生性愛嚼舌，而且喜歡直抒胸臆，所以天生注定我討人厭，更重要的是我這個人還特固執(zhí)，別人不理我，可我還想說，怎么辦？那只有一個人在紙上自說自話，否則我會被憋死。如此也就不難理解當(dāng)初我為何讀完會計學(xué)專業(yè)之后又從事了文學(xué)研究這么一個毫無“錢途”的領(lǐng)域了（恕我愚執(zhí)，我知道有不少從文之人混得不錯，只怨自己實在是學(xué)不來）。以前我老抱怨中學(xué)老師的誤導(dǎo)，怨他過于極端地發(fā)展了我的文字天賦（這自然是氣極之余的混帳話，當(dāng)不得真！），讓我走上歧途。如今痛定思痛，我才翻然醒悟，這真是大逆不道之言，其實根本原因在我自己。
各位看官大概會好奇我何以說出如此一番懺悔之言？其實未必，只怕這又是我的自作多情罷，因為時下青年哪里還有閑心聽我口水涎涎地嘮叨，你沒看到處都是奔忙著找工作的人群，即便閑下來人家不會看看掛滿大街小巷的美女廣告畫？豐乳肥臀總比一張憤世嫉俗的臉要賞心悅目得多吧！這么一想，我說話的激情就消退了許多，不過也好，激情太甚容易忘乎所以，現(xiàn)在或許反倒清醒了些，不至于說錯話招人罵。倘若有人看完仍忍不住有說我胡說八道的沖動，我覺得盡管說，因為我深知有話憋著不說比人的“三急”還難受。當(dāng)然，罵過之后只管當(dāng)一陣風(fēng)吹過（說得直率點，就當(dāng)聞了一個屁香），大可不必效仿《貞觀長歌》劇中阿史那思摩聽了頡利一番對李世民的大逆不道之言而將耳朵割下，否則我的罪責(zé)可不少！
言歸正傳，之所以有這些閑話，乃是源于自己對三年學(xué)習(xí)和研究行將結(jié)束時的一點感慨。記得剛讀研那會，雄心勃勃地借來幾本時新的研究著作，一翻開，滿眼皆是“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“新儒學(xué)”、“后殖民”以及令人應(yīng)接不暇眼花繚亂不知是哪國理論界的大名，一時心中不禁犯了怵，屈大夫的那句“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”便吟上心來。要知道我并不是一個隨便就會被嚇倒的人，換句時下青年的一句口頭禪，“我也不是嚇大的！”雖然犯了怵，但志氣猶在，于是乎自己鼓勵自己，又想起比屈大夫還早的孟子的那句“天將降大任于斯人”的話，狠下心來，苦了幾年的心志，掉了十來斤肉，到現(xiàn)在總算功夫不負(fù)有心人，終于對學(xué)界津津樂道的那些舶來語匯略知一二，但在恍然大悟之時也忍不住大呼“上當(dāng)！”
相聲大師馬三立老先生有段相聲叫《逗你玩》，說的是一個小偷闖入一家小院偷正在晾曬的衣物，小偷告訴看衣服的小孩他叫“逗你玩”，當(dāng)小孩大聲呼喊時，媽媽問是誰收衣服，小孩一次又一次地說：“逗你玩”，結(jié)果小偷堂而皇之地溜走了。這時我就分明看見在那堆舶來品的背后，所謂的學(xué)界精英們一個個探出了禿頭，裝扮著鬼臉嬉笑道“逗你玩！”叫人忍俊不禁得哭也不是笑也不是。
我說的學(xué)界精英當(dāng)然更多指的是那些專搞文學(xué)批評和文學(xué)研究的學(xué)者（當(dāng)然，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度從事其中的學(xué)者，不管名氣大與否，均不在此列），不包括作家。雖然當(dāng)今的中國作家多少有點叫人失望，但怎么說呢，畢竟人家還是在那努力地工作，相比較那些專搞研究和批評而實際上只是在兜售類似于“大力丸”的外國名詞的人來說還是要塌實一些的，倘若在此情形之下我還對作家指手劃腳，那就好比一個“四體不勤，五谷不分”的都市少年指責(zé)鄉(xiāng)村老漢沒文化了。
還是從“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”說起。雖然這個話題早已沒了當(dāng)初的那種熱度，甚至于在一定程度上“后現(xiàn)代”幾近成了一個不太名譽的詞，但也正是關(guān)于“后現(xiàn)代”的種種爭議，讓我看了一出中國文壇尤其是文學(xué)批評界足以讓中國知識分子赧顏的鬧劇。
