黃枬森（1921.11.29～2013.01.24），男，又名黃楠森，原名黃述烈，四川省富順縣人，當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科和人學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者、北京大學(xué)資深教授、北大哲學(xué)系哲學(xué)教育終身成就獎(jiǎng)獲得者。黃枬森曾是馬克思主義理論研究與建設(shè)工程經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)研究課題組主要成員。北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)馬哲史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)恩格斯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京市社科聯(lián)副主席、中國(guó)人權(quán)研究會(huì)常務(wù)理事；現(xiàn)任中國(guó)馬哲史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)恩格斯學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、北京市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問、北京市哲學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人權(quán)研究會(huì)顧問。

　　近年來舉出種種理由來取消、否定、推翻辯證唯物主義,特別是辯證唯物主義世界觀的論著已經(jīng)形成一股潮流,大有將它永遠(yuǎn)打進(jìn)歷史博物館之勢(shì),其中一個(gè)主要的理由就是它過時(shí)了,該退出當(dāng)代舞臺(tái)了。我曾經(jīng)寫過一些文章來反對(duì)這種觀點(diǎn),意猶未盡,本文擬針對(duì)“過時(shí)論”進(jìn)一步闡述一下我的觀點(diǎn)。

　　一個(gè)理論一旦被實(shí)踐證明是科學(xué),就不會(huì)過時(shí),不會(huì)退出歷史舞臺(tái),而只會(huì)被修正、被豐富、被發(fā)展現(xiàn)在西方流行著一種相對(duì)主義或懷疑主義觀點(diǎn),認(rèn)為科學(xué)史或人類認(rèn)識(shí)史只是從前的理論被后來的理論不斷取代的歷史,而不是科學(xué)知識(shí)的變化、發(fā)展、積累的過程。這種觀點(diǎn)的主要代表人物是20世紀(jì)著名科學(xué)哲學(xué)家波普,他的主要根據(jù)就是他的證偽主義。在他看來,一種理論要被證偽是可能的,要被證真是不可能的,科學(xué)史上許多理論,是在出現(xiàn)了相反的事實(shí)根據(jù)后就被推翻的,即被證偽了;有許多理論,盡管有一定事實(shí)根據(jù),但并不能被證真,因?yàn)槭聦?shí)根據(jù)是特殊的、部分的,而理論是普遍的、整體的。因此,沒有被證偽的理論只是暫時(shí)未被證偽,只要出現(xiàn)一個(gè)相反的事實(shí),它就被證偽了。相反的事實(shí)遲早是會(huì)出現(xiàn)的,它遲早是會(huì)被證偽的,這時(shí)未被證偽的理論就會(huì)取代它。

　　這種觀點(diǎn)流傳到了中國(guó)。在我看來,自然科學(xué)家接受這種觀點(diǎn)的人并不多,因?yàn)檫@種觀點(diǎn)根本不符合科學(xué)史的事實(shí),科學(xué)家們未必肯毫無根據(jù)地自我否定。但這種觀點(diǎn)對(duì)哲學(xué)界的影響很大,有的人甚至把它應(yīng)用于馬克思主義哲學(xué)。中外哲學(xué)史都像是一部改朝換代的歷史,都是一種哲學(xué)取代另一種哲學(xué),一個(gè)哲學(xué)流派取代另一個(gè)哲學(xué)流派的歷史,確切點(diǎn)說,是眾家爭(zhēng)鳴,一批哲學(xué)家取代另一批哲學(xué)家的歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,輪流成為顯學(xué)。兩漢經(jīng)學(xué)為魏晉玄學(xué)所取代。而佛學(xué)又盛行于南北朝與隋唐。宋明的理學(xué)與心學(xué)取代了佛學(xué),而明清興起了實(shí)學(xué)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初,西方哲學(xué)傳入中國(guó),隨后又有馬克思主義哲學(xué)傳入。建國(guó)以前,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)三足鼎立,而建國(guó)以后,馬克思主義哲學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。改革開放以后,馬克思主義哲學(xué)雖然仍是主流哲學(xué),但各家各派風(fēng)起云涌,層出不窮,甚至馬克思列寧主義哲學(xué)內(nèi)部也流派紛呈,爭(zhēng)妍斗艷。外國(guó)哲學(xué),無論西方東方,古代現(xiàn)代,均是如此。可以這樣說,波普的觀點(diǎn)如果指的是哲學(xué),那是再恰當(dāng)不過了,但并不符合科學(xué)史的實(shí)際狀況。

