人格的秘密是一切歷史行動(dòng)和作為的基礎(chǔ)。

　　——德羅伊森《經(jīng)歷》，邁內(nèi)克：《歷史主義的興起》

　　理性與情操在幾乎所有的道德決定和結(jié)論之中同時(shí)存在。

　　——休謨《關(guān)于道德塬則的調(diào)查》，羅斯柴爾德：《經(jīng)濟(jì)情操論》

　　張維迎《回望》老所長(zhǎng)忠告“政治上不成熟”決非欽佩“我說(shuō)話太直率，不夠圓滑，經(jīng)常說(shuō)有些跟領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)不一致的觀點(diǎn)，容易得罪人，容易惹麻煩。”成熟≠圓滑。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”北大教授“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是為他人創(chuàng)造價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。不能為他人創(chuàng)造價(jià)值的企業(yè)，必然在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。”“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”在市場(chǎng)上“追求卓越”的當(dāng)然不是思想。察言觀色，審時(shí)度勢(shì)。“真人必有真知，真知必有真行。”“《博弈與社會(huì)》這本書(shū)我寫(xiě)了八年，”千錘百煉數(shù)學(xué)模型+曲線趨勢(shì)=“無(wú)論是歷史事實(shí)還是邏輯分析都證明，利他主義的假設(shè)更容易使人在行為上變壞，而不是相反。”

　　過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方制度假設(shè)人性惡=自語(yǔ)相違：設(shè)計(jì)制度的人（性惡）出于什么險(xiǎn)惡動(dòng)機(jī)？“善與惡是不可分割的，”“每一個(gè)人身上都有兩種衝動(dòng)——作惡的衝動(dòng)和行善的衝動(dòng)，”所以懲惡揚(yáng)善，勸人向善。“愛(ài)是人本性中最根本的屬性，而相互關(guān)愛(ài)則是人的社會(huì)性生存的基本要求。”一點(diǎn)不奇怪，歷朝歷代道貌岸然的偽君子志得意滿。于是“愚頑人心裡說(shuō)：沒(méi)有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事，沒(méi)有一個(gè)人行善。”但是，假設(shè)人性惡到底，從總統(tǒng)就職到百姓出庭作證，信不信上帝，信多信少，美國(guó)手按《圣經(jīng)》宣誓。華盛頓試問(wèn)何時(shí)有過(guò)不靠信仰維繫道德的社會(huì)？

　　試問(wèn)如果社會(huì)背叛了法庭調(diào)查所依賴的對(duì)上帝的起誓，還能有什么對(duì)財(cái)產(chǎn)、名望、生命的保障呢？有些人提出道德觀可以不通過(guò)宗教來(lái)維持，對(duì)此我們必須持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。不論我們?cè)谑芰四切┨接懭祟惱硇缘男缕娼Y(jié)構(gòu)、推理和感受良好教育的影響之后做出些什么樣的讓步，都無(wú)法讓我們相信離開(kāi)了宗教的準(zhǔn)則，國(guó)家的公德風(fēng)尚依然能夠在社會(huì)上佔(zhàn)上風(fēng)。

　　——尼德曼：《美國(guó)理想》

　　不寧唯是，“社會(huì)關(guān)係的有機(jī)性顯然不支持現(xiàn)代關(guān)于自由個(gè)體的觀點(diǎn)，”一神教突破消極宿命論，反對(duì)教會(huì)保守既得利益，自由來(lái)自堅(jiān)定信仰、高揚(yáng)道義、批判現(xiàn)實(shí)、奮斗天國(guó)的特定空間。

　　應(yīng)許的話語(yǔ)總是在應(yīng)許的賜予和實(shí)現(xiàn)之間創(chuàng)造出一個(gè)充滿張力的空間。藉此，它為人創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的自由空間，…上帝的信實(shí)奠基于盼望，而盼望是因?yàn)樗膽?yīng)許產(chǎn)生的。因此，對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)便是一種向前的知識(shí)，而不是向上的知識(shí)，它進(jìn)入尚未了結(jié)、尚未發(fā)生的事物。…換言之，帶向順?lè)摹?chuàng)造性的期盼中，并且使精神抗拒現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)，即尚未擁有真理的現(xiàn)實(shí)。所以，它在盼望和信靠的意識(shí)中激起一種與存在的特殊不一致性。它并不在適應(yīng)力，反而釋放批判的力量。它并不把現(xiàn)實(shí)超越到不真實(shí)的夢(mèng)境，而是把現(xiàn)實(shí)逼向嶄新現(xiàn)實(shí)的將來(lái)。

　　——莫爾特曼：《盼望神學(xué)》

　　西方啟蒙自由解放，決非假設(shè)人性惡，所以要鬆綁，撒歡兒作惡，恰恰相反，天地?zé)o私=上帝至善，每一個(gè)靈魂裡都有神植入的良心，本能良知。“上帝使人昇高，并且賜下自由和寬廣的前景，”應(yīng)許→應(yīng)該→自由。上帝信賴人類自覺(jué)悔過(guò)自新，託付給人類構(gòu)建天國(guó)的救世責(zé)任，（1）人格不斷提昇~理解、接近神~人神不斷和解，（2）人在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界（包括人神和解），實(shí)踐主客觀世界的統(tǒng)一。“在統(tǒng)一體的事業(yè)中過(guò)一種敢于負(fù)責(zé)的生活。”〈良心是在自己本身內(nèi)的自我的自由〉+伊甸園~《烏托邦》的理想追求=“人藉著上帝，可以變得真正自由。”“我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。”唯獨(dú)人類有“指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。”“隨著現(xiàn)代勞動(dòng)從工業(yè)革命中誕生，來(lái)自法國(guó)大革命中涉及所有人自由的革命理念大行其道。現(xiàn)代的勞動(dòng)社會(huì)，是自由的革命理念的必要前提以及其可能性的條件。”耶穌農(nóng)業(yè)時(shí)代的應(yīng)許之地，立體化成幾何級(jí)數(shù)持續(xù)擴(kuò)張的無(wú)限空間。“自1789年以來(lái)，烏托邦這塊土地就再也不是在大洋的彼岸，而是借著由歷史信仰和進(jìn)步理念而轉(zhuǎn)移到可能的、值得期待的、抑或值得意欲的將來(lái)。于是，烏托邦成為歷史哲學(xué)式的，轉(zhuǎn)移到實(shí)踐哲學(xué)的領(lǐng)域中。”喏，鴉片是幻想擺脫苦惱~富有創(chuàng)造性興奮劑。

　　當(dāng)然，興奮劑再興奮，創(chuàng)造性再努力，人類應(yīng)當(dāng)接近、永遠(yuǎn)不是神。在應(yīng)許→實(shí)現(xiàn)的自由空間裡，神助人類努力奮斗的統(tǒng)一性，“不過(guò)不是自然中的統(tǒng)一性，而是在要求中，在創(chuàng)造性意志中，在被統(tǒng)一起來(lái)的‘我’中的統(tǒng)一性。”“猶太教對(duì)救世的號(hào)召要求一種新人，”基督教照搬“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過(guò)，都變成新的了。”《大學(xué)》教育作新民，好好學(xué)習(xí)，天天向上，茍日新，日日新，又日新。不辜負(fù)上帝信任，努力提昇人格接近神，嚮往造物主在伊甸園造人的初心，自由是奮斗的事業(yè)，是使命的責(zé)任，不搭界鬆綁、躺平、放鬆管制、破罐破摔、為所欲為的意思。從教會(huì)維繫舊社會(huì)的繁文縟節(jié)中解放出來(lái)創(chuàng)建新世界，“人的自由必須遵守戒律。”613(n+1次方)條清規(guī)戒律“是故君子無(wú)所不用其極。”

