今天，審辯式思維（criticalthinking）發(fā)展是國際教育領(lǐng)域中談?wù)撟疃嗟脑掝}之一，“審辯”是使用頻率最高的教育詞匯之一。人們今天已經(jīng)形成廣泛共識：教育最重要的任務(wù)之一是發(fā)展學(xué)生的審辯式思維，審辯式思維是最值得期許的、最核心的教育成果，是創(chuàng)新型人才最重要的心理特征之一。幾乎所有對世界各國教育都有所了解的人的共同感受是，與發(fā)達(dá)國家相比，今日中國學(xué)校中最缺乏的就是審辯式思維。

　　為了創(chuàng)造一個(gè)有利于青少年發(fā)展審辯式思維的環(huán)境，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“知識灌輸”的教育觀念，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教育觀念。在“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生不再是“管理”的對象，而是“支持”的對象；助學(xué)者的責(zé)任不再是“灌輸知識”，而是支持學(xué)生們“積極探索”；助學(xué)者不再是領(lǐng)著學(xué)生跑，而是陪著學(xué)生跑，在陪著學(xué)生跑的過程中為學(xué)生提供支持。

　　在毛澤東的一生中，一直在倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的民主教育思想。毛澤東的民主教育思想有兩個(gè)來源，一個(gè)是美國民主教育思想的開山人杜威及其學(xué)生胡適，一個(gè)是中國的書院傳統(tǒng)。

　　根據(jù)美國記者埃德加·斯諾在《西行漫記》中的記載，毛澤東在延安回憶自己的經(jīng)歷的時(shí)候曾經(jīng)對斯諾講：“我非常敬佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為, 一時(shí)成了我的楷模。”顯然，他曾經(jīng)深受胡適的影響。毛澤東在北京大學(xué)圖書館工作期間，曾多次旁聽當(dāng)時(shí)在北大任教的胡適的課。經(jīng)過他的岳父、北大教授楊懷中的推薦，他曾專程拜訪過胡適，向胡適請教與新思潮有關(guān)的各種問題, 并以新民學(xué)會在京會友的名義, 請胡適作過報(bào)告, 解答問題。后來，毛澤東也曾自稱是胡適的學(xué)生。

　　從1920年3月14日毛給周世釗的信中可以看出，他在準(zhǔn)備了大半年之后最終決定放棄赴法勤工儉學(xué)也與胡適的影響有關(guān)。

　　毛澤東的早期革命活動也曾得到胡適的支持。1919年他在長沙創(chuàng)辦了《湘江評論》雜志，在該刊發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》一文。胡適在自己主持的《每周評論》（1919年8 月24 日出版的第36 號）雜志的“新書評介”一欄中撰文說：“《湘江評論》第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章, 眼光很遠(yuǎn)大, 議論也很痛快, 確實(shí)是現(xiàn)今一篇重要文字。……真是我們意外的歡喜。”胡適的推介促成《民眾的大聯(lián)合》先后被《新青年》、《星期日》、《晨報(bào)》、《新潮》、《時(shí)事新報(bào)》、《星期評論》等多種報(bào)刊推薦轉(zhuǎn)載。可以想象，當(dāng)時(shí)胡適的贊揚(yáng)曾經(jīng)給初露身手的毛澤東以很大的鼓勵。

　　胡適支持毛澤東回湖南辦自修大學(xué)的想法。“自修大學(xué)”的名字是出于胡適。根據(jù)胡適《日記》的記載和毛澤東給周世釗的信中的記載，1920年1月15日毛曾經(jīng)專門就創(chuàng)立自修大學(xué)一事登門向胡適求教，并留下學(xué)校章程的草稿。幾天后，又再次登門取回了胡適修改的《湖南自修大學(xué)章程》。

　　胡適則是杜威先生的學(xué)生。杜威是美國現(xiàn)代民主教育的開山人。所謂民主教育，就是尊重學(xué)生的教育。在民主教育中，學(xué)生被視為有尊嚴(yán)的人，而不是經(jīng)過精心訓(xùn)練就可以形成一些條件反射的馬戲團(tuán)中的動物。胡適之外，杜威先生的學(xué)生還包括陶行知、張伯苓（南開大學(xué)創(chuàng)建人、西南聯(lián)大創(chuàng)建人之一）、蔣夢麟（曾任民國教育部長）、郭秉文（曾任東南大學(xué)校長）、鄭曉滄（曾代理浙江大學(xué)校長）、陳鶴琴（曾任南京師范學(xué)院院長）、李建勛（曾任北京師范大學(xué)教育學(xué)院院長）等。

　　通過胡適，毛澤東也曾經(jīng)間接地受到杜威的影響。毛澤東曾在湖南長沙組織過一個(gè)“問題研究會”,研究會的名稱體現(xiàn)了胡適“多研究問題”的主張。毛澤東親自為研究會擬定首批亟待研究的“問題”。其中，就包括“杜威教育學(xué)說如何實(shí)施問題”。毛澤東在長沙所創(chuàng)辦的“文化書社”所經(jīng)銷的圖書中，包括多種杜威的著作，如《杜威五大講演》、《實(shí)驗(yàn)主義》、《現(xiàn)代教育的趨勢》、《美國政治的發(fā)展》等。

　　1964年7月5日，在與毛遠(yuǎn)新談話時(shí)，毛講到：“反對注入式教學(xué)法，連資產(chǎn)階級教育家在五四時(shí)期就早已提出來了，我們?yōu)槭裁床环矗恐灰话褜W(xué)生當(dāng)成打擊對象就好了。”