　　科學(xué)史或人類認(rèn)識(shí)史上確有許多理論在當(dāng)時(shí)是被人們認(rèn)同的,但后來被證明是根本錯(cuò)誤的,盡管這些錯(cuò)誤理論也產(chǎn)生過歷史作用,在今天確實(shí)“過時(shí)”了,只能在人類認(rèn)識(shí)史中占有一席之地。這種理論在歷史上是不少的,例如地心說、燃素說、以太說就是這樣的理論,它們雖然曾擁有大量的信奉者,隨著科學(xué)的發(fā)展,它們都被推翻了,分別為日心說、氧化說、場(chǎng)論所取代。但是,是不是所有理論都是這樣呢?否。有很多歷史上的理論盡管是在當(dāng)時(shí)的人類實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的基礎(chǔ)上提出來的,有其局限性,但只要它們被實(shí)踐證明是科學(xué)的,它們就是不可推翻的。例如日心說是哥白尼在1543年發(fā)表的,它取代了托勒密的地心說,但由于時(shí)代的限制,它包含了若干錯(cuò)誤。它認(rèn)為太陽靜止不動(dòng),是宇宙的中心,這就是錯(cuò)誤的。后來天文學(xué)告訴我們,太陽也在運(yùn)動(dòng),也不是宇宙的中心,宇宙根本沒有中心,太陽在銀河系中也不處于中心位置,那么,日心說這個(gè)400多年前的舊理論是否已被推翻了呢?否。它關(guān)于太陽是太陽系的中心,以及太陽與行星的關(guān)系的一系列觀點(diǎn)基本上是正確的,是否定不了的,不會(huì)“過時(shí)”的,除非億萬年后太陽系變化了。又如經(jīng)典力學(xué)的理論體系是1687年牛頓在其《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中建立的,是由萬有引力定律和牛頓三定律(慣性定律、運(yùn)動(dòng)定律和作用反作用定律)構(gòu)成的力學(xué)演繹體系,后來又經(jīng)過了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的多次檢驗(yàn),被證明是正確的,不僅成為物理學(xué)界公認(rèn)的唯一的力學(xué)科學(xué),而且成為聲光電熱各個(gè)領(lǐng)域研究的基礎(chǔ),成為近代自然科學(xué)的標(biāo)志。但是20世紀(jì)相對(duì)論和量子力學(xué)表明經(jīng)典力學(xué)中的許多觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的,如空間是絕對(duì)的,時(shí)間是絕對(duì)的,質(zhì)量是守恒的,能量是守恒的,能量與質(zhì)量是不能互相轉(zhuǎn)化的,等等,那么,經(jīng)典力學(xué)是不是被推翻了呢?過時(shí)了呢?并不是這樣。經(jīng)典力學(xué)并沒有被推翻,只是被限制了。20世紀(jì)的科技革命的實(shí)踐表明經(jīng)典力學(xué)對(duì)高速和微觀的領(lǐng)域是不適用的,而在低速和宏觀的領(lǐng)域仍是適用的,在這個(gè)領(lǐng)域中,它的萬有引力定律、牛頓三定律、質(zhì)量與能量守恒定律都是正確的。

　　在科學(xué)史中出現(xiàn)的理論可以分為兩類,一類是根本錯(cuò)誤的,即使能流行于一時(shí),遲早會(huì)被推翻,永遠(yuǎn)停留在歷史博物館;另一類是科學(xué)的,由于實(shí)踐和時(shí)代的變化,這種理論也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化,但不會(huì)被推翻,其中的錯(cuò)誤成分會(huì)被修正或剔除,其中真理的成分會(huì)成為某門科學(xué)的現(xiàn)實(shí)成分而活躍于人類的理論活動(dòng)的當(dāng)代形態(tài)之中。那種認(rèn)為科學(xué)史不過是未被證偽的理論取代已被證偽的理論的觀點(diǎn)是虛無主義的觀點(diǎn)。

　　辯證唯物主義是科學(xué)的哲學(xué),它同歷史上的各種科學(xué)理論一樣,是不會(huì)被推翻的,它的基本觀點(diǎn)不會(huì)過時(shí),不會(huì)被駁倒哲學(xué)與自然科學(xué)的情況不大相同。象天文學(xué)、物理學(xué)這類基礎(chǔ)自然科學(xué)在近代已形成為科學(xué),即其理論體系和主要觀點(diǎn)是經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)而得到公認(rèn)的,盡管在前沿問題上可能存在很多分歧,而哲學(xué)實(shí)際上是處在前科學(xué)的階段,即作為科學(xué)的哲學(xué)還未形成的階段。沒有一個(gè)哲學(xué)不說自己的哲學(xué)是真理,但至今沒有一個(gè)哲學(xué)體系是經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)而得到世界的哲學(xué)界公認(rèn)的,哲學(xué)仍是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的百鳥園。只有一個(gè)例外,那就是馬克思主義哲學(xué)。