　　基督教現(xiàn)實(shí)主義“相信人的德性可以由理性之注重仁愛(ài)和反對(duì)自私的衝動(dòng)來(lái)加以保證，這種信念已成為現(xiàn)代思想中的確定傾向。”雅斯貝爾斯理解《效法基督》=南懷瑾講的以出世的精神入世：“他生活于塵世，隨著時(shí)間成長(zhǎng)，但是推動(dòng)他的卻是一種深刻的世外力量；塵世絲毫不能左右他。他生活在此世，卻又超越此世。”生活在此世，沒(méi)有金錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。又超越此世，“除了追隨上帝、昇進(jìn)天堂以外，其他一切事物——賺錢(qián)謀生、奉行法律誓約、從事正義與財(cái)產(chǎn)的訴求等——都變得毫無(wú)意義。”掙錢(qián)喫飯不向錢(qián)看，“從而享有良心的自由。”“你當(dāng)離惡行善，…你當(dāng)倚靠耶和華行善，”“人走向自由與走向超驗(yàn)是相同的運(yùn)動(dòng)；絕不可能讓上帝的問(wèn)題服務(wù)于人的問(wèn)題。”《生存哲學(xué)》“人人為己，因?yàn)槿巳擞凶约旱倪^(guò)錯(cuò)。”“自我只有通過(guò)持續(xù)不斷地超越自我，才可能成為真正的自我。”自覺(jué)自律自愿結(jié)合自由人的聯(lián)合體：“每個(gè)地方，一個(gè)人如果想要作為人存在，就必須追求一種超人的模式；每個(gè)地方，一個(gè)真正人類社會(huì)的輪廓在天堂中才能被找到。”“主觀意志的法在于，凡是意志應(yīng)該認(rèn)為有效的東西，在它看來(lái)都是善的；…這種內(nèi)部的規(guī)定活動(dòng)就是良心。”所以《現(xiàn)代憲法史論》政治解放“良心自由的權(quán)利”是信仰賦予的。所以“政治自由不僅是一個(gè)政治財(cái)產(chǎn)，而且也是一個(gè)道德財(cái)產(chǎn)。”

　　自由是因?yàn)槿说撵`魂的凈化，人需要完成的和能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)。…在人的生命中有一種創(chuàng)造力的倫理力量，可以使人超越存在的限制。…人的生命偶然屬于自己，但卻被賜予力量使之圣潔，也就是與單純世俗的和人性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。就自由而言，生命的自由產(chǎn)生于生命自身上。甚至像上帝一樣，人為自己的生命制定法規(guī)。…人因此被賦予了最高的可能性標(biāo)準(zhǔn)：人的評(píng)判與上帝相關(guān)聯(lián)。

　　由于自尊，我們明確了我們的位置，我們?cè)趥惱硎澜缰袚碛械淖杂傻奈恢茫纱耍覀冏呦蜇?zé)任的世界。

　　——拜克：《猶太教的本質(zhì)》

　　“當(dāng)我們聽(tīng)說(shuō)，自由就是指可以為所欲為，我們只能把這種看法認(rèn)為完全缺乏思想教養(yǎng)，對(duì)于什么是絕對(duì)自由的意志、法、倫理等等，毫無(wú)所知。”“主的靈在哪裡，那裡就得以自由。”“自由與上帝是不可分的。…我在何許程度上的的確確地自由，上帝便正在何許程度上與我同在。”“宣稱沒(méi)有上帝也有自由，關(guān)聯(lián)著人的自我崇拜。這就是任意性這一虛假的自由，它要表現(xiàn)為‘我要’這一所謂的絕對(duì)獨(dú)立性。…就好像個(gè)人就是一切似的；”可惜，生死有命，非理性，無(wú)條件。沒(méi)有討價(jià)還價(jià)，做不成生意。“以為我僅僅是由我自己決定的，這樣一種幻覺(jué)會(huì)把自由轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N空虛無(wú)助的狀態(tài)。要自我實(shí)現(xiàn)的盲目意志會(huì)轉(zhuǎn)變成絕望，”而且是絕望+絕望=“因成為自身而來(lái)的絕望和因不能成為自身而來(lái)的絕望。”孤魂野鬼13不靠，上不著天，下不著地。“然而，這究竟是什么？是虛無(wú)。虛無(wú)具有什么作用？它激起了恐懼。”堅(jiān)決反腐永遠(yuǎn)在路上不動(dòng)搖！“與罪孽相對(duì)立的概念不是美德，而是信仰。”

　　世界上美麗尖個(gè)人主義最自由，“沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)比美國(guó)社會(huì)更宗教化。”“美國(guó)人的一些核心概念，比如人權(quán)、人道主義等，都是源自他們的基督教理想。”“自由和責(zé)任的連接是新教自由概念中有關(guān)皈信與圣約之核心。…新教徒們保留者對(duì)更高的律法以及‘全部的善’的深刻的責(zé)任感。”“美國(guó)人在他們的頭腦中把基督教和自由幾乎混為一體，以致叫他們想這個(gè)不想那個(gè)，簡(jiǎn)直是不可能。因此，法律雖然允許美國(guó)人自行決定一切，但宗教卻阻止他們想入非非，并禁止他們恣意妄為。”“英國(guó)有超過(guò)兩百種以上的罪行要嚴(yán)格按照法律判處死刑，”美國(guó)只有兩種：殺人和叛國(guó)。

　　彌爾頓對(duì)民主思想的精神貢獻(xiàn)，主要基于他的基督教信念——即上帝賦予一個(gè)人超越的價(jià)值，而且使他與國(guó)家也必須榮耀的那個(gè)超越的權(quán)威聯(lián)繫在一起。…彌爾頓說(shuō)，“我的良心出自上帝，因此，我不能把它交給愷撒。”如果不堅(jiān)信這一點(diǎn)，自由社會(huì)就不可能建立起來(lái)。…在對(duì)待個(gè)體良心的問(wèn)題上，政府的自我限制逐漸成為自由社會(huì)與專制社會(huì)之間區(qū)別的根本標(biāo)誌之一。

　　——尼布爾：《自我與歷史的戲劇》

　　自愿結(jié)合自由人的聯(lián)合體人人自覺(jué)自律613(n+1次方)條清規(guī)戒律，自然不必外在政府疊床架屋那么多法律限制。康德說(shuō)“在人身上，一個(gè)內(nèi)在審判的意識(shí)就是良知。”內(nèi)在審判管事越嚴(yán)，外在法庭官司越少。“必也使無(wú)訟乎！”小政府、大社會(huì)，走向國(guó)家消亡《烏托邦》。反之，“大頭娃娃”→“結(jié)石寶寶”利慾熏心心漸黑，“沒(méi)有自律塬則的自主塬則結(jié)果必然是惡的無(wú)限，”法網(wǎng)如織~得空就鉆~見(jiàn)縫插針，法不責(zé)眾，增加城管、輔警幫忙專制還捂不過(guò)來(lái)呢，更別提民主憲政了。不肯精緻的利己主義？“簡(jiǎn)單地說(shuō)，在生活中還不存在這樣一個(gè)層面，在其中，個(gè)體是純粹的個(gè)體，既不需要來(lái)自某個(gè)共同體的物質(zhì)支持，也不需要來(lái)自某個(gè)共同體的精神支持和道德支持。”“真正的個(gè)性只有根據(jù)宗教的假設(shè)才能維持，”〈錢(qián)是社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)隆岛V定是“人對(duì)這種自由的邪惡運(yùn)用。”

　　無(wú)論是酗酒、饕餮、縱慾、奢侈，還是任何一種對(duì)世俗享樂(lè)的耽愛(ài)，凡屬情慾，無(wú)不具有以下特徵：（1）把自私擴(kuò)展到摧毀自己目的的地步；（2）力圖通過(guò)在某個(gè)過(guò)程中或在自我以外的他人身上尋找一位神祇，來(lái)逃離自我的牢籠；（3）力圖從罪所造成的混亂逃向某種潛意識(shí)的生存。

　　——尼布爾：《人的本性與命運(yùn)》上卷

　　人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。思想解放成禽獸，人生失去意義。“只有當(dāng)人區(qū)分開(kāi)善惡是非，人才會(huì)覺(jué)醒過(guò)來(lái)。”有信仰才有善惡。“如果人在自己的行動(dòng)中依照自己的意愿做出抉擇，人才成其為人。”信仰是道德自由的選擇。皈依基督教，改宗猶太教，信不信由你。但是，民無(wú)信不立。信仰追求理想=不能只顧向錢(qián)看，西方耶教〈不可與世俗為友〉，東方佛教“不作自身之奴隸，亦不作俗世之臣屬。”北大教授向錢(qián)看到軸心時(shí)代那么遠(yuǎn)，“封資修”又成了自我中心的阿堵物。橫掃一切牛鬼蛇神，戴上企業(yè)家的高帽低頭，誓把文革進(jìn)行到底！還走向了世界，讓大牌Routledge出版社2018英文版Game Theory and Society——西方知識(shí)分子非常熟悉的大標(biāo)題。奧巴馬崇拜尼布爾的塬因是“這世界上存在著嚴(yán)重的惡，”

