Hello各位觀眾朋友們大家好，這里是北海。已經(jīng)有無數(shù)的朋友要求我銳評一下湖南衛(wèi)視，當(dāng)馬克思遇見孔夫子。其實(shí)他一發(fā)出來我就看到了，一句話，易遇丁真鑒定為：我闡述你的馬。

　　我現(xiàn)在就在湖南，就在視頻拍攝地岳麓山腳下，引以為豪的千年學(xué)府岳麓書院被這么糟踐，我相信這部視頻已經(jīng)給隔壁湖南大學(xué)的朋友們造成了巨大的心理陰影。

　　視頻在芒果TV，我還是硬著頭皮看完了這五集。說實(shí)在話，繃不住的典中典非常之多。包括但不限于孔子畫像換臉，賽博教員等等等等，特別是郭子一出場，突出一個出音味來，我直接繃不住。其抽象程度讓人忍俊不禁，評論區(qū)的朋友們也紛紛展示了自己的流汗黃豆。

　　當(dāng)然不是說這個片子一點(diǎn)好處沒有，相反，它有些觀點(diǎn)還比較中肯，原片包括了對歷史上統(tǒng)治階級儒學(xué)的批評，對于馬克思基本原理的一些正確觀點(diǎn)。就像老胡嘴里面有時候也會吐出點(diǎn)象牙，我還是推薦大家看完了再批判。

　　但整個視頻整體基調(diào)建立在對孔學(xué)的依賴上，認(rèn)為孔學(xué)有神圣性，能夠塑造一個當(dāng)代中國的合法性，這是根本的方向性錯誤。最高指示：路線錯了，知識越多越反動。

　　《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)預(yù)言了他們的表現(xiàn)：

　　這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑。

　　為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。

　　湖南衛(wèi)視又一次驗(yàn)證了張雪峰的重要性，同時，再現(xiàn)了馬逆那句知名的論斷：歷史會出現(xiàn)三次，第一次是正劇，第二次是鬧劇，第三次是官方媒體的狗血連續(xù)劇。

　　回顧新中國歷史。孔子和馬克斯主義的碰撞大概有三次，第一次是新中國成立之后的批孔風(fēng)潮，這是歷史正劇。

　　自從儒學(xué)被確定為官學(xué)以來，在中國漫長的歷史上，每一屆統(tǒng)治者都不得不依賴這一學(xué)問，加深自己的影響，哪怕是元清這樣入關(guān)而來的封建王朝也必須學(xué)會用儒學(xué)的面目來打扮自己，使自己取得中原王朝的合法性。

　　事實(shí)上，朱熹被封為孔孟之后的第三個夫子，并非是從朱熹生活的宋朝開始，而正是在元朝被納入科舉體系，其存天理滅人欲，君臣父子三綱五常，那一套倫理道德觀被統(tǒng)治者長期用來愚弄百姓。

　　統(tǒng)治者不會因?yàn)樽约涸械奈幕鴽Q定自己尊崇什么學(xué)問，而是什么能夠幫助自己維持統(tǒng)治，就尊崇什么學(xué)問。

　　哪怕到了五四后的民國，孔學(xué)依舊有運(yùn)作空間，民國出現(xiàn)袁世凱尊孔稱帝，國民黨戴季陶發(fā)起論證孫中山和孔子一脈相承等等怪像。九一八事變后，為緩解中國的反日情緒、營造親善表象，鬼子也利用尊孔手段大肆開展對華文化侵略。

　　新中國是唯一一個大范圍開展批孔運(yùn)動的政權(quán)，這場文化正劇以孔學(xué)的失敗為告終。因?yàn)樾轮袊暮戏ㄐ圆⒉唤⒃诮犹孢^去封建王朝的基礎(chǔ)上，而建立在一次徹底的，完全的深入人民群眾的革命的基礎(chǔ)上。這也是“新中國”之“新”的來源。