　　毛澤東有一句名言:“哲學(xué)是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總結(jié)和概括。”這里的“哲學(xué)”是指所有哲學(xué),并非只指馬克思主義哲學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)的核心是世界觀,而世界的兩大部分一是自然界,一是人類社會(huì)(包括人的精神活動(dòng))。毛澤東實(shí)際上肯定了哲學(xué)的實(shí)證性。但是,哲學(xué)家從來都認(rèn)為哲學(xué)是思辨的而不是實(shí)證的,盡管他們實(shí)際上是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提供的實(shí)際材料上進(jìn)行思辨,他們卻不承認(rèn)這一點(diǎn),因此,他們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)和概括是自發(fā)的,只有馬克思主義哲學(xué)是自覺的。可以說,馬克思主義哲學(xué)既是思辨的,又是實(shí)證的,在這點(diǎn)上,馬克思主義哲學(xué)與各門科學(xué)是共同的,只是思辨與實(shí)證性在程度上或比率上有所區(qū)別而已。所謂實(shí)證科學(xué),不過實(shí)證成分更多一些;所謂理論科學(xué),不過思辨成分更少一些。當(dāng)然,也有極端,邏輯科學(xué)是純粹思辨的,但歸根到底仍離不開實(shí)證;實(shí)證材料是純粹實(shí)證的,但如無思辨,它就只能是材料的堆積,不是科學(xué),甚至材料的梳理、分類、排列也不能不包含思辨的成分。馬克思主義哲學(xué)自覺地形成自己的科學(xué)體系,除了批判繼承了歷史遺留的思想材料以外,就是運(yùn)用思辨的方法總結(jié)和概括自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí),這些知識(shí)就是實(shí)證知識(shí)。確切點(diǎn)說,馬克思主義哲學(xué)是總結(jié)和概括自然科學(xué)的原理和社會(huì)科學(xué)的原理,是對(duì)總結(jié)和概括之總結(jié)和概括。

　　馬克思曾是思辨哲學(xué)大師黑格爾的信奉者,其思辨力是很強(qiáng)的,他之所以轉(zhuǎn)向唯物主義誠(chéng)然有費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響,更重要的原因則是他對(duì)他的革命實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)和概括。恩格斯學(xué)習(xí)自然科學(xué),從中引伸出許多哲學(xué)原理,這是大家都知道的。列寧也是如此。毛澤東的許多哲學(xué)思想是他對(duì)中國(guó)民主革命實(shí)踐,特別是國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)和概括。蘇聯(lián)專業(yè)哲學(xué)家在20世紀(jì)20、30年代建構(gòu)的哲學(xué)體系———辯證唯物主義和歷史唯物主義就是根據(jù)了馬克思、恩格斯、列寧及其他馬克思主義哲學(xué)家的言論和他們對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)和概括。因此之故,過去一部分馬克思主義者都承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)把哲學(xué)變成了科學(xué),結(jié)束了哲學(xué)的前科學(xué)階段,這個(gè)哲學(xué)的開創(chuàng)者是馬克思和恩格斯。籠統(tǒng)講,它形成于19世紀(jì)40年代,確切點(diǎn)講,歷史唯物主義的思想體系形成于40年代,辯證唯物主義的思想體系形成于70年代,而辯證唯物主義與歷史唯物主義的完整形態(tài)形成于20世紀(jì)20至30年代。它是無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的哲學(xué),也是科學(xué)的哲學(xué)。作為科學(xué)家族中的一員,它同其他科學(xué)是平等的。但是由于意識(shí)形態(tài)的原因,非馬克思主義哲學(xué)不承認(rèn)它是科學(xué)的哲學(xué),有的哲學(xué)家根本不承認(rèn)哲學(xué)是科學(xué),有的哲學(xué)家根本不承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是一種哲學(xué)。這種觀點(diǎn),改革開放以來在我國(guó)哲學(xué)界也流行起來,甚至不少自稱為馬克思主義者的哲學(xué)家也鼓吹這種觀點(diǎn)。但是還有不少哲學(xué)家堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)是科學(xué),甚至堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)。我是其中之一。我就是把辯證唯物主義看成一門科學(xué)來討論它的不變性與可變性。那么,它的不變性表現(xiàn)在哪里呢?它有些什么觀點(diǎn)不會(huì)過時(shí),不會(huì)被推翻呢?

