人類通過自己多方面的實踐活動，認識到客觀現(xiàn)實中的每一個現(xiàn)象都是由其他現(xiàn)象引起的，而且每一個現(xiàn)象又會引出另一些現(xiàn)象來，這樣先后相繼地引起的一系列現(xiàn)象，彼此相聯(lián)系著，成為事變的“鏈條”。例如，社會上的階級斗爭必然反映到黨內(nèi)來，引起黨內(nèi)兩條路線的斗爭。而黨內(nèi)兩條路線的斗爭會從正反兩個方面教育人民群眾，必然引起群眾革命覺悟的進一步提高。人類從實踐中總結(jié)出任何現(xiàn)象都是有起源的，都不是無緣無故產(chǎn)生的，這樣就形成了原因和結(jié)果這一對范疇。所謂原因，是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象。所謂結(jié)果，是指被別的現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。原因與結(jié)果彼此是相對而言的。離開了原因，就無所謂結(jié)果，離開了結(jié)果，就無所謂原因。作為原因的現(xiàn)象，只相對結(jié)果來說，它才是原因。同樣地，作為結(jié)果的現(xiàn)象，只相對其原因來說，它才是結(jié)果。恩格斯說:“為了了解單個的現(xiàn)象，我們就必須把它們從普遍的聯(lián)系中抽出來，孤立地考察它們，而且在這里不斷更替的運動就顯現(xiàn)出來，一個為原因，另一個為結(jié)果。”

　　原因和結(jié)果在時間上具有先后相繼關(guān)系。原因在時間上一定先于結(jié)果，而結(jié)果總是在原因之后的。然而，時間上先后相繼的現(xiàn)象，并不一定就存在著因果聯(lián)系。例如白天先于黑夜，但白天并非黑夜的原因。所以，因果聯(lián)系不單是時間先后的關(guān)系，而且是產(chǎn)生和被產(chǎn)生的關(guān)系。時間上先于結(jié)果的現(xiàn)象多不勝數(shù)，但是只有那些引起或產(chǎn)生結(jié)果的現(xiàn)象，才是原因。“在此之后”并不等于“由此之故”，把二者混為一淡是錯誤的。

　　現(xiàn)象的因果聯(lián)系是普遍的。

　　任何現(xiàn)象都有它產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的結(jié)果。在客觀世界中，無原因的結(jié)果和無結(jié)果的原因都是不存在的。有些現(xiàn)象的原因暫時還沒有被人們發(fā)現(xiàn)，但并不是說，這種現(xiàn)象沒有原因。例如，直到現(xiàn)在人們還沒有發(fā)現(xiàn)癌癥的原因。但癌癥總是有原因的，隨著科學的發(fā)展，總有一天會發(fā)現(xiàn)它的原因。

　　其次，現(xiàn)象的因果聯(lián)系是客觀的。

　　這就是說，現(xiàn)象的因果聯(lián)系是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，不管人們承認不承認，喜歡不喜歡，它總是在人們的意識之外存在著的。人們頭腦中的因果觀念，只不過是現(xiàn)實事物客觀因果關(guān)系的反映。承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，這是唯物主義的決定論的原則，這個原則是同唯心主義的非決定論根本對立的。

　　唯心主義不可知論和信仰主義都竭力否認因果聯(lián)系的客觀性。因果性問題上的主觀主義路線，就是不從外部客觀世界中而是從意識、理性、邏輯等等中引出因果性，然后把它強加于客觀世界。休謨認為因果觀念不過是由于多次看到兩種現(xiàn)象前后相隨而形成的一種心理習慣；康德則認為因果性是人們先天就有的，是人們用來“整理”感覺經(jīng)驗的一種形式，它在自然界中并不存在；馬赫宣稱在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果，因果律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的。列寧指出:“因果性問題上的主觀主義路線就是哲學唯心主義(休謨和康德的因果性理論是它的變種)，也就是或多或少減弱了的、沖淡了的信仰主義。”

　　還有一種反對因果聯(lián)系的客觀性的唯心主義理論，叫做目的論。它主張世界上一切事物都是上帝按照一定目的創(chuàng)造出來的，只有“上帝”才是一切事物的最后原因。如恩格斯所說，在目的論者看來，“貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧。”顯然，這種觀點是荒謬透頂?shù)?！辯證唯物主義認為，世界上的一切事物都是依據(jù)它們自己本身所固有的一定的因果聯(lián)系而產(chǎn)生和發(fā)展的，根本不存在任何超自然的神秘力量。這種反動的目的論是神學因果觀的變種，它和宗教所宣揚的“因果報應”、“輪回”的意旨一樣，都是赤裸裸的信仰主義，其目的都是為了麻痹勞動人民的革命意志，維護剝削階級的反動統(tǒng)治。

　　人類的實踐和科學的每一新成果，總是證明著唯物主義因果觀的正確，給唯心主義的非決定論以有力的駁斥。為什么現(xiàn)代資產(chǎn)階級的哲學家卻仍然大肆宣揚早已破了產(chǎn)的非決定論，竭力否認社會生活中的因果聯(lián)系呢？這是因為垂死的資產(chǎn)階級害怕人民群眾知道社會現(xiàn)象的真實的因果聯(lián)系，人民群眾知道了帝國主義、資本主義制度和一切剝削制度是勞動者受壓迫受剝削的原因，就會起來推翻他們，他們的日子就混不下去了！馬克思說得好:“事物的聯(lián)系一被了解時，對于現(xiàn)存制度的永恒必要性的全部理論信仰就要倒塌，還在這種制度實際崩潰以前就要倒塌。因此，在這里統(tǒng)治階級的絕對利益就需要把糊涂觀念永遠保持下去。”現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學的非決定論就是為了阻撓人民群眾去探求現(xiàn)象的因果聯(lián)系，阻撓人民的革命斗爭而故意炮制出來的。