先看“后現(xiàn)代”是怎樣販賣到中國的。應(yīng)該說拉美“魔幻現(xiàn)實主義”是“后現(xiàn)代”的祖師爺，最早是西方的“實驗派”奉之為“后現(xiàn)代”的先師，隨后的馬爾克斯、博爾克斯在國際文壇名聲鵲起，被廣泛譽為“拉美后現(xiàn)代主義”文學(xué)大師，這在中國文壇引起了軒然大波，連拉美都“后現(xiàn)代”了，我們中國卻還停留于“現(xiàn)代”，這可如何了得，中國可是個禮儀之邦，失了邦國體面，中國的知識分子罪莫大焉！更何況中國遠(yuǎn)比拉美發(fā)達(dá)，說得謙虛點，至少不落后，自然不可能沒有“后現(xiàn)代”的可能性與現(xiàn)實性罷。
那我們還談什么“現(xiàn)代性”，直接談“后現(xiàn)代”就行了。當(dāng)務(wù)之急便是宣告“現(xiàn)代性”的終結(jié)。何以終結(jié)？王朔不是早就喊出了“我是流氓，我怕誰？！”的口號了嗎？我們的讀者不是早就厭倦了所謂的“啟蒙”了嗎？在這商潮涌動的年代，我們的知識分子何苦還要背上坐井觀天落后于時代的罵名而甘坐冷板凳，甘當(dāng)苦行僧呢？要知道，我們的知識分子建樹雖一般，但解構(gòu)一個舊的理論附和一個新的招牌功夫可是了得。該是顯示我們知識界與時俱進(jìn)的本領(lǐng)的時候了！
知識分子的思維就是單純，著實表現(xiàn)出年少無知的可愛與天真（這并非全是壞事，至少說明我們知識界發(fā)展?jié)摿薮螅上部少R！）。他們從“現(xiàn)代性”的庭園一氣出走，急迫地追新逐尚，成為各種新鮮名詞和時髦理論的文化掮客。在這社會急遽轉(zhuǎn)型的今天，觀念可謂一種真正的財富。我們知識分子似乎具有先天的適應(yīng)能力，觀念的轉(zhuǎn)變的確非等閑之輩所能及也，這邊剛剛宣布了“現(xiàn)代”的關(guān)張，樹起一塊“后現(xiàn)代”的新招牌，那邊眼睛就開始逡巡四顧，尋覓著市場上是否還有更先進(jìn)的“大力丸”出售，或者新的店鋪開張。
這么說似乎有失公允，或許我們的知識界當(dāng)初真的是希望自己能“超英趕美”的，其焦慮的程度恐不亞于當(dāng)今的不少下崗女工，其文化人的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識是叫人可感可佩的，只是連他們自己也沒料到就這么觀念一轉(zhuǎn)變，居然自己也可以活得這么輕松自在，或者說至少不那么沉重，甚至于還有點風(fēng)光（此時此刻說這樣的話，我絕沒有忘記那些默默無聞的知識分子，對于他們的遭遇深表同情！），當(dāng)初的那種焦慮便也如高老太爺嘴里噴出的那縷舒暢的鴉片煙霧般消失得無影無綜了。我忽然想起網(wǎng)上流行過的一句話：“生存好比被強奸，你如果無力反抗，就躺下來好好享受吧！”一想起這句話我就后悔了，我簡直快要暈倒了！要知道我們的知識分子可是出了名的貞節(jié)烈女，連他們都開始享受“強奸”了，更何況其他的柔弱女子。倘若世間男子都來一個觀念轉(zhuǎn)變：“既然那么多女子都樂于被強奸，那還一本正經(jīng)干嘛？男人不壞女人不愛，索性痛痛快快做流氓去吧！”不知道女權(quán)主義者聽到這句話會作何感想，就當(dāng)前文壇的女性寫作樣態(tài)來看，我真怕有人會說：“還不知道誰強奸誰呢！”果真如此，那我就真的要徹底暈倒了。
既然我們的知識分子都轉(zhuǎn)變觀念了，活法也改變了，那初衷當(dāng)然早已成了一種笑談，你還談“現(xiàn)代性”嗎？土老冒！那怎么辦？當(dāng)然一窩蜂地涌向最新的舶來品，美國、巴黎來的總比延安的土特產(chǎn)更時髦更受待見吧，即便是歐美的垃圾估計也比國內(nèi)某某村寨的小麥更有價值！不信？你看看那些旅歐學(xué)者或留洋博士，哪個回到國內(nèi)不是風(fēng)風(fēng)光光的，跟建國初手搖撥浪鼓走街串巷販賣城里的二手貨的貨郎沒有二致，引得婦女兒童屁巔屁巔地問長問短，攬盡村姑風(fēng)韻，樂而忘返。說得高雅一點，如果把旅歐學(xué)者和留洋博士看作不少景點坑蒙拐騙的導(dǎo)游，那國內(nèi)的很多學(xué)者就是那傻乎乎卻又無可奈何，之后又或者干脆心甘情愿緊緊跟隨的游客了，他們在各類理論名詞之間忘乎所以地來回穿梭，不斷地舉起手中的相機浮光掠影自欺欺人地陶醉一番，惹得那些無緣出國又心猿意馬的人們不由得大張嘴巴口水傾瀉而下，哪里知道他們對中國的歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)實根本就是一片漠然。