　　嚴(yán)格講,辯證唯物主義不是一門科學(xué),而是兩門科學(xué),即世界觀和認(rèn)識(shí)論。由于世界觀的指導(dǎo)認(rèn)識(shí)的功能,有時(shí)人們把世界觀稱為認(rèn)識(shí)論,或籠統(tǒng)說哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論,但嚴(yán)格講,世界觀的研究對(duì)象是作為整體的世界及其一般規(guī)律,認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其一般規(guī)律,二者間的區(qū)別是很明顯的。把二者區(qū)別開來不是把二者割裂開來,二者的關(guān)系是很密切的,但如不把二者區(qū)別開來,也弄不清楚二者的關(guān)系。一般還認(rèn)為它包括方法論,即辯證法,這種理解也是不科學(xué)的。方法論應(yīng)該是一門科學(xué),即以人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中使用的方法為研究對(duì)象的科學(xué),但辯證唯物主義中并沒有這種內(nèi)容。所謂辯證法(Dialecties)并不是辯證的方法(Di-alectical method),它是一種誤譯,可能來自古希臘智者的辯論術(shù),正確的譯名應(yīng)是“辯證論”或“辯證學(xué)”,即關(guān)于辯證規(guī)律的科學(xué),如恩格斯的“自然辯證法”決不是“自然界的辯證方法”,自然界沒有什么方法,而是關(guān)于自然界的一般規(guī)律的科學(xué),應(yīng)為“自然辯證論”,至于辯證的方法,它是辯證的規(guī)律的運(yùn)用,也不能把它等同于方法論。辯證唯物主義中的辯證法部分,即三個(gè)基本規(guī)律和若干范疇實(shí)際上是世界觀的重要組成部分,即宇宙的一般規(guī)律。總之,辯證唯物主義包含兩部分:世界觀與認(rèn)識(shí)論。下面我們就來談一下這兩部分有些什么內(nèi)容是不會(huì)過時(shí)的,是駁不倒的。

　　這是一個(gè)大問題,在這篇短文里,我們不可能系統(tǒng)地回答這個(gè)問題,下面我們只能舉出其中的幾點(diǎn)。

　　首先不能取消的就是作為一門學(xué)科的世界觀。現(xiàn)在中外哲學(xué)界要取消這門學(xué)科的言論很多,包括一些信奉馬克思主義的學(xué)者。外國(guó)“拒斥形而上學(xué)”的觀點(diǎn)甚為流行,中國(guó)也有不少人認(rèn)為“本體論”是“本質(zhì)主義”、“基礎(chǔ)主義”,是古代的東西,在近代就已經(jīng)過時(shí)了,更不用說現(xiàn)代、當(dāng)代。我寫了不少文章同這種觀點(diǎn)爭(zhēng)論,這里只想談一點(diǎn)。這種觀點(diǎn)把世界觀同歷史上的形而上學(xué)、本體論混為一談了。歷史上的形而上學(xué)、本體論把形而上的東西或本體與形而下的東西、非本體分開,似乎在現(xiàn)實(shí)世界之外有一個(gè)形而上學(xué)世界、本體世界。馬克思主義哲學(xué)談的世界觀追求作為整體的世界,追求現(xiàn)象的本質(zhì)、客觀世界的一般規(guī)律,這同過去的形而上學(xué)、本體論有共同之處,即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的整體研究或一般規(guī)律研究,但決不是去追求現(xiàn)象背后的什么東西或現(xiàn)實(shí)世界以外的什么東西,根本不存在這種東西。拒斥形而上學(xué)、拒斥本體論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是否定研究整體、研究本質(zhì)、研究一般規(guī)律,這種觀點(diǎn)不但是不能成立的,而且是不可能的。實(shí)際上任何科學(xué)都在研究整體、研究本質(zhì)、研究一般規(guī)律,不過它們研究的是某一領(lǐng)域的整體、本質(zhì)和一般規(guī)律,怎么能拒斥對(duì)世界的整體、世界的本質(zhì)、世界的一般規(guī)律的研究呢?拒斥世界觀就是拒斥一切科學(xué),就是拒絕按科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)從事一切實(shí)踐活動(dòng)。其次不能推翻的就是關(guān)于物質(zhì)世界的客觀存在的觀點(diǎn)。所謂“客觀存在”就是其存在不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,這是唯物主義的起碼觀點(diǎn),不但自古以來受到唯心主義的挑戰(zhàn),近20年來也受到多方的質(zhì)疑與責(zé)難。但是,這種觀點(diǎn)是全部人類的社會(huì)實(shí)踐和每個(gè)人的生活實(shí)踐所反復(fù)證明了的,也是為人類的科學(xué)發(fā)展所證明了的,每個(gè)人除精神病患者以外在其各種活動(dòng)中都是自覺地或自發(fā)地按照這一觀點(diǎn)行事的,否則他將寸步難行。這包括那些自覺地攻擊這個(gè)觀點(diǎn)的人。這個(gè)觀點(diǎn)是否定不了的,也不能否定。