　　第二場鬧劇在90年代開始，巔峰在2007年《通三統(tǒng)》出版，甘陽先生的這本書論述了中國自古以來照著三個傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，分別是孔子的傳統(tǒng)，毛澤東的傳統(tǒng)和鄧小平的傳統(tǒng)，試圖將這三個傳統(tǒng)連通起來，構(gòu)成中國文化的獨(dú)特性構(gòu)成中華民族立于世界之林的理論基礎(chǔ)，這就叫做“通三統(tǒng)。”

　　不用我說你也知道，其精神內(nèi)核和郭繼承是相當(dāng)相似的。只要能拿來給合法性背書的，無一例外都可以成為所謂的“傳統(tǒng)”的一部分。

　　這就是馬克思主義與孔子的第二次相遇，是一場鬧劇。如果要深究其本質(zhì)原因，那就是中國人在建立了一個初步工業(yè)化的社會之后，一部分知識分子已經(jīng)意識到了中國注定和西方的價值觀決裂，他們并不像《丑陋的中國人》那樣全盤否定中國文化，對于文化上去殖民化有著迫切追求，但又找不到出路。另一方面，工業(yè)化又產(chǎn)生了一批被工業(yè)化和城市化甩掉的人口，既享受到了義務(wù)教育的啟蒙，又沒有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和教育水平去孕育更進(jìn)步的意識形態(tài)。

　　用新儒家自己的話說就是：“現(xiàn)代的中國人突然發(fā)現(xiàn)他似乎不能再守住傳統(tǒng)的對于家庭、社會、民族、文化、個人、超越等等的價值，于是發(fā)生了嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)”

　　于是這兩個集體不約而同地找到了自己認(rèn)為最進(jìn)步的意識形態(tài)：儒家思想。

　　新儒學(xué)改變了新中國成立以來延續(xù)到八九十年代文化熱時期對于孔學(xué)的批判。儒學(xué)又搖身一變，借著發(fā)展帶來的保守主義焦慮。登上了中國的歷史舞臺，我們今天所看到的氣功大師王林，豫章書院等等打著傳統(tǒng)文化幌子的新封建糟粕，基本都源于這一二十年的社會現(xiàn)實(shí)。

　　而在今天，儒家第三次登上歷史舞臺，依舊舉著第二次鬧劇時期那面所謂傳統(tǒng)文化的旗子，是第二次的延續(xù)，是“已經(jīng)被證明是鬧劇的東西再被人重演一次”，只不過這次有湖南衛(wèi)視這種級別的媒體站臺，顯得格外聲勢浩大，也顯然招致了最大的聲討。

　　湖南衛(wèi)視的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是我建議他們先別出發(fā)，在這個百年未有之大變局的時代，要講馬克思主義的中國化。但是不論再怎么中國化，也是馬克思主義，而不是中國人也有自己的彌賽亞那一的理論。

　　制作人顯然知道儒家理論的前現(xiàn)代性和馬克思主義的不兼容，于是他們想盡辦法把孔子學(xué)說當(dāng)中那些，還稱得上進(jìn)步，代表著歷史上一般人民群眾向善向好要求的那部分挑出來，想辦法往馬克思主義上湊。

　　這套理論簡而言之，可以用節(jié)目組自己的8個字來概況：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這個詞顯然是精心修飾過的，不是中華傳統(tǒng)文化，而是從中挑選出最為優(yōu)秀的那一部分，而至于優(yōu)秀如何定義，到底是不是優(yōu)秀，不是要聽人民群眾的，而是全聽?wèi){肉喇叭如何解釋，最終這種解釋權(quán)力下放造就了湖南衛(wèi)視這種克蘇魯節(jié)目。

　　正如列寧指出的那樣:“馬克思主義在理論上的勝利,逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者,歷史的辯證法就是如此。”

　　文化自信這命題是不錯的，包括階級在內(nèi)的舊敘事已經(jīng)坍塌，今天的中國確實(shí)急需要一套理論來完成“通三統(tǒng)”未竟的工作，完成馬克思主義和中國現(xiàn)實(shí)的第二個結(jié)合。但是將孔子和馬克思牽強(qiáng)到一個教室里面，進(jìn)而驢唇不對馬嘴地將二者的思想強(qiáng)行聯(lián)系起來，顯然不太聰明。

　　視頻當(dāng)中指責(zé)歷代儒生將孔夫子的原本思想打扮得面目全非，實(shí)際又何嘗不是自己先射箭再畫靶子，把不符合自己期望的孔子學(xué)說隱去，按照自己想象當(dāng)中的孔子闡述儒學(xué)呢?

