔(dān)心這些傳統(tǒng)的東西，能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)？能否被廣大讀者接受？這里的關(guān)鍵在于現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。著名歷史學(xué)家余英時(shí)指出：“在我看來(lái)，所謂‘現(xiàn)代’即是‘傳統(tǒng)’的現(xiàn)代化；離開(kāi)了‘傳統(tǒng)’這一主體，‘現(xiàn)代性’根本無(wú)所附麗”。（余英時(shí)：《文史傳統(tǒng)與文化重建》第8頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2004年8月版） 中國(guó)古代豐富的文化和文學(xué)傳統(tǒng)，有許多是可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的，是可以成為“現(xiàn)代性”中的核心價(jià)值理念的。我們已經(jīng)在回歸“民族性”中邁開(kāi)了堅(jiān)實(shí)的步子，但依然任重道遠(yuǎn)。
　　如上所述絕不意味著要放棄“現(xiàn)代性”。中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“終結(jié)”。中國(guó)將來(lái)的文學(xué)仍要以“現(xiàn)代性”作為自己努力的目標(biāo)。但“現(xiàn)代性”應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷建構(gòu)的概念。西方文化和文學(xué)的價(jià)值體系，有些部分仍有旺盛的生機(jī)，有些部分則顯示了它的歷史局限性，理應(yīng)揚(yáng)棄。讓我深思的是，新時(shí)期以來(lái)30年的文學(xué)，我們口頭上大講要“現(xiàn)代性”，但“現(xiàn)代性”的追求總是虎頭蛇尾。在當(dāng)下的文學(xué)中，堅(jiān)持現(xiàn)代探索的作家竟然越來(lái)越稀少，這是極不利于中國(guó)文學(xué)的健康發(fā)展的。“現(xiàn)代性”應(yīng)當(dāng)海納百川，“現(xiàn)代性”應(yīng)當(dāng)與世推移，熔鑄一種面向新的世紀(jì)、新的世界的價(jià)值體系，可以說(shuō)我們還“在路上”。
　　“現(xiàn)代性”與“民族性”，有如魚(yú)與熊掌，我們需要兼而得之。
 
 

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