　　再次最基本的辯證規(guī)律———對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,也是不能否定的。這也是近20年來議論甚多的問題之一。許多人認(rèn)為一分為二不普遍,一分為三才是普遍的甚至認(rèn)為一分為多才是普遍的,因此,應(yīng)以一分為三或一分為多取代一分為二。其實(shí)辯證唯物主義沒有否定一分為三與一分為多,第三者其實(shí)就是中間狀態(tài),一分為三不過是一分為二的引伸;一與多、整體與局部也是辯證唯物主義的一對(duì)重要范疇。但是,辯證唯物主義認(rèn)為最基本的是一分為二,一分為二是普遍存在的,這就是任何事物的內(nèi)部矛盾與外部矛盾,內(nèi)部矛盾與外部矛盾又是多種多樣的。這個(gè)觀點(diǎn)是幾千年的中國(guó)哲學(xué)史和外國(guó)哲學(xué)史樹立起來的,是不能輕率地取消的。

　　第四是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是反映的觀點(diǎn)。這也是20年來爭(zhēng)論不休的問題。有的人認(rèn)為認(rèn)識(shí)不是反映,而是選擇,是創(chuàng)造,千方百計(jì)夸大認(rèn)識(shí)的主體性,借以否定反映論。辯證唯物主義從來沒有否定過認(rèn)識(shí)的主體性,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是主體———人的認(rèn)識(shí),怎么可能沒有主體性呢?馬克思主義講的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法就是一種主體性。其中當(dāng)然包括主體的選擇、創(chuàng)造,但選擇、創(chuàng)造的基礎(chǔ)是反映,離開正確反映的選擇、創(chuàng)造是盲目的選擇和胡編亂造。選擇、創(chuàng)造是認(rèn)識(shí)中不可缺少的,但基礎(chǔ)是反映,這是不能含糊的。事實(shí)上,認(rèn)識(shí)作為反映不但已為無數(shù)的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí),也是日常生活不可缺少的。反映論反對(duì)者的發(fā)言和文章本身就離不開反映,如果認(rèn)識(shí)不是反映,唯能聽懂他的發(fā)言,看懂他的文章呢?

　　這里只是舉了幾個(gè)實(shí)例作為根據(jù)說明辯證唯物主義的這些基本觀點(diǎn)是駁不倒的,因此辯證唯物主義是不能推翻的。辯證唯物主義還有不少觀點(diǎn)是駁不倒的,對(duì)此應(yīng)該進(jìn)行專門的研究和討論。人類不能掌握絕對(duì)真理的整體,但是能掌握絕對(duì)真理的顆粒,各種科學(xué)中都包含有許多絕對(duì)真理的顆粒,否認(rèn)絕對(duì)真理顆粒的相對(duì)主義必然導(dǎo)致科學(xué)史的懷疑主義和虛無主義。

　　辯證唯物主義是科學(xué)的哲學(xué),它同歷史上的各種科學(xué)理論一樣,是有歷史局限性的,是必須隨著時(shí)代變化發(fā)展而不斷變化發(fā)展的辯證唯物主義包含絕對(duì)真理的顆粒,但它的整個(gè)體系并不是絕對(duì)真理,時(shí)代變化發(fā)展了,它的一些觀點(diǎn)就會(huì)過時(shí),就需要修正或拋棄,還應(yīng)該用新的內(nèi)容來豐富它,發(fā)展它。不僅如此,它的體系在建構(gòu)的當(dāng)時(shí)由于種種原因也不是很完整的很嚴(yán)密的,并不是無可挑剔的。因此,它究竟在哪些地方過時(shí)了,哪些地方不完善,也是應(yīng)該研究的。這篇短文難以勝任這個(gè)任務(wù),我們還是舉幾個(gè)實(shí)例來說明這一點(diǎn)。

　　首先是對(duì)象不明確,結(jié)構(gòu)不清楚。前面已提到辯證唯物主義實(shí)際包括世界觀和認(rèn)識(shí)論,它們是兩門學(xué)科,各有自己的對(duì)象,但在談到辯證唯物主義的對(duì)象時(shí),指的只是世界觀的對(duì)象,認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是什么,不明確。確切講,認(rèn)識(shí)的對(duì)象是世界(包括主體自己),認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是認(rèn)識(shí),不是世界。辯證法的對(duì)象是客觀辯證規(guī)律還是辯證方法,也不明確。因?yàn)閷?duì)象不明確,辯證唯物主義究竟包含幾個(gè)組成部分,應(yīng)該怎樣構(gòu)成也不清楚。