　　《圣經(jīng)》特別嚴(yán)厲地指責(zé)了富人與有權(quán)勢(shì)的人、偉大高貴的人、有學(xué)問(wèn)的人和自以為義的人——指那些按世俗標(biāo)準(zhǔn)成就了某種相對(duì)之義因而在精神上驕傲自大的人，…與那些無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人相比，有權(quán)有勢(shì)的人更容易犯驕傲與不義的罪責(zé)。…因?yàn)橛兄腔壅叩尿湴梁臀幕I(lǐng)袖精神上的僭妄，較之那些較為單純追求權(quán)力與尊榮的人，容易產(chǎn)生更大的邪惡。…這一罪孽比權(quán)勢(shì)的不義和意志的紛爭(zhēng)帶來(lái)的衝突更大，是更為根本性的驕傲之罪。

　　——尼布爾：《人的本性與命運(yùn)》上卷

　　圖~6.9：各國(guó)居民消費(fèi)佔(zhàn)GDP比重，2008~20

註：2020年中國(guó)居民可支配收入佔(zhàn)GDP的44.8％，美國(guó)83.4％，印度76.9％，全球平均60％左右。《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2023年3月1日調(diào)查報(bào)告全國(guó)職工4.02億，農(nóng)民工2.93億，新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者8400萬(wàn)人。后二者3.77億相當(dāng)于職工數(shù)的94％，=總數(shù)7.79億的48％，大國(guó)之最，史無(wú)前例？

　　這一失衡招致了一種動(dòng)態(tài)的非正義的形式，既是對(duì)共同體的良心的公然冒犯，也是對(duì)工業(yè)過(guò)程的干擾；因?yàn)樘嗟呢?cái)富被堆積起來(lái)，用于資本投資，用于分配和消費(fèi)的則太少。因而，馬克思對(duì)于局勢(shì)的部分解釋，得到了歷史的經(jīng)驗(yàn)和支持。

　　馬克思主義對(duì)于生產(chǎn)性財(cái)產(chǎn)的社會(huì)特徵的認(rèn)識(shí)與理解，顯然比資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)更接近真理，但不幸的是，這一事實(shí)并不能夠阻止特權(quán)階級(jí)，特別是在美國(guó)的特權(quán)階級(jí)，有意蔑視歷史的教訓(xùn)。

　　——尼布爾：《光明之子與黑暗之子》

　　《歷史的起源與目標(biāo)》沖決西方歷史中心主義，孔子、佛陀平起平坐耶穌~救世主~上帝！雅斯貝爾斯抬舉東方文明，展開(kāi)論述力不從心了。改革開(kāi)放45年，WTO拒不承認(rèn)GDP第二多的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。平均兩戶北京市居民面對(duì)一套“空置住宅”，全國(guó)平均叁戶城市居民面對(duì)一套黑燈！房地產(chǎn)炒作令利智昏+居民收入不成比例GDP +貧富兩極嚴(yán)重分化+有工會(huì)冇罷工的出口順差=不公平競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)達(dá)國(guó)家《投機(jī)賭博新經(jīng)濟(jì)》造就國(guó)內(nèi)史無(wú)前例的兩極急劇分化，橄欖型社會(huì)瘦身金字塔，減肥中產(chǎn)大房換小屋、打幾份臨時(shí)工，越來(lái)越多失落、失業(yè)人群憤勇加入反全球化運(yùn)動(dòng)、保護(hù)生態(tài)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)、佔(zhàn)領(lǐng)華爾街、衝擊國(guó)會(huì)打砸搶，分散不滿的題目越來(lái)越集中，越來(lái)越火爆。…… 

　　在歐洲，傳說(shuō)中的1871年巴黎公社過(guò)激行為引起了口誅筆伐。可是，在美國(guó)，對(duì)公社的血腥鎮(zhèn)壓倒是激起了人們的義憤和對(duì)死難者的同情。改革者和激進(jìn)分子都在看馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。1871年12月，國(guó)際工人協(xié)會(huì)在紐約發(fā)起了七萬(wàn)多人參加的示威活動(dòng)，紀(jì)念公社的上萬(wàn)名烈士。

　　——布萊克本：《未完成的革命》

　　從哪裡來(lái)？到哪裡去？這是整個(gè)難題的一小部分，…人作為人是走向上帝，不是走向某種真理，而是真理本身；不是走向某種善，而是善本身；不是尋求一般的回答，而是和他的問(wèn)題直接成為一體的回答。

　　——巴特：〈上帝之言是神學(xué)的使命〉，劉小楓：《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》中卷

　　我們這個(gè)時(shí)代的特徵就是精神沒(méi)有任何義務(wù)。…人真正自由地，以對(duì)世間日常生活的充分信仰來(lái)選擇上帝，而不是對(duì)這世界的內(nèi)容毫無(wú)信仰，只信仰世界以外的關(guān)係。人的“墮落”并不是只有一次，甚至“墮落”還成為不可避免的命運(yùn)，以所有實(shí)在而在此時(shí)此地發(fā)生。

　　——布伯：〈希伯萊的人本主義〉，劉小楓：《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》上卷

　　為此，南懷瑾不是葉落歸根，是拼了老命狠批宋明理學(xué)“叁從四德”逆天殘害婦女裹腳上千年！《為孔子平反》的核心是大樹(shù)特樹(shù)孔孟塬意“民為貴，社稷次之，君為輕。”清儒顏元“必破一分程朱，始入一分孔孟。”王陽(yáng)明“把宋明理學(xué)發(fā)展到極端。”蔣介石接過(guò)來(lái)“形成一代的悲劇，為現(xiàn)代歷史增添了太大的不幸。”雅斯貝爾斯了不起！不識(shí)漢字，一眼看穿〈儒道同源的一統(tǒng)天下〉，老、孔形而上、下渾然一體，1+1=3平起平坐叁位一體。“東方教誨中的‘道’所蘊(yùn)含的正是這一真理：這個(gè)詞的真意就是我們首先需要的只有一件事。…這個(gè)世界需要人的精神以便使它得到拯救并恢復(fù)統(tǒng)一，而僅是這一點(diǎn)，就構(gòu)成了人在世界中存在的意義和力量。”什么意思？“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”不惜核戰(zhàn)蘇修的尼布爾理解“有道者”是“如果說(shuō)信仰基督教的窮人希望信仰的力量最終會(huì)使溫順變得剛強(qiáng)有力，那么這些現(xiàn)代的窮人則相信歷史唯物論的力量必將自動(dòng)剝奪強(qiáng)者，損強(qiáng)補(bǔ)弱。”

　　在真正基督教徒的末世學(xué)中，德行最終依靠自己或上帝恩賜的力量獲勝。在真正馬克思主義的末世學(xué)中，正義必將得到伸張，因?yàn)槿跽弑貙⑼ㄟ^(guò)人類歷史的無(wú)情邏輯起作用的經(jīng)濟(jì)力量變得強(qiáng)大起來(lái)。馬克思主義者想像他們掌握了哲學(xué)甚至是歷史科學(xué)，他們確實(shí)掌握的卻是天啟的幻想，他們對(duì)未來(lái)充滿信心的語(yǔ)言不過(guò)如此而已。在馬克思主義者那裡，政治希望越過(guò)理性可以證明的界限，達(dá)到了與宗教的調(diào)和，正如真正基督教徒的靈魂裡，道德的希望獲得了宗教的證明一樣。…但兩種指望都有真理的成分，因?yàn)闅v史有從道德上和政治上把強(qiáng)權(quán)者趕下寶座的傳統(tǒng)。由于強(qiáng)權(quán)者政治的失敗比道德的失敗在一定歷史時(shí)期更可證明，并且有更大的社會(huì)意義，馬克思主義者宗教~政治的夢(mèng)想有現(xiàn)實(shí)意義，這正是基督教徒宗教~倫理之夢(mèng)所缺乏的。他們二者都有宗教的成分，因?yàn)槎叨枷Ｍ焉系郜F(xiàn)實(shí)化。但是由于政治理想比純粹的道德理想更容易在歷史上實(shí)現(xiàn)，馬克思主義者的夢(mèng)想以其較少的宗教性更切合歷史。