　　唯物辯證法認為，因果聯(lián)系不僅是客觀的， 而且是辯證的。在因果觀上不僅要同唯心主義劃清界限，而且要同形而上學劃清界限。舊唯物主義也堅持決定論的原則，肯定因果聯(lián)系的客觀性。但是它不能以辯證的觀點來看待現(xiàn)實的因果聯(lián)系，不懂得因果聯(lián)系的相對性和復雜性，認為原因只是原因，結(jié)果只是結(jié)果，二者不能互相轉(zhuǎn)化，并且主張從外部的相互作用中探求現(xiàn)象發(fā)展的原因，因而這種機械的決定論，不能正確地說明復雜現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展。辯證唯物主義的因果論克服了機械決定論的片面性，揭示了因果聯(lián)系的辯證法，是唯一科學的決定論。

　　辯證唯物主義認為，原因和結(jié)果既是對立的，又是統(tǒng)一的。

　　原因和結(jié)果的對立表現(xiàn)在，當我們把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從總的普遍聯(lián)系中抽出來考察時，我們就會發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果是互相排斥的。在同一關(guān)系中，原因不能同時又是結(jié)果，結(jié)果不能同時又是原因。不能倒因為果，倒果為因。例如當年日本帝國主義對我國的侵略引起了我國人民的抗日斗爭。在這個聯(lián)系中，日本帝國主義的侵略是原因，中國人民的抗日斗爭是結(jié)果。如果倒因為果，倒果為因，就會得出中國人民的抗日斗爭引起了日本帝國主義侵略的荒謬結(jié)論！

　　原因和結(jié)果的統(tǒng)一則表現(xiàn)在，原因和結(jié)果相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　原因只有對結(jié)果而言才成為原因，結(jié)果只有對原因而言才成為結(jié)果，失去一方，他方就不存在。這就是原因和結(jié)果的相互依存。原因和結(jié)果的相互轉(zhuǎn)化則有兩種情形，第一種情形是，從事物發(fā)展的整個鏈條來看，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。例如，摩擦生熱，熱是摩擦的結(jié)果，而熱又能成為引起燃燒的原因。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中又是原因。第二種情形是一種原因產(chǎn)生一定的結(jié)果，而這個結(jié)果又反過來影響原因。例如政治是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)濟在社會生活中是最后的根本的原因，但政治反過來又會成為加速或延緩經(jīng)濟發(fā)展的原因。

　　研究因果關(guān)系的辯證法，不僅要考察原因和結(jié)果的對立統(tǒng)一關(guān)系，而且還考察因果聯(lián)系的多樣性和復雜性。

　　在實際生活中，因果聯(lián)系是錯綜復雜的，一種結(jié)果往往由多種原因引起。例如農(nóng)業(yè)上的豐收或欠收，就是自然氣候的變化，耕作技術(shù)水平、人的主觀努力程度等等原因綜合起作用的結(jié)果。在多種原因中又有內(nèi)部原因和外部原因、主要原因和次要原因、客觀原因和主觀原因等等的區(qū)別。同時，一種原因在不同的條件下也可以引出不同的結(jié)果。例如工作取得了成績，有的人從中總結(jié)了經(jīng)驗，得到了鼓舞，增強了信心，使以后的工作做得更好；有的人則驕傲自滿，忘乎所以，以至犯這樣那樣的錯誤。因此，要研究事物的發(fā)生和發(fā)展，必須全面地揭露造成某個結(jié)果的多方面的原因，具體分析各個原因的不同地位和作用，并且具體分析因果聯(lián)系中的各種條件。

　　正確地把握因果聯(lián)系是做好一切工作的根本條件。在工作中，只有認識了事物的因果聯(lián)系，才能有科學預見，才能善于估計工作的后果，才能通過實踐消除產(chǎn)生壞結(jié)果的原因，創(chuàng)造產(chǎn)生好結(jié)果的原因，實現(xiàn)對我們有利的結(jié)果。我們在總結(jié)工作經(jīng)驗時，不僅要肯定成績，發(fā)現(xiàn)錯誤，而且要找出取得成績的原因和產(chǎn)生錯誤的原因。只有這樣，才能在以后的工作中發(fā)揚已有的成績，避免重犯同樣性質(zhì)的錯誤。分析成功和錯誤的原因，也就是把握事物的因果聯(lián)系。

　　毛主席總結(jié)我黨歷次路線斗爭的歷史經(jīng)驗指出，對于黨內(nèi)犯路線錯誤的同志，應著重于思想和政治路線方面的教育，“著重于當時環(huán)境的分析，當時錯誤的內(nèi)容，當時錯誤的社會根源、歷史根源和思想根源，實行懲前毖后、治病救人的方針，借以達到既要弄清思想又要團結(jié)同志這樣兩個目的。”為什么有的人在兩條路線斗爭中上當受騙呢？從主觀原因來說，就是因為沒有認真看書學習，弄通馬克思主義，因此，他們分不清什么是唯物論，什么是唯心論，什么是馬克思主義路線，什么是機會主義路線。找到上當受騙的原因之后，在實踐中努力克服，認真讀馬列的書、讀毛主席的著作，自覺改造世界觀，站穩(wěn)無產(chǎn)階級立場，就能夠識別真假馬克思主義，抵制修正主義反革命路線。

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