在網絡上，流傳著以“琢磨琢磨”為名逃避網絡監管，而實際是《馬克思主義是一面什么樣的旗幟》的文章，影響很壞。首先，我不愿意傷害不同政見者，所以不能公開“琢磨者”的身份，以免對其造成不必要的影響。如果他能夠開誠布公地進行爭論，我想大家都是朋友。

　　但是，對于打著“馬克思主義學者、某校馬克思主義學院院長、教育部高校思想政治理論課教學指導委員會委員、某省高校馬克思主義理論教育研究會副會長、某省中國特色社會主義理論體系研究基地負責人和首席專家”的旗號，講著反馬克思主義話語，卻又不能不爭辯個明白。

　　身為學者、院長，本該是為人答疑解惑的師長，卻提出了只有剛入馬克思主義學院的學生們才有的問題，不予解答，還自鳴得意，以為無人能夠解答。我作為“黨外馬克思主義者”，只能奮起而回答：

　　馬克思主義是無產階級革命與無產階級專政的旗幟。

　　須知，離開了“革命與專政”，馬克思主義只能是一堆廢紙。為方便起見，我們將其疑惑文章簡稱為《琢磨文》，本文有大量引用，不再附原文于后。

　　一、解答幾個易解的問題

　　馬克思主義是一個科學體系，對概念定義及使用都有嚴格規定，如果以偏概全，就容易犯邏輯錯誤。不過，這樣的問題容易解答。

　　1、關于“翻譯”的問題。

　　《琢磨文》在“翻譯”問題上以偏概全，大做文章，說什么：

　　“馬克思主義到底是什么樣?我不知道,而且我敢肯定地說,其實中國也沒有幾個人真正知道.中國的馬克思主義理論家,那是山寨再山寨的理論家.由蘇共理論家把德文翻轉為俄文,再由中共理論家把俄文翻轉為中文.翻譯政治專論,僅僅精通兩種語言還不夠,還要精通政治理論,這樣的翻譯家中國有幾個?翻譯過來的專著,普通人讀不懂,所以還要再經過政治文痞把理論專著編纂成通俗文本,中國人讀到的馬克思主義就是這樣七轉八轉后的東西.”

　　這是許多“馬克思主義學者”經常重復的話題，其意就是否定中國的馬克思主義，沒有真東西。仿佛很有道理，其實一點道理都沒有。翻譯當然可能出錯，但不是所有的翻譯都會出錯，不能因為少數人可能出錯，而否定全部翻譯功效。馬克思主義是一門科學，科學的東西在世界范圍內，都是這樣通過翻譯“七轉八轉”的。我們今天學習的物理學、化學、數學、生物學、醫學……等等，哪一門不是通過翻譯“七轉八轉”的？他們有很正當的理由，說要“學習原著”。我不反對學習原著，但有多少人能夠讀懂原著？一個《幾何原本》，有幾人能夠得見？但只要學了“七轉八轉”的東西，就能夠學懂幾何學，就會丈量距離、測量面積，證明幾何難題，甚至成為幾何學家啊！

　　毛澤東的“槍桿子里面出政權”，就是表述的最樸素馬克思主義。馬克思主義是無產階級革命和無產階級專政的學說，如果不拿起槍桿子，就無法完成無產階級革命和實現無產階級專政，這難道不是原汁原味的馬克思主義？

　　2、關于“德國人最有發言權”的問題。

　　《琢磨文》否定“翻譯”的正當作用，自然就要追究發源地，因為馬克思是德國人，于是胡說什么“德國人最有發言權”：

　　“馬克思主義到底是什么樣，德國人最有發言權，理由有兩點。其一，馬克思主義誕生于德國。馬克思是德國人，他用德文闡述他的思想，所以最能讀懂馬克思主義的人一定是德國人，如果連德國人都讀不懂的話，那這世界上恐怕就再沒有人能讀懂了。……假如德國人說馬克思主義是好東西，那就有可能是好東西；假如德國人認為馬克思主義不是好東西，那就基本上可以肯定不是好東西了。因為馬克思自小生活在德國，他最了解的國家就是德國。假如他構思出來的主義不能適用于德國，就更沒理由會適合于其他國家，這是基本常識。”

　　這個編造的“基本常識”，只有琢磨者這樣的“馬克思主義學者”承認，在世界的任何地方是沒有人承認的。佛教出現于印度，難道只有印度人“最有發言權”？基督教出現于以色列，難道只有以色列人“最有發言權”？無論是印度人，還是以色列人，他們都拋棄了原來出現于本地的教宗，難道佛教與基督教都“不是好東西”？可能這個常識，比他們的“常識”還要“基本”吧！