　　其次,哲學(xué)基本問題含義不清楚,地位也不清楚。辯證唯物主義對(duì)象不明確,結(jié)構(gòu)不清楚,與這個(gè)問題有關(guān)。哲學(xué)基本問題是恩格斯根據(jù)黑格爾的論述提出來的,一直被作為經(jīng)典命題來闡發(fā),但由于確切含義與地位不清楚,人們可以對(duì)它進(jìn)行種種不同的理解與發(fā)揮。哲學(xué)基本問題的含義是什么?思維與存在的關(guān)系問題同物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)與時(shí)間、自然界與人類社會(huì)的關(guān)系問題等等的關(guān)系怎樣?有的認(rèn)為思維與存在的關(guān)系就是哲學(xué)的對(duì)象,因此,哲學(xué)研究的不是存在,而是這個(gè)關(guān)系,并進(jìn)一步認(rèn)為哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論,因?yàn)樗季S與存在的關(guān)系就是認(rèn)識(shí),這樣就把世界觀否定了。但是恩格斯確實(shí)講過辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué),那就是說,哲學(xué)還要研究一般規(guī)律,而不僅僅研究關(guān)系。恩格斯說過它是哲學(xué)最高問題。但把恩格斯的其他思想聯(lián)系起來理解,世界統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系等問題應(yīng)該是更高的根本的問題,如果沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),怎么可能出現(xiàn)物質(zhì)的思維?這說明恩格斯在作出各種論斷時(shí)有不同的語境,我們不能脫離他的語境加以抽象的理解。思維與存在的關(guān)系問題具有多種意義,不但有本體論的意義、認(rèn)識(shí)論的意義,而且還有實(shí)踐論的意義、價(jià)值論的意義,確實(shí)應(yīng)該很好研究,并加以澄清,而不能各取所需,隨意理解。

　　再次是辯證唯物主義的內(nèi)容不完整,結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密。一門學(xué)科的內(nèi)容當(dāng)然應(yīng)該是完整的,這是不用說的,只言片語當(dāng)然無法構(gòu)成一門學(xué)科。有了完整的內(nèi)容之后,還要用嚴(yán)密的聯(lián)系把這些內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)科學(xué)體系。列寧在《哲學(xué)筆記》中經(jīng)常提到過建構(gòu)體系的原則就是歷史與邏輯的一致,這在20世紀(jì)20、30年代是得到公認(rèn)的。歷史與邏輯的一致包括客觀的歷史和認(rèn)識(shí)史與邏輯一致,也就是黑格爾倡導(dǎo)的從抽象到具體的原則,從此又可引伸出從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從靜到動(dòng)、從外到內(nèi)、從客觀到主觀、從自然界到人類社會(huì)等一系列原則。但是20、30年代的蘇聯(lián)哲學(xué)家主要不是根據(jù)這些原則,而是根據(jù)經(jīng)典作家的一些論述來建構(gòu)辯證唯物主義與歷史唯物主義的體系。前面談到的兩點(diǎn)實(shí)際也是這個(gè)體系不夠完整與嚴(yán)密的表現(xiàn),此外,還有很多,例如辯證法的內(nèi)容就很不完整,更缺乏嚴(yán)密。它的三條基本規(guī)律與若干范疇只是根據(jù)恩格斯在《自然辯證法》中的一些論述拼湊的,其內(nèi)容遠(yuǎn)比黑格爾《邏輯學(xué)》中的范疇為少。幾對(duì)范疇的排列是隨意的,其間聯(lián)系也不清楚。正確的做法應(yīng)該是以哲學(xué)史和前人的論述為參考,從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)盡可能完整地總結(jié)和概括出一般規(guī)律或范疇,并按照從抽象到具體的原則加以安排,使之形成一個(gè)比較嚴(yán)密的邏輯體系。

　　第四,辯證唯物主義的許多具體內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)了,需要根據(jù)時(shí)代的變化發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步加以修正、補(bǔ)充。宇宙起源和演變的理論、物質(zhì)的構(gòu)成內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理論、生物進(jìn)化的理論、人類的起源與發(fā)展的理論、世界形勢(shì)的變化發(fā)展等等都大大改變了人類對(duì)宇宙圖景的把握,對(duì)一般規(guī)律的概括和理解。20年來,我國(guó)的教材在這方面都有明顯的改變,但很不系統(tǒng),還有大量工作可做。