　　影響毛澤東民主教育思想的另一個(gè)重要因素是中國古代的書院傳統(tǒng)。毛澤東曾經(jīng)在私塾中接受過中國傳統(tǒng)教育。在長沙讀書的時(shí)候，岳麓書院是他經(jīng)常光顧的地方，曾幾次短期借住在岳麓書院。在毛澤東撰寫的《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中，他在批評現(xiàn)代學(xué)校的三個(gè)“壞處”的同時(shí)，也列舉了傳統(tǒng)書院的長處，認(rèn)為“故從研究的一點(diǎn)說，書院比學(xué)校實(shí)在優(yōu)勝很多。”

　　毛澤東民主教育思想最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的人格。毛曾經(jīng)尖銳地批評所謂“現(xiàn)代學(xué)校”：“學(xué)校的第二種壞處是用一種劃一的機(jī)械的教授法和管理法，去戕賊人性。人的資性各有不同，高材低能，悟解迥別，學(xué)校則全不管究這些，只曉得用一種同樣的東西去灌給你吃。人類為尊重性格，不應(yīng)該說誰‘管理’誰，學(xué)校乃襲專制皇帝的余威，藐視學(xué)生的人格，公然將學(xué)生‘管理’起來。自有劃一的教授，而學(xué)生無完全的人性。自有機(jī)械的管理，而學(xué)生無完全的人格。這是學(xué)校的最大缺點(diǎn)，為辦新教育的人所萬不能忽視的。”同時(shí)，毛肯定了傳統(tǒng)書院“沒有教授管理，但為精神往來，自由研究”的學(xué)習(xí)方式。

　　毛認(rèn)為，師生應(yīng)該是一種平等的關(guān)系。他1958年在成都會議上講：“自古以來，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)。而有學(xué)問的老古董，總是反對他們的。”

　　他1958年5月18日在中共八大二次會議上講：“年青人打倒老年人，學(xué)問少的人打倒學(xué)問多的人，這種例子多得很。……舉這么多例子，目的就是要說明年輕人要勝過老年人的，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問家嚇倒。要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做。這種束手束腳的現(xiàn)象不好，要從這種現(xiàn)象里解放出來。”

　　他在1965年說：“學(xué)校的校長、教員是為學(xué)生服務(wù)的，不是學(xué)生為校長、教員服務(wù)的。”

　　毛澤東曾強(qiáng)烈批評的現(xiàn)代學(xué)校不尊重學(xué)生、不鼓勵學(xué)生自動自發(fā)的學(xué)習(xí)和研究。這種灌輸式的、“以教師為中心”的教育，并不是中國本土的東西，而是上世紀(jì)從歐美和前蘇聯(lián)先后引進(jìn)的。毛澤東曾經(jīng)列舉傳統(tǒng)書院勝于現(xiàn)代學(xué)校的三個(gè)長處：“一來，師生感情甚篤。二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。三來，課程簡而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得。”這確實(shí)是中國源遠(yuǎn)流長的民主教育傳統(tǒng)。孔子說“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。在他所說的“三人”中，包含著自己的學(xué)生們。孟子說“人之患在好為人師”。他所“患”者，包含對學(xué)生人格之忽視。正是由于受到中國古代民主教育傳統(tǒng)的影響，毛澤東與倡導(dǎo)民主教育的杜威一拍即合，成為杜威最早的“中國知音”之一。

　　作為民主教育的倡導(dǎo)者，杜威與這種陳舊的、僵化的教育方式戰(zhàn)斗了一生。在杜威于1952年去世以后，他的民主教育思想才逐漸在歐美得到越來越多的人的認(rèn)同，才逐漸被校長和教師們所接受。不久前去世的羅賓·威廉姆斯主演的電影《死亡詩社》于1989年上映，故事則發(fā)生在50年代末的美國中學(xué)里。從電影《死亡詩社》可以看出，在杜威去世之后，在美國踐行他的民主教育思想仍然舉步維艱。

　　發(fā)展能力比傳授特定知識更重要，教育的意義在于點(diǎn)燃“思想之火”而不是灌滿“知識之桶”。在今天的歐美教育領(lǐng)域，人們對此已經(jīng)形成了高度的共識。

　　教育應(yīng)該“以學(xué)生為中心”而不是“以教師為中心”，學(xué)生是一個(gè)有尊嚴(yán)的人，而不是一個(gè)經(jīng)過訓(xùn)練就可以形成一系列條件反射的“巴甫洛夫的狗”。在今天的歐美教育領(lǐng)域，人們對此正在逐漸形成共識。

　　不幸的是，上世紀(jì)與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)一道被引入中國的一套非民主的教育模式卻在中國生根發(fā)芽，枝繁葉茂。在今天中國的學(xué)校中，還有許多校長和教師熱衷于傳授知識而不是發(fā)展學(xué)生的能力，還有許多校長和教師將學(xué)生視為“管理”的對象，尚未能學(xué)會尊重學(xué)生的人格。

　　今天，重溫毛澤東關(guān)于教育的這些言論，我們感到，關(guān)于教育問題，毛澤東確實(shí)有過人的洞見。今天，教育改革正在逐漸步入“深水區(qū)”，教育改革中一些長期被“繞道走”的難題已經(jīng)很難回避。這時(shí)，重溫毛澤東這些關(guān)于教育的洞見，可以給致力于教育改革的人們一些鼓舞和啟發(fā)。

　　毛澤東民主教育思想的另一突出特點(diǎn)是倡導(dǎo)“自學(xué)”。對此，我們明天將繼續(xù)予以介紹。

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