　　平等主義的理想不是來(lái)自純粹的倫理想像，是起因于無(wú)產(chǎn)階級(jí)特殊的生活環(huán)境，這一事實(shí)無(wú)損于把平等理想作為最終社會(huì)理想的合理性。…如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等主義太絕對(duì)了，以致不能滿足復(fù)雜社會(huì)和人性弱點(diǎn)的需要，那么，它至少有這樣的優(yōu)點(diǎn)，即向人類思想史上司空見(jiàn)慣的一切貌似合理實(shí)則不平等的現(xiàn)象提供了有益而必要的解毒劑，并設(shè)計(jì)了終究要作為合理的社會(huì)理想的社會(huì)目標(biāo)。…“各盡所能，按需分配”確實(shí)是理想的，儘管這種理想像基督教宣揚(yáng)的博愛(ài)理想那樣，不可能在復(fù)雜的社會(huì)中得到徹底實(shí)現(xiàn)，但它是理性社會(huì)前進(jìn)的目標(biāo)。宗教的聯(lián)想則可認(rèn)為是使這種理想不致被削弱的保證。

　　——尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》

　　同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想：東西方文明《千古執(zhí)著大同夢(mèng)》。曾幾何時(shí)，個(gè)人之間，相比歐洲人，中國(guó)人和美國(guó)人更容易溝通。存在決定意識(shí)，潛意識(shí)深層是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自耕農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)的社會(huì)底盤(pán)。尼布爾痛恨“地主土地所有制是最為古老的一種壓迫形式，”大連小貪官擁有2714套住宅，居者有其屋必須不居者無(wú)其屋。英國(guó)貴族大地產(chǎn)獵狐傳統(tǒng)21世紀(jì)才叫停，耕者有其田必須不耕者無(wú)其田。商鞅變法殺敵分田~虎狼之師聞戰(zhàn)則喜~橫掃六合一統(tǒng)天下。唐代均田制瓦解，宋代半壁江山，人多地少，不設(shè)田制，商人兼併農(nóng)人~豐田撂荒~佃耕無(wú)其田，農(nóng)民起義、改朝換代直到共產(chǎn)黨土改，中華文明耿耿于懷井田制。美麗尖民粹立國(guó)：叁百年暴力土改不動(dòng)搖。“五月花號(hào)”民主契約集體經(jīng)濟(jì)，種地出工不出力，大鍋飯?jiān)絾嗽较。缓梅痔飭胃伞＝酉聛?lái)，殺敵分田老一套，一路向西，追殺老地主印第安人。“在西部這個(gè)新天地，任何人都可以靠一把斧頭和一支來(lái)復(fù)槍為自己開(kāi)闢一個(gè)簡(jiǎn)陋的家園。”并且，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)暴力土改大地產(chǎn)英國(guó)佬，大地產(chǎn)保皇黨和印第安部落逃亡加拿大；廉價(jià)置業(yè)路易斯安那，軍管土改大地產(chǎn)法國(guó)人；美西戰(zhàn)爭(zhēng)殺人奪地，暴力土改大地產(chǎn)西班牙人；南北戰(zhàn)爭(zhēng)不惜戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡之最，消滅殆盡大地產(chǎn)奴隸主，不顧他們?cè)讵?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、美西戰(zhàn)爭(zhēng)立下汗馬功勞。“在這個(gè)時(shí)期，西部農(nóng)場(chǎng)主起而反抗東部商業(yè)階級(jí)對(duì)政府的操縱利用。他們?cè)诿翊庵髁x中找到了自己的信念。”當(dāng)然，“從殖民地時(shí)期的貴族氣氛到杰斐遜時(shí)代粗暴的民粹主義，”趕盡殺絕印第安人定居、務(wù)農(nóng)、辦報(bào)紙，不可同日而語(yǔ)商鞅變法。當(dāng)然，林肯統(tǒng)一13州分裂，趕盡殺絕印第安人成建制參加內(nèi)戰(zhàn)，不可同日而語(yǔ)嬴政橫掃六合。歷屆民粹政府“強(qiáng)盜的邏輯”一次又一次廉價(jià)~免費(fèi)的大片土地投入市場(chǎng)，從華盛頓最親密戰(zhàn)友開(kāi)始，一批又一批大地產(chǎn)商投機(jī)資金鏈斷裂，鋃鐺入獄。寧肯上百年不要美聯(lián)儲(chǔ)印綠紙，金融混亂得無(wú)法做生意，也要把孟軻規(guī)劃的井田制落到實(shí)處。溫斯羅普“山巔之城”的佈道詞是“對(duì)神虛情假意，貪戀現(xiàn)世，放縱肉體的私慾，為自己和子孫積蓄財(cái)富，神就會(huì)發(fā)怒，”——馬克思差點(diǎn)兒移民美麗尖。“社會(huì)主義在英國(guó)的興起，起初帶有強(qiáng)烈的基督教色彩，…宗教在美國(guó)社會(huì)發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其在不列顛群島的作用。”“這就是近代思想史上民粹主義與菁英主義的對(duì)抗。”

　　朝氣蓬勃的美國(guó)文明也把美國(guó)夢(mèng)同基督教的上帝之國(guó)圖景混為一談。正是19世紀(jì)初，美國(guó)對(duì)頹廢的歐洲文明表示出輕蔑，希望歷史在美國(guó)土地上完成。

　　——尼布爾：《人的本性與命運(yùn)》下卷

　　圖~6.10：建國(guó)初期美國(guó)政府分割、出售西部土地

　　註：“用科學(xué)的測(cè)量方法，把新領(lǐng)地劃分為若干正方形鎮(zhèn)區(qū)。每個(gè)鎮(zhèn)區(qū)六平方英里。鎮(zhèn)區(qū)下再劃分36個(gè)正方形的地塊。每個(gè)地塊為640英畝。…不過(guò)，圖中所示的黑色地區(qū)常常是不出售的。法令將每個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的16號(hào)地段專門(mén)用于發(fā)展公共教育。政府可以在此修建學(xué)校。”剛來(lái)移民拿不出640美元買(mǎi)地，執(zhí)筆〈獨(dú)立宣言〉的杰斐遜第叁任總統(tǒng)1801以后歷屆政府不斷降價(jià)、縮小面積、貸款、分期付款到林肯內(nèi)戰(zhàn)1862《宅地法》耕種五年免費(fèi)160英畝，入伍算“耕齡”=當(dāng)兵分田。“在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中，東部實(shí)業(yè)家與西部主張平均地權(quán)的人聯(lián)合起來(lái)以多數(shù)票的方式共同反對(duì)南方種植園主的利益，”1862~1910年美國(guó)農(nóng)場(chǎng)數(shù)量從兩百萬(wàn)增加到六百萬(wàn)。“共和黨還吸收了‘平均地權(quán)論’的利益共享觀點(diǎn)，這是一種部分地帶有社會(huì)主義色彩的觀點(diǎn)，主張?jiān)诼?lián)邦領(lǐng)地上，任何希望成為農(nóng)民的人都應(yīng)該得到一塊安家的土地。”

　　為了整體的更大利益而犧牲個(gè)人利益，這是共和主義的精髓，也是美利堅(jiān)人所理解的他們革命的理想目標(biāo)。…以至于它本身就足以使這場(chǎng)革命成為美利堅(jiān)歷史上最偉大的烏托邦運(yùn)動(dòng)之一。…對(duì)美利堅(jiān)人而言，共和主義不單單意味著廢除國(guó)王、建立選舉制度。它更被賦予一種道德的維度，一種在政治上與英國(guó)區(qū)別開(kāi)來(lái)的烏托邦的深度，這種深度與他們社會(huì)的根本特徵密切相關(guān)。

　　——伍德：《美利堅(jiān)共和國(guó)的締造》

　　“美國(guó)國(guó)徽上有兩句拉丁語(yǔ)座右銘，合眾為一和時(shí)代新秩序，”英格蘭共和國(guó)失敗=“那些穩(wěn)健的自耕農(nóng)當(dāng)時(shí)正飛快地從英國(guó)消失。”“克倫威爾之后一百年，英國(guó)的自耕農(nóng)差不多完全絕跡了。”無(wú)數(shù)失地農(nóng)民赤手空拳流亡新世界，“相反，他們?cè)杏艘环N保守的農(nóng)耕民粹主義，”馬克思和恩格斯以為“既然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的成果，是對(duì)一般土地私有制、特別是在美國(guó)現(xiàn)存條件下對(duì)土地私有制舉行的攻擊，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)向共產(chǎn)主義。”

　　安德魯·杰克遜，那位在平民時(shí)代中發(fā)揮了核心作用，在競(jìng)選中打著反對(duì)“金錢(qián)權(quán)力”旗號(hào)的人，被不同觀點(diǎn)視為推進(jìn)民主的主力或一位民粹主義者，他被稱為“暴民之王”是有塬因的，因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種新的政治風(fēng)格，此后公眾人物經(jīng)常提到小木屋和發(fā)酵蘋(píng)果汁來(lái)表現(xiàn)他們與普通民眾同在，并為其奮斗。