　　應(yīng)該把建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài),即建構(gòu)與21世紀(jì)的時(shí)代發(fā)展水平相稱的馬克思主義哲學(xué)的嶄新體系的任務(wù)提到議事日程上來不管原來的辯證主義體系有多大缺陷,它畢竟是人類歷史上第一次使哲學(xué)科學(xué)化的偉大嘗試,為科學(xué)的哲學(xué)打下了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),在中國(guó)又經(jīng)過80年的學(xué)習(xí)、傳播、運(yùn)用、建設(shè)、發(fā)展和爭(zhēng)論,我國(guó)哲學(xué)界教條主義今天已大大減少,有了空前廣闊的學(xué)術(shù)自由的空間,建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的條件已經(jīng)具備了,可以開始作第二次嘗試了。這種嘗試無疑應(yīng)該堅(jiān)持原來的體系的那些正確的因素,拋棄它的錯(cuò)誤的因素,超越它的時(shí)代的局限。那么,應(yīng)該怎樣來建構(gòu)這個(gè)新形態(tài)呢?由于篇幅的限制,上面沒有涉及歷史唯物主義,但它是原來的體系中的重要組成部分,下面我們就一起加以考慮。

　　首先要解決的一個(gè)問題是,究竟馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該研究哪些領(lǐng)域或?qū)ο?包括哪些組成部分?這個(gè)問題的解決應(yīng)該遵循兩個(gè)原則,一是哲學(xué)的研究對(duì)象的構(gòu)成情況,一是哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展、成熟的狀況。根據(jù)這兩個(gè)原則,我認(rèn)為首要的不能沒有的部分就是世界觀或宇宙觀,過去稱為形而上學(xué)、本體論、純粹哲學(xué)、第一哲學(xué),它的對(duì)象就是宇宙整體,從事任何理論研究都回避不了世界觀的自覺的或自發(fā)的指導(dǎo)。

　　按照傳統(tǒng)的說法,宇宙又分為三大領(lǐng)域,即自然界、人類社會(huì)和精神世界,這三界并列并不是真正的并列,因?yàn)榫袷澜绱嬖谟谌祟惿鐣?huì)中,人類社會(huì)存在于自然界中,包含精神世界的人類社會(huì)與自然界相比在規(guī)模上是微不足道的。三界并列實(shí)際是從人的角度出發(fā)而作出的區(qū)別。過去有一總?cè)种f,即把馬克思主義哲學(xué)的組成部分區(qū)別為世界觀(一總)和自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、精神哲學(xué)(三分),但世界觀與自然哲學(xué)在一個(gè)體系里分開論述必定有許多重復(fù),因?yàn)槭澜缬^的對(duì)象與自然哲學(xué)的對(duì)象區(qū)別不大,世界觀與自然哲學(xué)只好合而為一,這樣哲學(xué)就成了三個(gè)層次的體系:世界觀(一般哲學(xué))、歷史觀(社會(huì)哲學(xué))和精神哲學(xué),這三部分又各自有其組成部分。世界觀包括物質(zhì)(宇宙的基礎(chǔ))、宇宙結(jié)構(gòu)、宇宙的發(fā)展和一般規(guī)律。歷史觀包括實(shí)踐(社會(huì)的基礎(chǔ))、人(社會(huì)的細(xì)胞)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)一般規(guī)律。精神哲學(xué)作為一個(gè)完整的體系來建構(gòu),至今沒有比較成功的模式,然而卻有幾個(gè)精神哲學(xué)的分支學(xué)科已有了比較多的研究,那就是意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論。這樣,哲學(xué)就由以下組成部分所構(gòu)成:世界觀、歷史觀、意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和方法論。

　　這個(gè)哲學(xué)的總稱是辯證唯物主義,其各個(gè)組成部分可以分別稱為辯證唯物主義世界觀、辯證唯物主義歷史觀(歷史唯物主義)、辯證唯物主義意識(shí)論等等。由于世界觀是核心,辯證唯物主義又可用于稱呼辯證唯物主義世界觀。舊的名稱“辯論唯物主義與歷史唯物主義”仍可保留,因?yàn)闅v史觀部分與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系最為密切,具有最直接的現(xiàn)實(shí)意義,在名稱中表示出來并不為過。