　　3、關于東德與西德的“對比實驗”問題。

　　《琢磨文》關于“德國人最有發言權”的理由還有第二點，就是關于東德與西德的所謂“對比實驗”。這個話題，在《琢磨文》中重復出現了5處，大概是作者自認為最有道理的。這里選一處較簡捷的，看看他怎么說：

　　“馬克思主義在幾十個國家實踐了一個世紀，得到的結果不是貧窮就是腐敗。凡是奉行馬克思主義的國家，幾乎都變成了世界三流的國家；凡是世界一流的國家，都不是信奉馬克思主義的國家。馬克思主義誕生于歐洲，馬克思主義漫延到東歐，東歐諸小國變成一窮二白的國家；西歐諸小國遏止住了馬克思主義的漫延，西歐洲諸小國齊齊成為世界一流的國家。最突出的對比就是東德與西德，北朝鮮與南朝鮮，一樣的國土，一樣的民族，冰火兩重天。”

　　《琢磨文》所述的這個情況，是一個事實，但是它卻忽略了兩個制度所處環境的不同，這也是事實。

　　美蘇分屬兩個陣營，即兩個大環境：一個是資本主義陣營，允許剝削存在，它們的發展是建立在對世界廣大地區剝削基礎之上的，它們的富裕是以廣大地區的貧窮為代價的，占據著世界三分之二范圍，具有著“剝削全世界”的優勢；一個是社會主義陣營，不允許剝削存在，各國之間是平等的，不能以他國的貧窮為代價，加上占據地域只有三分之一，在世界環境中不具備優勢。

　　東德與西德的發展確實有“對比實驗”的意義。東德沒有剝削來源，自然發展緩慢一些；西德有剝削來源，其發展稍快一些。北朝與南韓，其他社會主義國家與資本主義國家，其情境與之相仿佛。

　　從短期效應看，資本主義國家發展要快；從長期效應來看，由于發展中國家的獨立運動與自主建設，努力抗拒剝削，當這種剝削減少甚至喪失的時候，資本主義制度的衰弱就會出現，它們的發展就會慢下來，最后就會停滯；所以，從總的發展趨勢來看，社會主義要優越于資本主義。

　　由于蘇聯不能堅持社會主義方向，“紅二代”、“紅三代”蛻化變質，出現修正主義與黨內特權利益集團，不能抵抗西方和平演變攻勢，這種“對比實驗”沒有發展為長期效應，就先行解體，致使半途而廢。

　　再說一遍，東德與西德的“對比實驗”，是一個半途而廢的實驗，沒有體現長期效應，不能說明馬克思主義本身有什么問題。北朝與南韓，南韓是一個傀儡國家，更不能說明什么問題，北朝的一個導彈，就可以抵得上南韓的任何發展成果，誰強誰弱，一目了然，有什么可比性呢。

　　4、其他方面問題

　　《琢磨文》還提出了其他問題，有些是正確的，但缺乏證明功效。

　　如“養干尸”問題，《琢磨文》確實戳痛到點子上。不過，這不是毛澤東的責任，毛澤東生前曾簽發“火化協議”，但后任不履行，那是后任的責任。但是，這已經成為人們寄托哀思的象征，在目前反毛污毛時期，毀掉將會令人民群眾不滿，引發嚴重的政治事件。正確處理的方案，待反毛污毛成為歷史以后，那時候人民群眾一定會討論這件事的。

　　又如“柏林墻”問題，《琢磨文》的觀點是正確的。不過，話又不能說死。對于筑墻，不能太絕對，美國在墨西哥邊境也筑墻，雖然情境各有不同。

　　又如“恩將仇報”問題，《琢磨文》的觀點也是有道理的。當年蘇聯老大哥學習西方剝削手段，卻沒有西方廣大市場，只能向小兄弟們下手，自然引發小兄弟國家的不滿，紛紛“恩將仇報”。這樣做，只能削弱自己，所以自食惡果。

　　又如“腐敗”問題，《琢磨文》批評得很對，但言辭過于絕對。為什么共產黨國家貪官污吏特別多？這里好有一比，即“和尚吃肉”。大家都可以吃肉，可以娶妻，但和尚不能吃肉，不能娶妻，否則就是葷和尚、淫和尚，就是腐敗。為什么呢？因為他們自己說不吃肉、不娶妻的。共產黨國家的黨章、國法，要比資本主義國家嚴格得多，在資本主義國家不是犯法的事，但在共產黨國家就犯了法。如特朗普不拿工資，但他個人的酒店、高爾夫球場可以供國內外官場使用，據統計其收入要高過總統收入的幾百倍，如果這件事在中國，那是天大的貪污腐化事件。西方當官為什么？就是為了發財。在中國，那叫腐化墮落。

