在當今全球化浪潮洶涌澎湃，各種思潮相互碰撞交融的時代背景下，重新審視馬克思主義對人的論斷，我們不禁要問：馬克思主義對人的論斷難道不是普世真理？

　　今天我們從個體的視角以馬克思主義視角來看我們每一個人的存在，看看這些論斷還適用當今社會嗎？

　　01

　　人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

　　馬克思指出，一個人并非孤立地存在于世界，而是處于錯綜復雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡之中。

　　比如一個人自出生起，便置身于家庭關(guān)系里，會與父母、兄弟姐妹建立親情紐帶；而在成長過程中，又與自己的朋友、同學、老師形成友情與師生情；畢業(yè)后又步入社會，與同事、上司、合作伙伴又形成職業(yè)關(guān)系，同時在社會交往中參與各種團體活動，形成更為廣泛的社交關(guān)系。

　　可以看出，這些關(guān)系相互交織、相互影響，共同塑造了一個人的思想、價值觀與行為模式，對人的價值觀影響至關(guān)重要。

　　人的價值觀形成過程在小時候的父母的影響至關(guān)重要，但也是一個不斷在形成與完善的過程，并非一直不變，本質(zhì)也是在社會關(guān)系的變化中形成。后天自己重塑自己的思想也并非不可以。

　　在不同的社會文化背景下，這種社會關(guān)系對人的本質(zhì)的塑造呈現(xiàn)出豐富多樣的表現(xiàn)形式。

　　在東方文化中，如中國和日本，家庭關(guān)系往往在個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡里占據(jù)極為重要的地位，家族觀念深厚，家族榮譽與利益常常影響個人的職業(yè)選擇、婚姻決策等重大人生事項。

　　傳統(tǒng)的中國家族企業(yè)通常強調(diào)家族成員在企業(yè)管理中的核心地位，家族長輩的意見與決策具有決定性影響力。

　　而在西方文化中，尤其是美國這樣強調(diào)個人主義的社會，個體在社會關(guān)系中的自主性與獨立性相對更為突出，個人的職業(yè)發(fā)展往往更多地基于個人的興趣、專業(yè)技能以及個人在職業(yè)社交網(wǎng)絡中的拓展能力。

　　美國的企業(yè)多以現(xiàn)代企業(yè)制度為基礎，員工與企業(yè)之間更多是基于契約精神的雇傭關(guān)系，個人在職業(yè)選擇與轉(zhuǎn)換上相對更為自由靈活。

　　除了之外，在互聯(lián)網(wǎng)時代，人的社會關(guān)系變得更為復雜。虛擬社交網(wǎng)絡的興起讓人們的交往范圍突破了地域與時空的限制。

　　比如，這個公眾號平臺，本質(zhì)就是發(fā)者在發(fā)聲，與讀者構(gòu)成聯(lián)系，這種聯(lián)系也是影響著我們彼此的認識或者情緒。我寫這個話題，別人寫這個話題或者其他人在賣東西，本質(zhì)就是與有感觸的讀者建立聯(lián)系。

　　從這個角度來說，這種虛擬的網(wǎng)絡社會關(guān)系也在影響者其他人的價值觀。比如提倡“黑紅也是紅”的網(wǎng)紅亂象，這種也在影響著接觸到的群體的觀念。這種個體事件是個體的權(quán)利，但是這種極易對不夠清醒的群體造成誤導。

　　當然，網(wǎng)絡社會關(guān)系涉及的層面非常廣。只要是上層建筑問題，都可以在網(wǎng)絡關(guān)系中快速傳播甚至產(chǎn)生影響力。這也是為什么在互聯(lián)網(wǎng)時代中特別要重視網(wǎng)絡信息影響的原因，側(cè)面也體現(xiàn)了人是社會關(guān)系的總和這一觀點在現(xiàn)代社會中具有的啟發(fā)性。

　　02

　　人是有意識的類存在物

　　馬克思認為，人類區(qū)別于其他動物的重要特征之一在于人具有高度發(fā)達的意識與自我意識，并且能夠意識到自己作為類存在物與其他人類個體之間的共性與聯(lián)系。