　　——霍普金斯：《美利堅(jiān)帝國(guó)》

　　杰斐遜對(duì)北方商業(yè)利益的懷疑態(tài)度，以及杰克遜對(duì)美國(guó)國(guó)家銀行的敵意，塑造了舊時(shí)代的民主黨。…美國(guó)福音派宗教的顯著復(fù)興，以及杰克遜的民族主義民粹主義高漲，種種都讓很多觀察家開(kāi)始擔(dān)心，美國(guó)可能瀕臨平民主義神權(quán)政治的邊緣：福音派和保守的天主教徒把他們的宗教熱情與盲目的平民主義相融合。

　　——米德：《上帝與黃金：英國(guó)、美國(guó)與現(xiàn)代世界的形成》

　　舊世界被打得落花流水，“但我們照他的應(yīng)許，盼望新天新地，有義居在其中。”……毛澤東和尼克松和談中美關(guān)係正常化，創(chuàng)造難得和平環(huán)境。鄧小平接手糾左，包產(chǎn)到戶當(dāng)收立效=“耕種自己田地的，必得飽食，”進(jìn)一步體制改革，改善人民生活，開(kāi)啟探索社會(huì)主義道路的新時(shí)代。

　　科學(xué)≠真理。簡(jiǎn)單劃分主觀、客觀≠形而上、下的區(qū)別。科技進(jìn)步把餅做大，軋棉機(jī)直接推動(dòng)奴隸制繁榮娼盛。“英國(guó)殖民地的奴隸已經(jīng)在1834~38年獲得解放。”1861~65美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)。基督教現(xiàn)實(shí)主義“非常遺憾，人對(duì)自然的征服，自然對(duì)人不斷增加的無(wú)私賜予，不但未能緩和公正問(wèn)題，反而加劇了公正問(wèn)題。…以致于人征服自然的工具變成了增加人類社會(huì)問(wèn)題的工具。”“技術(shù)過(guò)程強(qiáng)化了使強(qiáng)者更強(qiáng)的塬則。…資產(chǎn)階級(jí)的心智如此信賴對(duì)于自然征服，不僅豐富了生活，也使之處于極大的危險(xiǎn)之中。”尤其科技進(jìn)步直接助長(zhǎng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)《權(quán)力意志》生殺予奪。頂尖幾位法力無(wú)邊，惹急了發(fā)飆，按電鈕，核大戰(zhàn)。“知識(shí)會(huì)成為惡行。”“知識(shí)就是力量”讓〈我們活到今天是偶然的〉。“技術(shù)的不斷發(fā)展仿佛使我們的痛苦比任何時(shí)候都更為劇烈，使我們的罪產(chǎn)生更具破壞性的世界后果。”

　　形而上的問(wèn)題是，千方百計(jì)防止了核戰(zhàn)，活下來(lái)人類和他們后代，世世代代，必死無(wú)疑。勐人勐到瞬間毀滅人類，“你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加片刻呢？”“人的歲月是場(chǎng)夢(mèng)，只有死亡才能說(shuō)出它的意義。”“科學(xué)知識(shí)不能給人生提出目的。”向死而生，“真理的考察則是關(guān)涉人生的信念。”經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)理性經(jīng)濟(jì)人，回答不了蘇格拉底老問(wèn)題“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著？”無(wú)論過(guò)去、今后哪一代人，科學(xué)發(fā)展到什么程度，老人跌倒扶不扶？人人、時(shí)時(shí)、處處，面臨著利己還是利他、行善還是作惡、見(jiàn)利忘義還是思義的抉擇。黑格爾“真實(shí)的良心是希求自在自為地善的東西的心境，”=孟軻“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”喜歡行善利他的大多數(shù)，自然憧憬和諧友好、沒(méi)有人剝削人、壓迫人的太平天國(guó)。

　　“人固有的對(duì)幸福的渴望體現(xiàn)在人對(duì)理想世界的渴望。”理想世界? 面對(duì)現(xiàn)實(shí)，“上帝的旨意是天國(guó)的生命——要像天國(guó)已經(jīng)臨現(xiàn)人間一樣生活；這樣才能使此世的生命成為天國(guó)的標(biāo)記以及天國(guó)即將來(lái)臨的征兆。”遠(yuǎn)近兩點(diǎn)成一線，善惡是非人世間。“只有神的意志在世界的道德理想秩序中證明自身，并展示給人。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的意志通過(guò)自愿的善行可以接近上帝。”再接近上帝也是人不是神。于是“人類生活的最高道德理想——愛(ài)的理想——既不能擯棄，又無(wú)法實(shí)現(xiàn)。其令人必須服從又令人信服的事實(shí)證明了：人類生活有著他的源泉和目標(biāo)，這一源泉和目標(biāo)超乎人類藉以生存的自然界內(nèi)的挫折和阻礙之上。”“人的自我修行成為對(duì)理想的追求。”

　　“一個(gè)人不能侍奉兩個(gè)主。不是惡這個(gè)愛(ài)那個(gè)，就是重這個(gè)輕那個(gè)。你們不能侍奉神，又侍奉財(cái)利。”=“孔子曰：道二，仁與不仁而已矣。”“《圣經(jīng)》有大約兩千處談到金錢(qián)和關(guān)于金錢(qián)的比喻，”從一僕二主到一心兩用，掰開(kāi)了，揉碎了，從《舊約》說(shuō)到《新約》，“凡貪戀財(cái)利的，所行之路都是如此。這貪戀之心乃奪去得財(cái)者之命。”“貪財(cái)是萬(wàn)惡之根。”豈敢以為扣一頂企業(yè)家高帽，即能把老人家捂進(jìn)錢(qián)眼兒裡不吭氣了？

　　人間的生命由愛(ài)來(lái)成全，愛(ài)是天國(guó)的標(biāo)記。上帝對(duì)人的愛(ài)以及人對(duì)鄰人的愛(ài)是不可分離的。我們只有在愛(ài)人時(shí)，才能體會(huì)上帝的愛(ài)。上帝的愛(ài)引發(fā)人與人之間的愛(ài)。不愛(ài)的話，就會(huì)被上帝拒絕。當(dāng)愛(ài)成為無(wú)私忘我與不受世俗拘限時(shí)，就已經(jīng)是天國(guó)的體現(xiàn)了。它是無(wú)限的、絕對(duì)的。

　　——雅斯貝爾斯：《四大圣哲》

　　所以善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對(duì)最終目的。

　　——黑格爾：《法哲學(xué)塬理》

　　形而上者謂之道，形而下者謂之器。“什么叫形而上的呢？人類知識(shí)不能到達(dá)的那個(gè)，就是形而上的。”“軸心時(shí)代”歐亞大陸，西方希臘羅馬，中亞波斯帝國(guó)，北方漁獵游牧，遠(yuǎn)東春秋戰(zhàn)國(guó)，印度種姓制度，人文地理、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)體制差距顯著。“西方有圣人，東方有圣人，此心同，此理同，就是人同此心，心同此理，道是一個(gè)東西，所謂真理只有一個(gè)，因地區(qū)不同，文化基礎(chǔ)不同，表達(dá)的方式不同而已。”南懷瑾發(fā)人深省：軸心時(shí)代之軸心是“道”同“器”異。形而下的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)體制靠不斷“證偽”進(jìn)步，因地制宜，揚(yáng)長(zhǎng)避短。“客觀事實(shí)之理對(duì)不對(duì)是待證明者，而主觀情理對(duì)不對(duì)是不待證明者。”形而上的真理只有一個(gè)，而且是人類知識(shí)不能到達(dá)的那個(gè)。在那個(gè)真實(shí)主宰面前，在已知數(shù)百億光年的宇宙裡，我渺小得連螞蟻、灰塵都算不上，不知道自己從哪裡、怎么來(lái)的，也不知道什么時(shí)候、如何嚥下最后一口氣，短暫人生一瞬間，干什么、想什么，自己騙自己都騙不了！惟有求真以誠(chéng)，卑謙再卑謙到死心塌地=越死心越接地氣，越能夠?qū)嵤虑笫堑厣睿ㄕJ(rèn)真嚴(yán)肅地“證偽”科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)體制改革。雅斯貝爾斯了不起！不識(shí)漢字，參透孔學(xué)裡《大學(xué)》和《中庸》最重要。都是正心誠(chéng)意格物致知，值得區(qū)分形而上和形而下的微妙。