　　又如“蘇聯解體”問題，《琢磨文》是典型的成王敗寇思想。科學事業，有成功有失敗，失敗了總結經驗再干，爭取再次成功。“蘇聯解體、東歐劇變”，這種失敗不能證明馬克思主義的錯誤，只能證明修正主義執政者的錯誤。這里好有一比，即“庸醫治病”。一個庸醫，看死了一個病人，只能證明庸醫的醫術不行，不能證明庸醫打為招牌的醫學不行，醫術與醫學是兩回事。

　　所有這些問題，不能證明馬克思主義本身有什么問題，只能說明后繼者堅持馬克思主義理論原則不夠。

　　二、探索幾個馬克思主義在發展中的問題

　　馬克思主義是一門科學，凡科學都有兩個特征，一是實證性，二是可重復性。馬克思主義是經歷過巴黎公社、十月革命、社會主義陣營的實證性與可重復性檢驗，經歷過社會實踐檢驗的科學真理。當然，它與一切科學一樣，有成功就有失敗，其成功也是失敗經驗的積累。《琢磨文》言及文革，也就言及馬克思主義的發展中問題，這些問題也正是我們的探索內容。

　　1、造反有理與造反有法。

　　《琢磨文》言及“毛式馬克思主義”，說道：

　　“馬克思主義到底是什么樣?我記得毛主席說過這樣一句話:‘馬克思主義的千頭萬緒就是一句話:造反有理!’.這句話在文化大革命中被譜成歌曲,讓全國人民傳唱了千萬遍.凡是經歷過那個時代的人,應該都不會忘記這首歌.這是最有名的一首紅歌,不知道前些年的‘唱紅打黑’是否也唱這一首。”

　　不錯，毛主席是說過“造反有理”的話，而且這個“理”指的就是馬克思主義，這是毛澤東思想的標志性語錄。毛澤東的偉大，就在于不僅靠“造反”起家，而且在造反奪取政權后，依然不忘“造反有理”的旗號，整治黨務，一刻也不松懈。不是如同封建王朝那樣，靠造反起家，當權后就不準造反。

　　但是，這個口號容易被一些人利用，成為“亂造反”，破壞社會秩序，于是在文化大革命中，黨中央又加上限制詞，成為“對資產階級造反有理”。還是不行，還是容易被一些人利用，亂造反現象仍然存在。怎樣維護“造反”式大民主，又能保證正常社會“秩序”呢？

　　我們還是把毛主席講的話聽全，原話是：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根到底，就是一句話：‘造反有理。’幾千年來總是說，壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個舊案翻過來了。這是一個大功勞。這個道理是無產階級從斗爭中得來的，而馬克思作了結論。根據這個道理，于是就反抗，就斗爭，就于社會主義。”（《在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會上的講話》1939年12月21日，1949年12月20日《人民日報》，《毛澤東語錄》1966年武漢本第37-38頁）

　　請注意，幾千年來都是“壓迫有理，剝削有理，造反無理”，而無產階級和馬克思把這個舊案翻過來了，變成“壓迫無理，剝削無理，造反有理”，這是一個大功勞。翻過來以后，建立了社會主義國家，于是把這個“理”即馬克思主義，上升為國家法律，變成了社會秩序的保障。因此，“造反有理”這個口號，就應該相應調整成為“造反有法”，造反都應該在法律的規范下進行。

　　當“造反有理”調整成為“造反有法”以后，人民群眾在黨中央的領導下，就能夠依據國家法律維護自己的合法權益，合理合法地進行游行、示威、罷工、上訪的憲法允許的造反、維權活動。

　　2、革命與繼續革命。

　　《琢磨文》在言及“毛式馬克思主義”時，還說道：

　　“全中國人應該沒有人敢說比毛主席更懂得馬克思主義吧?所以我們那一代人就認定馬克思主義就是叫人造反,白天黑夜就想著造反,整人批人,斗人殺人.今天回過頭來再想想,難免有些懷疑了.假如馬克思主義真如毛偉人說的那樣,那無怪乎馬克思主義最終會走到窮途末路,被人類文明的潮流所陶汰了.我寧愿相信毛偉人所解釋的馬克思主義,不是真正的馬克思主義,充其量只能算是毛式馬克思主義.”