　　其次是制訂各個(gè)組成部分的原理或范疇。原理與范疇實(shí)際上是一回事,范疇是原理的核心概念,原理是范疇的展開。各個(gè)組成部分包含哪些原理是一個(gè)十分復(fù)雜困難的科研工作。要使各個(gè)部分的原理比較完整地制訂出來,不外以下幾個(gè)途徑:一是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理進(jìn)行考察與鑒別,剔除其中錯(cuò)誤的過時(shí)的成分并以之作為新形態(tài)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。二是總結(jié)和評(píng)價(jià)近20年來我國(guó)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的探討和爭(zhēng)論,吸收其中新的合理的因素到新形態(tài)中來。三是借鑒和汲收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)非馬克思主義哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、特別是西方當(dāng)代哲學(xué)的合理內(nèi)容,豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。四是汲取自然科學(xué)發(fā)展提供的新的哲學(xué)內(nèi)容。20世紀(jì)的自然科學(xué)同19世紀(jì)相比,進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段,時(shí)空觀、宇宙學(xué)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、生命科學(xué)、腦科學(xué)都發(fā)生了革命性的進(jìn)展,大大改變了19世紀(jì)所了解的世界圖景,也大大改變了19世紀(jì)對(duì)一般規(guī)律的理解,但是究竟那些新的進(jìn)展具有哲學(xué)意義,應(yīng)該充實(shí)到哲學(xué)中來,一直存在意見分歧,現(xiàn)在是應(yīng)該加以概括和明確出來的時(shí)候了。五是適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展和汲取社會(huì)科學(xué)發(fā)展中新的合理的哲學(xué)內(nèi)容。20世紀(jì)世界形勢(shì)的最大特點(diǎn)是資本主義制度與社會(huì)主義制度的興衰起落。上半世紀(jì)資本主義困難重重,危機(jī)深重,走上了法西斯主義的絕境,但下半世紀(jì)它卻能起死回生,在老牌資本主義國(guó)家達(dá)到了空前的繁榮。上半世紀(jì)世界社會(huì)主義決然興起,朝氣蓬勃,大有席卷資本主義之勢(shì),但下半世紀(jì),社會(huì)主義才經(jīng)歷了一二十年的興旺就陷入困境,最早最強(qiáng)的社會(huì)主義大國(guó)及其盟國(guó)頃刻之間土崩瓦解,但這種劇變并未動(dòng)搖社會(huì)主義制度的根基,其他社會(huì)主義國(guó)家,堅(jiān)持了與自己國(guó)情相適合的道路,仍然繼續(xù)前進(jìn)了,特別是中華人民共和國(guó),更有了巨大的發(fā)展。各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問題作了分門別類的研究,社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)一樣也取得大量成果。如何從哲學(xué)上來總結(jié)和概括一個(gè)世紀(jì)以來世界形勢(shì)的發(fā)展和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,是擺在哲學(xué)家面前的任務(wù),也是豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué),建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的有效途徑之一。

　　再次是按照一定的原則把這些原理或范疇建構(gòu)成為一個(gè)比較嚴(yán)密的邏輯體系。建構(gòu)體系的原則,我們?cè)谇懊嬉押?jiǎn)略談到。前面談到的幾個(gè)組成部分的順序是符合這些原則的。一定要避免過去那種明顯不合理的結(jié)構(gòu),如還未論述一般規(guī)律、人類社會(huì)就大談意識(shí)、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系,在論述人類社會(huì)之前就談?wù)J識(shí)這種社會(huì)現(xiàn)象;不把實(shí)踐作為社會(huì)的基礎(chǔ)來談,而只把它作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來談。這些作法既不符合邏輯,又不符合認(rèn)識(shí)史。但是,指出原來的體系的不合理之處容易,徹底貫徹建構(gòu)體系的原則并不容易,例如,辯證法的范疇的一般性都是最高的,如何使之合理地建構(gòu)起來并不是可以一蹴而就的。

　　在我看來,建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的工作不是一個(gè)人或幾個(gè)人,甚至一代人所能完成的。要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)人的哲學(xué)體系,要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)性化的哲學(xué)當(dāng)然不容易,要建構(gòu)科學(xué)的哲學(xué)體系,其真理性又能為多數(shù)不抱有意識(shí)形態(tài)偏見的哲學(xué)家所認(rèn)同,那就更難了。如果我們立志為建構(gòu)科學(xué)的哲學(xué)而奮斗,而不熱衷于建立個(gè)性化的曇花一現(xiàn)的哲學(xué)體系,那么,讓我們攜起手來共同奮斗,把我們的一點(diǎn)一滴的貢獻(xiàn)融入到這個(gè)壯麗的事業(yè)中去。

　　來源：《學(xué)術(shù)研究》2001年第9期。轉(zhuǎn)自“新大眾哲學(xué)”微信公眾號(hào)。

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