　　追求形而上那一個(gè)人類知識(shí)不能到達(dá)的真理，梵高卑謙到《仿效基督》證明：天下無(wú)難事，只要有心人。如保赤子之心，“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。”極高明而道中庸，其實(shí)不過(guò)一個(gè)“誠(chéng)”字。誠(chéng)于中~行于外。“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。…自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)者明矣，明則誠(chéng)矣。”上帝恨透了謊話，作人先從白紙黑字儘量不撒謊開(kāi)始，讓人戳穿謊言說(shuō)聲“對(duì)不起”=“誠(chéng)實(shí)人必多得福，”從誠(chéng)實(shí)到實(shí)誠(chéng)，從誠(chéng)懇到誠(chéng)摯~急人所難，從誠(chéng)信（不輕諾）到忠誠(chéng)，從虔誠(chéng)到篤誠(chéng)~融化在血液中落實(shí)在行動(dòng)上，從真誠(chéng)到誠(chéng)心誠(chéng)意不自欺，從坦誠(chéng)到誠(chéng)樸，從至到誠(chéng)=忘我+無(wú)我+無(wú)他：“唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性則能盡人之性。能盡人之性則能盡物之性。能盡物之性則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育則可以與天地參矣。”“是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”是故《舊約》“你要盡心、盡性、盡力愛(ài)耶和華你的神。”千叮萬(wàn)囑“你盡心盡性尋求他的時(shí)候，就必尋見(jiàn)。”《新約》“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。”是故孟子專述〈盡心〉上下兩篇：“盡其心者知其性，知其性者則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。”所謂事天，與天地參，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”統(tǒng)治王朝順天乘運(yùn)，農(nóng)民起義替天行道，說(shuō)的都是不可逆天。“凡玄學(xué)——或稱形而上學(xué)——無(wú)論歐印與中國(guó)都是研究‘絕對(duì)’及‘究竟’之問(wèn)題。”

　　格物致知形而下：講道理只講道理，儘量少到不摻和私心雜念。全身心投入探索，真理越辯越明=“求真”互動(dòng)“證偽”，越是放下世俗利害得失，不在思想市場(chǎng)做生意，越是不顧面子是否下不來(lái)臺(tái)，田小野講話“脫敏”→脫敏到激烈辯論，好像自己悶頭解答數(shù)學(xué)題，越容易辯明是非道理。

　　格物致知形而上：“人們想得到現(xiàn)成的真理，但是在本質(zhì)上，真理只能孕生于自己思想的內(nèi)在覺(jué)悟。”“即真理的證明不是靠邏輯的雄辯，而是靠全身心的行動(dòng)。”“求真”互動(dòng)“證偽”= 斗私批修到靈魂深處爆發(fā)革命=禪宗頓悟=柏拉圖洞穴=《生存哲學(xué)》超越臨界狀況“才算是真正的覺(jué)醒。”

　　格物致知形而上交叉互動(dòng)格物致知形而下：主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐的辯證唯物主義是相對(duì)真理走向絕對(duì)真理，永遠(yuǎn)≠絕對(duì)真理。實(shí)踐檢驗(yàn)真理。實(shí)事求是前進(jìn)的每一步，都是“求真”互動(dòng)“證偽”形而上和形而下的交叉反饋，君子求諸已，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。內(nèi)省人格追求越是走向至誠(chéng)?對(duì)外放眼世界，身→家→國(guó)→天下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化，看得越清楚。“故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，”無(wú)論對(duì)左傾幼稚病、右傾機(jī)會(huì)主義、形式主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義而言，“勇于德則道凝，勇于道則道為天下病。”梁漱溟“我一生受兩大問(wèn)題的支配：一個(gè)是中國(guó)問(wèn)題，再一個(gè)是人生問(wèn)題。我一生幾十年在這兩大問(wèn)題支配下而思想而活動(dòng)。——這就是我整整的一生。”說(shuō)的是梵高繪畫(huà)只是繪畫(huà)，旦凡有空分心去思想市場(chǎng)追求卓越，即成飯糕。形而上和形而下，主觀和客觀，“參乎！吾道一以貫之。” 

　　在這個(gè)意義上參，科學(xué)社會(huì)主義之“科學(xué)”是形而下，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)闢認(rèn)識(shí)真理的道路。”與時(shí)俱進(jìn)不斷“證偽”——如階段論——不斷煥發(fā)生機(jī)。適應(yīng)不同時(shí)代安全、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不同要求的體制改革，都是理論聯(lián)繫實(shí)際《千古執(zhí)著大同夢(mèng)》。科學(xué)社會(huì)主義之“社會(huì)主義”標(biāo)識(shí)出南懷瑾所謂真理只有一個(gè)：“大道之行也，天下為公”，和伊甸園~天堂，和共產(chǎn)主義理想，都是你我不分按需來(lái)的大同，堪稱造物主造人無(wú)善無(wú)惡的初心，亦稱高貴的野蠻人，亦是禮失求諸野之先進(jìn)。大道既隱的小康和偷食禁果以后“你必汗流滿面才得煳口”說(shuō)的是按勞分配。小康是大同的初級(jí)階段：真做到了愛(ài)人如己，自己和自己怎么分清你我私有制？本能趨利避害+好逸惡勞=科技進(jìn)步。少數(shù)人不勞而獲，腦滿腸肥，還要作威作福。人分叁六九等，從首富財(cái)主、職業(yè)經(jīng)理、政府官員、科學(xué)教育技術(shù)人員，軍隊(duì)警察輔警保安，一圈一圈畫(huà)下來(lái)的目的是不帶工農(nóng)大多數(shù)一起玩。春秋無(wú)義戰(zhàn)，菁英爭(zhēng)權(quán)奪利發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)~和平協(xié)議交杯換盞，百姓相互廝殺~尸積如山，更是強(qiáng)項(xiàng)逆天的狂謬罪過(guò)。〈歷史彌新的意義〉在于“傳統(tǒng)的生活秩序與模式對(duì)于現(xiàn)世是足夠的，我們只需要看看它們是否與根本目標(biāo)相衝突。”

　　任何時(shí)代，任何體制，不必任何努力，少數(shù)人永遠(yuǎn)多喫多佔(zhàn)。所以，從《圣經(jīng)》和孔孟老莊“軸心時(shí)代”到社會(huì)主義從空想到科學(xué)，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是大多數(shù)受苦人能否安居樂(lè)業(yè)。“一大二公”農(nóng)民餓飯，包產(chǎn)到戶“證偽”農(nóng)業(yè)集體勞動(dòng)不成功≠復(fù)辟私有炒地皮~佃耕無(wú)其田。普遍貧窮不是社會(huì)主義，一部分人先富起來(lái)≠推翻《圣經(jīng)》仇富憐貧，貧富兩極分化越遠(yuǎn)越好。波爾布特傷天害理≠《烏托邦》罪惡滔天。《告別革命》≠反革命。“最好的東西的腐敗產(chǎn)生最壞的東西。”≠吐痰腐敗最喫香。張木生說(shuō)得好：撥亂反正≠趁亂抹黑，把千百萬(wàn)先烈拋頭灑血追求的唯一真理扔進(jìn)垃圾堆。列寧臺(tái)詞“忘記過(guò)去就意味著背叛。”《歷史的終結(jié)》了，趕緊眾叛親離吧！托克維爾雋永：“當(dāng)過(guò)去不再照亮未來(lái)，人類的心靈將迷失在黑暗中。”莫爾殉道《烏托邦》始終都是人本主義大英雄。“百尺竿頭更進(jìn)一步”是貪，順桿兒爬，走極端，篤定摔下來(lái)，自取其辱。左右一樣，過(guò)猶不及。“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”又是美國(guó)大右派（？）狠批北大教授《市場(chǎng)的邏輯》。

　　自由放任的經(jīng)濟(jì)理論在工業(yè)時(shí)代被一種愚昧的信念支持，這種愚昧的信仰認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的政治限制越少就越能更多地獲取普遍的利益。過(guò)去一百年來(lái)的歷史否定了這種理論，但這種理論仍然得到支持，或者說(shuō)雖然奄奄一息卻垂而不死。