　　琢磨者身為“馬克思主義學者”，顯然不懂馬克思主義。不錯，“馬克思主義就是叫人造反”，但是沒有叫人“整人批人,斗人殺人”。因為“整人批人,斗人殺人”，搞得人人自危的行為，不是造反。所謂“造反”，就是下對上的革命行動，也就是“民對官”的造反，即人民群眾對走資本主義道路當權派的造反。這叫“大方向”，即下對上，民對官，不能反過來針對人民群眾，轉移斗爭方向。

　　有人故意轉移斗爭方向，把“造反”引申到兒子對父母、學生對老師、患者對醫生、小孩對大人的方向，總之轉移到人民群眾的頭上。還有人也斗“走資派”，他們不管青紅皂白，你斗你的走資派，我斗我的走資派，最后所有的當權派都成了走資派。這樣一些人，放過真正的走資派不斗，專門干轉移斗爭大方向的事，反過來又指責文化大革命，指責“造反有理”。

　　有必要全面理解毛澤東的“在無產階級專政條件下繼續革命”的學說。所謂“革命”，就是一個專政推翻一個專政的行動。而“繼續革命”，又怎樣在一個專政條件下進行呢？所謂“繼續革命”，其任務不是推翻一個專政，而是為鞏固現有專政，當權者應當讓人民群眾起來造反，以糾正自己的官僚主義。毛主席反復多次地教育共產黨當權者，要“引火燒身”，要“讓人把話說完，天不會蹋下來”，要“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，要“既反貪官，又反皇帝”，要“甘當群眾的小學生”，總之，當權者要針對自己，堅持繼續革命。所以——

　　所謂“革命”，就是革他人的命，把他人的政權奪取過來；

　　所謂“繼續革命”，就是革自己的命，把自己的政權鞏固起來。

　　只要是真正的共產黨人，只要是真心堅持馬克思主義的人，就沒有什么個人利益需要顧忌，沒有什么私人恩怨可以固執，當“繼續革命”的烈火燒到自己頭上的時候，是能夠堅持無產階級立場，絕不會轉移斗爭大方向的。

　　3、高潮與低潮。

　　科學事業總有成功與失敗，所以由馬克思主義指導的無產階級革命運動就會有高潮與低潮。但是，《琢磨文》不理解，他嘲笑說：

　　“共產國際鼎盛時期，有幾十個國家奉行馬克思主義，蘇共崩潰，引發骨牌效應，東歐諸小國紛紛放棄馬克思主義，重拾民主政治。到了今天，真正奉行馬克思主義的國家只余下幾個了。余下的幾個國家，朝鮮三代世襲，古巴交給弟弟接掌，越南掛羊頭賣狗肉。其實，誰都知道這是必然的趨勢，就憑前面幾點疑問，就注定了馬克思主義被拋棄的命運。”

　　《琢磨文》打著的那么多“馬克思主義學者”的頭銜，一下子暴露無遺，看不到共產主義運動遭遇低潮，喪失一個馬克思主義學者起碼的應對態度，可見其對馬克思主義毫無認識。馬克思主義學者在低潮時的正確態度，一是做好失敗的經驗總結，為下一次高潮到來做著理論準備，二是調整應對措施，為下一次革命高潮的到來積蓄革命力量。所謂大浪淘沙，就是在革命低潮時期，一些對馬克思主義的信仰不夠堅定者被踢出局的情形。

　　科學的邏輯就是：斗爭→失敗→再斗爭→再失敗→直至勝利。只要馬克思主義是一門科學，它就必定會重現光明，最后勝利一定屬于真理這一方。一時的低潮，只能證明更大的高潮就在前方，勝利必將屬于真正的馬克思主義者。

　　4、其他方面問題。

　　《琢磨文》還提出了其他問題，值得探索。

　　如“真假馬列”問題，《琢磨文》認為“已經不再重要”。這是典型的自欺欺人！如果不需要分辯，如果真假馬列的分辯“已經不再重要”，他寫這樣一篇《琢磨文》干什么？豈不是自打嘴巴？

　　又如共產黨的“內斗”問題，《琢磨文》的批評是有道理的，這一點確實需要改進。不過，需要指出的是，資本主義國家的內斗也很厲害，且看特朗普與拜登的斗爭，不是也死去活來嗎？

　　又如“朝鮮、古巴、越南”問題，《琢磨文》也有批評。但這些涉及到兄弟黨與兄弟國家的關系問題，筆者不能談論自己不知道的內容。

　　又如“一黨執政”問題，這一點值得探討。首先，共產黨的地位不同于西方政黨，相當于西方政黨背后的財團、財閥等，如“共濟會”一類組織，共產黨是公開的，而共濟會是隱蔽的。其次，工人階級內部沒有根本利益沖突，需要團結，所以政黨只能有一個，歷史經驗證明，一黨領導，多黨合作，是合適的。