不過，反過來講，說我們知識分子不懂中國文化的傳統(tǒng)還真有點武斷，譬如從他們由“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向“后現(xiàn)代”的研究和探討，以及不時地對其他更前衛(wèi)的理論表現(xiàn)出的極大興趣和其兼容并包的學(xué)術(shù)寬容之精神來看，就頗顯出中國文化淺嘗輒止的特點和知識分子的“半截子主義”的傳統(tǒng)。但是將所有問題都?xì)w咎于我們的文化傳統(tǒng)顯然是犯了一葉障目式的以偏概全的錯誤，我們不能漠視當(dāng)下的社會現(xiàn)實和我們知識分子的生存現(xiàn)狀，不能一味怪罪知識分子猴子摘桃式的喜新厭舊，而忽視其與崇尚潮流的商業(yè)文化之間某種奇妙的呼應(yīng)與共鳴。如此看來，中國知識界倒也就浮躁和喧囂得有理了。如前所述，是凡胎肉身就得考慮生存之計。一牽扯這些問題，那“存在即是合理”了，一合理了那問題自然就復(fù)雜了，至少對于知識分子們是否真對“后現(xiàn)代”、“新儒學(xué)”等等理論佩服得五體投地就是一個問題，誰又敢斷言這不是知識分子耍花槍式的醉翁之意不在酒或者項莊舞劍意在沛公呢？如果我把這看成是中國當(dāng)代知識分子在當(dāng)下市場經(jīng)濟際遇之下的一種生存手段與處世哲學(xué)，不知是否會陷入正人君子們“以小人之心度君子之腹”的詬病呢？詬病也罷，不詬病也罷，我認(rèn)準(zhǔn)一個死理，即知識分子就是知識分子，至少他們在精神上有超越常人和異于常人的地方，其在心靈深處總有一點高貴的地方，即便知識分子是尋常百姓，那也應(yīng)該是“良家婦女”，而不應(yīng)該是“怡紅院”里的“翠花”和“彩蝶”。言重！言重！說這番話的目的當(dāng)然不在說我們高貴的知識分子們有墮入“怡紅院”的危險，生計再不濟也不至如此的，我的杞人憂天之言不過只為博人一笑，亦可樂而忘憂罷。
說到文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，當(dāng)代文壇的知識分子們還真做出了不少新的貢獻(xiàn)，不用舍近求遠(yuǎn)，僅以知識界對“后現(xiàn)代”理論的接受為例，這個從西方引進(jìn)的概念在中國知識界的普及和推廣就頗費了知識分子們一番“中國化”的苦心，而尤為值得稱道的是其中利用根深蒂固的實用主義觀念對“后現(xiàn)代”的移花接木，就非常精彩地展示了中國知識界對理論接受的片面化和工具化的傳統(tǒng)，著實叫人嘆服不已！雖然仍有幾只“不識大體”的文化雕蟲在那里發(fā)出不和諧音，說什么不利于對中國具體的文化癥候進(jìn)行理性的批判和反思，知識界的主流與精英們是大可不必?fù)?dān)心的：蚍蜉撼大樹，可笑不自量嘛！
我們文壇的知識分子是從來就不缺乏諸如此類的大度和氣魄的，有什么意見盡管說，哈哈哈哈，學(xué)術(shù)寬容，各書抒己見嘛！誰又能說我們犯了“盲人摸象”的通病呢？就拿文學(xué)批評來說，當(dāng)今文壇的那些批評名家又有幾個不是憑借當(dāng)初大膽放言獨樹一幟傲立文壇的呢？不標(biāo)新立異怎么能行？不固執(zhí)己見怎么能行？沒有爭論怎么能行？文壇需要活力，哪怕是多來一些爭吵、相罵，也不能多一絲沉寂，畢竟文壇相罵尚可私下喝酒，倘若文壇沉寂，那咱們的知識分子恐怕就要喝西北風(fēng)了！可見，在今天無比自由寬松的環(huán)境下，批評界需要的是聲音，哪怕是喧囂之聲，又何在乎是“盲人摸象”還是嘩眾取寵呢，這于人于己都有利的事，何樂而不為！
魯迅先生當(dāng)年撰寫《破惡聲論》時年歲方少，在當(dāng)今文壇名流看來，怕是頗有幾分書生意氣的稚嫩吧，酒足飯飽之余可資笑談。我寫這篇小文自然不敢比附先生，心里只是誠惶誠恐地?fù)?dān)心徒增笑料，百般無奈，突然記起魯迅先生在《鑄劍》中黑色人吟唱的詩來：
哈哈愛兮愛乎愛乎！
愛青劍兮一個仇人自屠。
夥頤連翩兮多少一夫，
一夫愛青劍兮嗚呼不孤。
頭換頭兮兩個仇人自屠，
一夫則無兮愛乎嗚呼！
愛乎嗚呼兮嗚呼阿呼，
阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼！
多么好玩的一首詩，此刻讀來卻涌上一種莫名的感動，向先生致敬！
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