　　這種意識使人類能夠進行抽象思維、創(chuàng)造復雜的文化與科技成果，并開展有組織的社會活動。人類通過語言、文字、藝術(shù)、宗教等各種文化形式表達對世界的認知、情感與價值追求，形成豐富多彩的人類文化寶庫。

　　在科學研究領域，科學家們基于對人類共同面臨的問題與未知世界的探索意識，開展全球性的科研合作。

　　例如，2015年12月的《巴黎氣候協(xié)定》協(xié)定要求各締約國定期提交自主貢獻預案，美國在奧巴馬政府時期承諾到2025年在2005年的基礎上減排26%-28%；中國提出二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，2060年前實現(xiàn)碳中和等，這些體現(xiàn)了各國根據(jù)自身發(fā)展情況設定減排目標，共同應對氣候變化。

　　這種在應對全球性氣候變化問題上，各國科學家們超越國界與民族差異，共同研究氣候變化的原因、影響及應對策略，共享科研數(shù)據(jù)與成果。

　　而這種全球性的科研合作體現(xiàn)了人類作為類存在物在面對共同挑戰(zhàn)時的意識覺醒與協(xié)同行動能力。

　　除此，不同文化背景下人們對自身類存在的意識表達存在差異。

　　在一些非洲部落文化中，部落成員通過集體的舞蹈、祭祀儀式等活動強化彼此之間的群體認同與部落歸屬感，這些儀式是部落成員作為類存在物的一種獨特文化表達形式

　　在歐洲文化中，基督教文化在很長歷史時期內(nèi)成為凝聚歐洲人精神世界的重要力量，教堂、宗教節(jié)日等成為人們表達共同信仰與精神追求的場所與方式。

　　無論是非洲部落祭祀文化，還在是歐洲基督文化，都體現(xiàn)了人作為類存在物對自己存在的差異存在不同的表達。

　　03

　　人在其現(xiàn)實性上是勞動創(chuàng)造的主體

　　勞動在馬克思主義關(guān)于人的理論中占據(jù)核心地位。人類通過勞動改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富，同時在勞動過程中不斷發(fā)展自身的能力與素質(zhì)。

　　勞動是貫穿不同歷史時代演化的。

　　從遠古時期人類使用簡單石器工具進行狩獵、采集活動，到現(xiàn)代社會高度復雜的工業(yè)生產(chǎn)、科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，勞動的形式與內(nèi)容不斷演變，但始終是人類生存與發(fā)展的基礎。

　　在工業(yè)革命時期，廣大工人階級通過艱苦的體力勞動推動了大規(guī)模的工業(yè)化進程，盡管當時工人處于被剝削的社會地位，但他們的勞動創(chuàng)造了巨大的社會財富并為現(xiàn)代社會奠定了物質(zhì)基礎。

　　現(xiàn)代社會中的知識工作者通過腦力勞動進行科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)作與管理運營等活動，進一步推動了社會向信息化、智能化方向邁進。

　　不同社會文化對勞動的態(tài)度與價值評判存在差別。

　　在古希臘文化中，體力勞動曾被視為低賤的活動，主要由奴隸承擔，而自由民則更多地從事政治、哲學、藝術(shù)等被認為高尚的活動；

　　而在社會主義中的國家，勞動被賦予了極高的價值與榮譽，“勞動最光榮”成為深入人心的社會價值觀，無論是體力勞動者還是腦力勞動者都受到社會的尊重與認可。

　　雖然不同的價值觀對勞動賦予的地位不一樣，但馬克思認為勞動對于社會以及個人發(fā)展而言具有極其基本又重要的地位。

　　所以我認為馬克思主義關(guān)于人的經(jīng)典論斷仍然引導我們個體，可以在不同社會文化或者同一社會不同層次以更多元視角下審視人類的本質(zhì)、意識與勞動實踐。這個過程也是個審視自己的行為。

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