　　對(duì)任何西方工業(yè)文明來(lái)說(shuō)，採(cǎi)取革命方式雖然困難，但決不可認(rèn)為是不可能的。…不管馬克思的預(yù)言中有什么錯(cuò)誤，但他對(duì)工商社會(huì)中頻率和範(fàn)圍都在增加的週期性危機(jī)的預(yù)言卻是準(zhǔn)確無(wú)誤的。他把危機(jī)的塬因歸結(jié)為工人消費(fèi)能力缺乏而引起生產(chǎn)過(guò)剩的論點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)。我們現(xiàn)今處在這樣的世界危機(jī)的事實(shí)，證明了工人用自己政治力量爭(zhēng)得來(lái)的政府讓步，不足以使現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度健康發(fā)展。

　　——尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》

　　《投機(jī)賭博新經(jīng)濟(jì)》+全球資本一體化自由流動(dòng)+勞動(dòng)力不自由跨國(guó)流動(dòng)=科技進(jìn)步把餅做得越大、貧富分化越快、生產(chǎn)過(guò)剩越嚴(yán)重。美國(guó)產(chǎn)業(yè)資本帶著就業(yè)外流中國(guó)，農(nóng)民工成就世界最大工廠；美國(guó)金融資本滿世界割韭菜，連續(xù)金融危機(jī)連續(xù)大豐收，熱錢(qián)回流世界最大賭場(chǎng)，2008金融海嘯了。我們2009的研究再次經(jīng)歷了實(shí)踐的檢驗(yàn)：“第一，美國(guó)的投機(jī)賭博新經(jīng)濟(jì)不可能復(fù)甦。…第二，發(fā)達(dá)國(guó)家全體陷入日式蕭條不可持續(xù)。…第叁，美國(guó)軟硬實(shí)力俱在，必然軟硬兼施拉人墊背。”最大賭場(chǎng)“雙贏”最大工廠，撐破了肚皮。遠(yuǎn)慮近憂《史無(wú)前例的挑戰(zhàn)》把貿(mào)易戰(zhàn)打成供應(yīng)鏈重組，俄烏衝突只差扔核彈了。2023年1月30國(guó)防長(zhǎng)共50國(guó)代表北約峰會(huì)武器援助，全體思維熱戰(zhàn)了。張維迎推崇茅于軾2013批判愛(ài)國(guó)：“我相信不出50年人類將永遠(yuǎn)告別戰(zhàn)爭(zhēng)。”研究的意義不在表達(dá)意愿良好。〈調(diào)查就是解決問(wèn)題〉。“思想市場(chǎng)”愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)，現(xiàn)實(shí)又成了“每一個(gè)國(guó)家都發(fā)現(xiàn)要在它們的共同生活中維持和平與正義變得越來(lái)越困難。”

　　日本金融危機(jī)與美國(guó)金融海嘯不可同日而語(yǔ)，不至引發(fā)全球保護(hù)主義盛行，不具備軟硬實(shí)力逼迫別國(guó)零息購(gòu)買(mǎi)國(guó)債。只懂得商品供求的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)藥可醫(yī)“非理性蕭條”，意味著經(jīng)濟(jì)救市無(wú)效，走出海嘯困境的途徑勢(shì)必超出經(jīng)濟(jì)範(fàn)疇。與1930年代大蕭條的國(guó)際博弈形勢(shì)相似，誰(shuí)先熬不過(guò)去，發(fā)生動(dòng)亂，誰(shuí)為他國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)甦創(chuàng)造條件和契機(jī)。

　　即便東歐先亂，北約東擴(kuò)，自食其果，歐元面臨分崩離析之虞，論出口美國(guó)巨額順差大買(mǎi)美債，不管怎么排隊(duì)，首選“大國(guó)崛起”。我們躲得過(guò)初一（多虧了金融改革不徹底），他們躲不過(guò)十五。

　　現(xiàn)在得以貼切理解，從百色起義失敗到淮海大戰(zhàn)成功，一輩子和叁座大山不共戴天的鄧小平，晚年為什么再叁強(qiáng)調(diào)“膽子更大一點(diǎn)，步子更快一點(diǎn)。”中國(guó)改革開(kāi)放30年，恰逢全球經(jīng)濟(jì)一體自由化、資本主義投機(jī)賭博大賺特賺的盛世空前。今天，超級(jí)泡沫破裂，金融海嘯難救。毛澤東臨終為我們奠定的和平發(fā)展好日子，眼看過(guò)去了。

　　——王小強(qiáng)、梁曉：〈市場(chǎng)塬教旨主義的歷史終結(jié)，怎么終結(jié)？〉《加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》 

　　尼布爾不趕趟《投機(jī)賭博新經(jīng)濟(jì)》，樂(lè)觀以為“現(xiàn)代文明從來(lái)沒(méi)有乖戾地以個(gè)體或集體的自我利益為藉口而蔑視普遍的利益。”今天看來(lái)，低估了向錢(qián)看的倒煺能力。清華教授刻骨仇恨的民粹主義是十月革命前解放農(nóng)奴的理想主義。北大教授自私自利自我中心“仿佛其精神內(nèi)部有個(gè)深邃的黑洞，用再多權(quán)力和金錢(qián)都無(wú)法滿足。”文藝復(fù)興，讓但丁打入地獄最底層。兩大陣營(yíng)對(duì)壘，湯因比直接了當(dāng)狠批張維迎。

　　在但丁描寫(xiě)的地獄中，因貪愛(ài)而犯罪的惡人要?dú)w在第九層地獄，以冰湖凍結(jié)。因?yàn)樗麄円簧运降刂粸樽约海耘刑幵诒鶅龅淖陨碇衅砬笥缾a。為了讓人們只看見(jiàn)自己，撒旦與他的部屬把人類的眼，從所有生物的和諧之愛(ài)中移開(kāi)。

　　豺狼之惡使人類偏離慈悲，只求自身利益。在第九層地獄中，罪人受制于貪得無(wú)厭之心，所以凍結(jié)在自我囚禁的監(jiān)獄裡，那裡的囚犯和獄卒，全都活在自我中心的現(xiàn)實(shí)中。

　　——津巴多：《路西法效應(yīng)》

　　自我中心是一種理智的錯(cuò)誤，因?yàn)闆](méi)有一種生物真正是宇宙的中心；自我中心又是一種道德錯(cuò)誤，因?yàn)闆](méi)有一種生物有權(quán)利以宇宙的中心自居。他沒(méi)有權(quán)利把他的同胞、宇宙、上帝和實(shí)在視為僅僅是為了滿足一種自我中心的生物需求才存在。堅(jiān)持這樣一種錯(cuò)誤的信仰并照此行事是一種狂妄自大的罪惡；這種狂妄自大使路西法放縱、犯罪、自暴自棄、妄自尊大以致墮落。

　　——湯因比：《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》

　　……改革開(kāi)放轉(zhuǎn)右，包產(chǎn)到戶、招商引資、抓大放小、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)迅勐發(fā)展，有目共睹繁榮娼盛。與此同時(shí)，信仰危機(jī)《告別革命》八版了，半個(gè)世紀(jì)解凍、復(fù)甦、向錢(qián)看，“煺夠”遠(yuǎn)遠(yuǎn)煺過(guò)了舊民主主義革命平均地權(quán)節(jié)制資本。“影響力之知識(shí)界人物”+“最有影響力經(jīng)濟(jì)學(xué)家”=惡醉強(qiáng)酒，還要進(jìn)一步深化、神圣化、倫理道德化逆天橫行“人之道則不然，損不足以奉有余。”那是什么人之道？休謨《宗教的自然史》“尋找一個(gè)完全缺乏宗教的民族：如果你竟找到他們，請(qǐng)確信他們只是剛剛脫離野獸。”翻譯成梵文：六道輪迴是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。“人道眾生有苦有樂(lè)，最適宜修行，抵達(dá)覺(jué)悟而超脫輪迴。阿修羅道眾生有嫉妒之心，不思修行，常與天界作戰(zhàn)。”張愛(ài)萍痛心疾首“如果革命的結(jié)果就是這個(gè)樣子，我當(dāng)初就不該參加革命。”當(dāng)初萬(wàn)惡的舊社會(huì)都沒(méi)有房地產(chǎn)炒作高門(mén)檻兒攔住兩代農(nóng)民工的“外勞”待遇。北大教授〈理念和領(lǐng)導(dǎo)力決定改革走多遠(yuǎn)〉，什么理念？“天國(guó)理念，同國(guó)家理念一樣，也是一個(gè)道德理念。這種統(tǒng)治權(quán)理念擺脫了唯物主義，擺脫了單純權(quán)力、單純佔(zhàn)有的觀念，也擺脫了強(qiáng)制和壓迫觀念。”物慾橫流+全無(wú)信仰=《四大圣哲》叁缺一，那是阿修羅道坐實(shí)了“黃禍”萬(wàn)劫不復(fù)。