　　上下五千年，人類社會必然產(chǎn)生一些對美好社會的共同期待。忽視孔子學(xué)說的時代局限性，靠部分表現(xiàn)人類共同追求的零碎話語斷章取義，宣稱幾千年來對孔子的解釋不是真正的孔子，從而重新定義一個虛空孔子，為自己希望論述的文化自信站臺，類似于揀出沒消化的玉米粒再吃下去一樣，雖然不能說毫無用處，只能說是頗為惡心。

　　我倒不是說大成至圣先師孔子有多反動，中國歷史上有一句口號，叫砸碎孔家店，救出孔夫子，在一個現(xiàn)代化的中國，我們要做的恰恰不是再把孔子請回來，而是徹底清算封建思潮。只有先砸碎孔家店的基礎(chǔ)，孔子才能被正確認(rèn)識。

　　當(dāng)代中國，過去幾千年留下的封建性依舊沒有被徹底清算，第二次鬧劇回潮的封建思想依舊大有空間。孔子依舊作為一具神像，在各路落后思想當(dāng)中扮演重要角色，哪怕是名義上和馬克思并列，都會在實(shí)際上是構(gòu)成一種招魂。只需要看一看全紅嬋的家譜就能理解我在說什么。

　　之所以說，第三次碰撞是官方媒體的狗血連續(xù)劇，是因?yàn)槲椰F(xiàn)在就在學(xué)新聞專業(yè)，人民群眾納稅，被撥款給以湖南衛(wèi)視為代表的官方媒體，花著納稅人的稅金不是去投入群眾需要的調(diào)查報道，而是投入這些看上去都有些好笑的宣傳景觀，這就是當(dāng)代媒體的實(shí)際運(yùn)行邏輯。

　　本質(zhì)上是認(rèn)為社會科學(xué)和輿論不值一提，是官本位思想。用入關(guān)學(xué)的說法就是，入關(guān)之后自有江南大儒為我辯經(jīng)，現(xiàn)在的意識形態(tài)工作隨便糊弄糊弄就好，這是一種基于愚蠢的狂妄。人民群眾現(xiàn)在已經(jīng)把湖南衛(wèi)視和郭繼承批倒批臭了，歷史的鬧劇，一次已經(jīng)足夠。

　　2015年，中科院的《中國社會科學(xué)報》發(fā)表評論文章《“復(fù)活”封建禮教的鬧劇當(dāng)休》，我看用來做今天的結(jié)尾很合適。

　　在復(fù)興傳統(tǒng)文化的大潮之下，隱藏著一個更深層次的問題：表面上的封建禮教惡行可以較容易地辨識和清除，而傳統(tǒng)文化思潮的政治化、制度化走向則更為本質(zhì)和棘手。這是兩種文化、兩種制度、兩種發(fā)展方向的矛盾沖突

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　　他們宣揚(yáng)，“源出于西方之馬克思主義如何能成為指導(dǎo)中國現(xiàn)實(shí)的普遍真理？此問題從來沒有得到嚴(yán)肅審慎的思考”，“唯有根植于本土之實(shí)際情況、有著數(shù)千年歷史經(jīng)驗(yàn)的儒學(xué)，才有指導(dǎo)中國現(xiàn)實(shí)之無可辯駁的合法性”。這種一廂情愿的想法當(dāng)然是不顧現(xiàn)實(shí)、脫離社會的。

　　中國革命、建設(shè)、改革的偉大歷程，中國特色社會主義事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的變革，早就使得封建禮教在中國立足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑坍塌了。在社會主義中國的大地上，矗立起來的只能是社會主義文化大廈。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須始終堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化方向，去粗取精，去偽存真。

　　黃鐘大呂斯言猶在耳，秋風(fēng)蟬鳴物是人非矣

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