　　所有這些問題，不能證明馬克思主義怎么樣，但探討馬克思主義的發展是有益的。不論不同意見來自何方，探討是必須的。

　　三、 與“琢磨者”討論馬克思主義

　　與“琢磨者”討論馬克思主義，就是本文標題所言“與‘馬克思主義學者’討論馬克思主義”。因為《琢磨文》打著那么多“馬克思主義學者”的頭銜，把持著那么多馬克思主義的學術機構，暴露出來的都是反馬克思主義的丑惡嘴臉，他們是典型的冒牌“馬克思主義學者”。《琢磨文》仿佛不知道自己的嘴臉已經暴露，反而肆意嘲笑，你看他說：

　　“中共最著名的馬克思主義理論家，就是陳伯達康生之流,最出名的政治文痞就是如‘梁效’之類,無論是人品,還是文品,都可以說是下下品,早已被共產黨自己掃進了歷史的垃圾堆,由這類人碴翻版編纂出來的馬克思主義,能有幾成真正的馬克思主義?中國人所讀到的馬克思主義,無非就是過去幾十年‘兩報一刊’所宣傳的馬克思主義,CCTV所宣傳的馬克思主義.那些張口閉口馬克思主義的人,十之八九是政治騙子或政治流氓,欺人不懂德文,拉大旗做虎皮嚇唬人.”

　　無論“陳伯達康生之流”以及“政治文痞”一類犯有多少錯誤，無論他們是真馬列還是假馬列，他們的一輩子都是獻身給馬克思主義事業，沒有人陰陽兩面，當面一套背后一套的。他們的錯誤，僅僅是對馬克思主義的認識不夠深刻，不夠真切，還不是心底里反對馬列，口頭上卻裝著馬克思主義學者的樣子。

　　看著《琢磨文》嘲笑什么“人品文品”的，就知道琢磨者有多么可恥，多么惡心。《琢磨文》的作者打著“馬克思主義學者”的旗號，打著那么多頭銜，卻沒有干一件正當的營生，盡是一些“當面是人、背后是鬼”的勾當，這是典型的兩面人，典型的“政治騙子或政治流氓”。

　　我曾經遇到過馬克思主義“博士”、“博導”，也遇到過一些黨校的馬列“教授”，與他們說一些真心話，他們說，學馬列、教馬列，只是為了混碗飯吃，其內心都是不贊同馬列的。這樣的現象不是個案，而是普遍現象。我理解他們，他們不罵人，不罵別人的“人品文品”，因此我尊敬他們。

　　當今中國，反對馬克思主義不再會構成犯罪，因為憲法規定信仰自由、言論自由。但是，反馬克思主義者不能夠成為“馬克思主義學者”，不可以成為馬克思主義的博士、博導、教授，更不可以成為馬克思主義學院的院長、政治理論課的負責人、首席專家，不能出現這樣的笑話。這是一種教育界的腐敗現象，有庸官、懶官照護著他們，給予他們那么多的榮譽和特權，共產黨如果不能從根本上解決這類問題，垮臺的那天還不知道是怎樣垮臺的。

　　要研究馬克思主義，就要首先成為馬克思主義者，首先解決“世界觀、人生觀、價值觀”問題，三觀不正，談論什么都是瞎扯。解決這個問題，過去稱之為“改造世界觀”。根據毛澤東“繼續革命”的學說，就是要首先革自己的命，這是一個艱苦甚至痛苦的過程。不經歷一番“觸及人類靈魂”的改造世界觀的工夫，是不可能掌握馬克思主義“真經”的。

　　應該改造世界觀的，首先是工人階級，因為工人階級沒有什么個人利益可以拋棄，最容易接受馬克思主義的世界觀。其次是工人階級先鋒隊成員及其領導、領袖，最后才是知識分子，特別是愿意成為工人階級的知識分子，只有他們成為馬克思主義者，才能帶領工人階級以及人民群眾，傳播和學習馬克思主義。

　　最后應該強調的是，馬克思主義是一面什么樣的旗幟？

　　我們要莊嚴正告：因為馬克思主義是無產階級革命與無產階級專政的學說，所以，馬克思主義只能是無產階級革命與無產階級專政的旗幟！

　　2021-2-8  于漢陽玫瑰苑

　　【作者簡介】盧其旺，男，75歲（1946年生人），退休工程師，居住武漢市漢陽區。退休后從事哲學研究，有4篇論文入選第24屆世界哲學大會（在北京召開），有1篇論文入選第二十回世界易學大會（在鄭州召開），并獲優秀論文獎。有兩篇論文獲國內一等獎、三等獎。出版論著三部，均為香港出版。

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