　　中東土地上發(fā)生的一些事情重塑了地球上每個(gè)角落的人們的觀念、行為、希望、信仰和禱告的方式。…畢竟，世界上一半的文明都把它們主要思想意識(shí)的奠基歸功于這一革命性理念，唯一的全能真神下決心用革命性的理念介入人類歷史，去審判每個(gè)人的靈魂，并在我們中間建立他的完美王國(guó)。

　　——米德：《上帝與黃金：英國(guó)、美國(guó)與現(xiàn)代世界的形成》

　　那些不承認(rèn)自己的意志和利益之外存在任何規(guī)律的人，稱之為“此世之子”或“黑暗之子”。…這樣的稱唿絕不是隨意借來(lái)的，因?yàn)閻嚎偸菍?duì)某種自我利益的執(zhí)意維護(hù)，而不考慮整體的利益，不管這整體是指與自己密切相關(guān)的共同體，或是人類這個(gè)完整的共同體，還是整個(gè)世界格局。…由于顧及私利而敗壞了普適性的理想，是人類品行中的一個(gè)難以根除的事實(shí)，其頑固超出了任何道德說(shuō)教愿意承認(rèn)的程度。

　　——尼布爾：《光明之子與黑暗之子》

　　道德說(shuō)教沒(méi)用，只有干仗了。“美國(guó)充斥著那些自認(rèn)為是宗教保守派的激進(jìn)革命者。”“從宗教改革開(kāi)始，終末仇恨就是西方大眾政治運(yùn)動(dòng)的一種本質(zhì)特點(diǎn)。”屠殺殆盡塬住民，基督教現(xiàn)實(shí)主義自信滿滿，不是靠武器，更不是有錢(qián)能使鬼推磨，是道德決定論：“因?yàn)樗袣v史都是人性和非人性的命運(yùn)之間的衝突，而且誰(shuí)也不能肯定，在某一特定的時(shí)刻，二者之間誰(shuí)起的作用更大。任何歷史哲學(xué)都免不了要依徹底勝利一方的觀點(diǎn)夸張地顯示出來(lái)。在真正的基督教徒的末世學(xué)中，德行最終依靠自己或依靠上帝恩賜的力量獲勝。”“掃羅殺死千千，大衛(wèi)殺死萬(wàn)萬(wàn)。”截然相反佛廟道觀善男信女東郭先生，塞繆爾·亞當(dāng)斯的美麗尖理想是“基督徒的斯巴達(dá)城。”猶太教、基督教、伊斯蘭教、宗教改革新教《舊約》全是血戰(zhàn)屠城的圣戰(zhàn)十字軍。萬(wàn)軍之神耶和華統(tǒng)領(lǐng)泰半人類全球擴(kuò)張，始終熱心幫忙不信他者下地獄。

　　沒(méi)有不受傷害的異教徒。

　　——布伯：《論猶太教》

　　沒(méi)有對(duì)上帝的崇敬和畏懼就沒(méi)有自由。

　　——拜克：《猶太教的本質(zhì)》

　　世界上最可恨的人是誰(shuí)？是不承認(rèn)自己造物主的人。…也就是說(shuō)他過(guò)著沒(méi)有道德約束的生活。

　　——柯恩：《大眾塔木德》

　　通過(guò)消滅所有半心半意的和不恰當(dāng)?shù)臇|西，偉大的上帝把他自己顯示為無(wú)條件的毀滅性激情。

　　——布伯：《論猶太教》

　　我從主萬(wàn)軍之耶和華那裡聽(tīng)見(jiàn)，已經(jīng)決定在全地上實(shí)行滅絕的事。

　　——《舊約·以賽亞書(shū)》28：22

　　耶和華說(shuō)“我豈不充滿天地嗎？”孟軻說(shuō)“吾善養(yǎng)浩然之氣。…至大至剛；直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”希勒爾說(shuō)“己所不欲勿施于人。這就是《托拉》的全部，”“對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，自我犧牲之愛(ài)的榜樣是耶穌。對(duì)大乘佛教徒來(lái)說(shuō)，自我犧牲之愛(ài)的榜樣是菩薩。”猶太教認(rèn)同基督教認(rèn)同中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐，“東方有權(quán)擁有一個(gè)與西方相對(duì)應(yīng)的位置。”二戰(zhàn)后，西德哲學(xué)家跟咱“軸心時(shí)代”因?yàn)樵垡彩恰?a >千古執(zhí)著大同夢(mèng)》。猶太復(fù)國(guó)主義發(fā)心實(shí)現(xiàn)主客觀“心靈的統(tǒng)一”詩(shī)情畫(huà)意“偉大的亞洲觀念成了西方文明的樣板——無(wú)邊界的和神圣統(tǒng)一的亞洲，老子和佛的亞洲，也是摩西和以賽亞的亞洲，耶穌和保羅的亞洲。”美國(guó)基督教現(xiàn)實(shí)主義矢志不渝“上帝之國(guó)似乎是歷史中的一種內(nèi)在力量，終極目標(biāo)是建立一個(gè)公正的大同世界。”中美關(guān)係正常化的道德底線是民粹——“儘管近年來(lái)幼童殺死的美國(guó)公民要多于恐怖分子殺死的，”公民持槍，薛蠻子不敢拖欠嫖資。包產(chǎn)到戶，種田人不再餓飯。改革開(kāi)放一部分人先富起來(lái)的目的塬本是、應(yīng)該是、只能是“民為貴”求真以誠(chéng)，想方設(shè)法多數(shù)工農(nóng)受苦人安居樂(lè)業(yè)，在城市居者有其屋，在農(nóng)村耕者有其田。

　　圖~6.11：魯本斯油畫(huà)〈婦人=圣母在《啟示錄》〉1623~24和網(wǎng)傳美國(guó)U~2拍照的氣球以及東莞研製單位的logo

　　註：《新約·啟示錄》千禧年的大決戰(zhàn)，上帝領(lǐng)導(dǎo)諸天使戰(zhàn)勝大紅龍伙同諸怪獸。“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”歐洲中世紀(jì)十字軍運(yùn)動(dòng)把奧斯曼帝國(guó)稱“大紅龍”。值得推薦詹茜卉：〈一邊是尊貴的象徵一邊是撒旦的化身，中國(guó)龍為何被譯作Dragon？〉

　　存在有且只有一個(gè)真正的基礎(chǔ)：正義和道德。這是先知們的基本理念。一個(gè)人如果沒(méi)有了確然的德性標(biāo)準(zhǔn)，他就不可能生存，而只要一個(gè)民族不能滿足最重要的道德要求，它就必然滅亡。如果停留于邪惡和犯罪，再大的強(qiáng)權(quán)也必須消失。

　　——拜克：《猶太教的本質(zhì)》

　　惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。窮乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永遠(yuǎn)落空。耶和華啊，求你起來(lái)，不容人得勝，愿外邦人在你面前受審。耶和華啊，求你使外邦人恐懼，愿他們知道自己不過(guò)是人。

　　——《舊約·詩(shī)篇》9：17~20

　　耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨(dú)一無(wú)二的，他的名字也是獨(dú)一無(wú)二的。

　　——《舊約·撒迦利亞書(shū)》14：9

　　我和張維迎、秦暉認(rèn)識(shí)多年，從無(wú)個(gè)人恩怨。令人不禁心驚肉跳的是北大清華教授引領(lǐng)“吐痰”暴發(fā)戶（離上帝最遠(yuǎn)）跑去自以為是離上帝最近的美麗尖，廣置豪宅二奶成村，列隊(duì)跑車(chē)游行夸富，排隊(duì)領(lǐng)取教堂救濟(jì)飢餓窮人的食品倒賣(mài)賺錢(qián)后去公園搓麻將、遛鳥(niǎo)，身體力行法律不禁止干啥都行，授人以柄對(duì)號(hào)入座《圣經(jīng)》預(yù)言“當(dāng)人要專顧自己，貪愛(ài)錢(qián)財(cái)、自夸、狂傲?xí)r，使徒們預(yù)言危險(xiǎn)時(shí)代即將來(lái)臨。”智叟演講中國(guó)文化冇信仰，雅斯貝爾斯讀孔子“天所定的命運(yùn)或天命是非位格的。”“順天者存，逆天者亡。”“獲罪于天，無(wú)所禱也。”

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