[摘 要]列寧認(rèn)為資本主義寄生的、腐朽的本性給人民大眾帶來(lái)的只有半饑半飽、乞丐一般的生活，其進(jìn)入帝國(guó)主義階段使被剝削與貧困成為全世界勞動(dòng)者的普遍生活狀態(tài)。社會(huì)主義通過(guò)實(shí)行公有制、按勞分配和建立蘇維埃政權(quán)的形式，使勞動(dòng)擺脫資本壓迫，為所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活提供制度支撐、物質(zhì)條件和政治保障。列寧強(qiáng)調(diào)，只有經(jīng)過(guò)社會(huì)主義階段，人類最終才能進(jìn)入“各盡所能、按需分配”、真正自由和真正平等、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“完全的共產(chǎn)主義”理想生活狀態(tài)。新時(shí)代重溫列寧關(guān)于美好生活道路的論述，有助于我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，并從中汲取滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的思想智慧。

　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人口的溫飽問題，又相繼從總體上實(shí)現(xiàn)小康、全面建成小康社會(huì)，人民擁有了更多幸福感、獲得感和安全感。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。這意味著，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的首要目標(biāo)就是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，帶領(lǐng)人民通往美好生活是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，但關(guān)于美好生活的愿景貫穿于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史，這充分說(shuō)明實(shí)現(xiàn)美好生活具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性。因而，我們需要從馬克思主義的思想寶庫(kù)中尋求智慧支持，為黨帶領(lǐng)人民攻堅(jiān)克難、抵達(dá)美好生活提供指引和參考。梳理文本可以發(fā)現(xiàn)，列寧不僅明確提出“美好生活”的概念，而且從不同維度和語(yǔ)境對(duì)美好生活展開了論述，形成了一個(gè)關(guān)于美好生活的較為完整的理論體系。立足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要這一理論語(yǔ)境解讀列寧的經(jīng)典文本，剖析列寧提出的實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)主義道路，對(duì)我們有效解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心具有重要意義。

　　一、寄生的腐朽的資本主義對(duì)勞動(dòng)者的剝削

　　在走上資本主義道路之前，俄國(guó)長(zhǎng)期處于封建農(nóng)奴制的統(tǒng)治之下，占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上被剝削、政治上受壓迫、人格上遭摧殘，生活在痛苦與絕境之中。進(jìn)入19世紀(jì)，俄國(guó)的社會(huì)階級(jí)矛盾激發(fā)，農(nóng)民暴動(dòng)和起義頻發(fā)，沙皇開始自上而下實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，廢除農(nóng)奴制。當(dāng)一個(gè)專制國(guó)家的專制者本人都承認(rèn)國(guó)家社會(huì)政治制度的根基——絕對(duì)君主制和農(nóng)奴制——與時(shí)代相脫節(jié)，可以想象得到這個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了何等激烈的階級(jí)矛盾。但沙皇亞歷山大二世宣布廢除農(nóng)奴制，俄國(guó)開啟了發(fā)展資本主義的新紀(jì)元，那么農(nóng)民是否就此能過(guò)上新的生活呢？特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，俄國(guó)的農(nóng)民以及從農(nóng)民群體中分離出來(lái)的工人是否能享受到資本主義工商業(yè)發(fā)展的財(cái)富、獲得比在農(nóng)奴制統(tǒng)治下的農(nóng)民更優(yōu)越的生活呢？列寧基于俄國(guó)資本主義的深刻剖析指出，資本主義包括進(jìn)入帝國(guó)主義階段的資本主義的本質(zhì)就是少數(shù)壟斷者對(duì)其居民乃至世界上絕大多數(shù)居民的剝削和壓迫?？傊Y本主義的發(fā)展不僅未使廣大農(nóng)民和工人的生活變得更好，相反，寄生的、腐朽的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削使世界“到處是半饑半飽、乞丐一般的人民大眾”。

　　1.資本主義發(fā)展與俄國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化

　　俄國(guó)農(nóng)奴制改革盡管存在很大的局限性，但它使生產(chǎn)力獲得了一定程度的解放，為新興的俄國(guó)工業(yè)提供了自由雇傭勞動(dòng)力，促進(jìn)了俄國(guó)資本主義的迅速發(fā)展。根據(jù)列寧對(duì)俄國(guó)相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料的梳理，1866年歐俄各行業(yè)的工廠數(shù)目是6891個(gè)，生產(chǎn)額為276211千盧布；到1890年各行業(yè)的工廠數(shù)目增加到17946個(gè)，生產(chǎn)額提升為1033296千盧布。從1866年到1890年，歐俄地區(qū)的工廠數(shù)增長(zhǎng)了約2.6倍，生產(chǎn)額增長(zhǎng)了約3.74倍。不難發(fā)現(xiàn)，這段時(shí)間歐俄地區(qū)的生產(chǎn)額增長(zhǎng)遠(yuǎn)高于工廠數(shù)增長(zhǎng)，其原因是機(jī)器（蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)）的廣泛使用，而且工廠越大，機(jī)器的使用率越高。在俄國(guó)工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，鐵路網(wǎng)從1865年到1890年增加了6倍多，鐵路貨運(yùn)量從1868年到1893年增加了11倍，石油開采量從1860年到1895年分別增加了768倍，進(jìn)出口總值從1865年到1890年增加了3.14倍。這些不斷增長(zhǎng)的工業(yè)生產(chǎn)和商品流通表明：農(nóng)奴制改革后，俄國(guó)資本主義取得了較大發(fā)展。

　　基于對(duì)俄國(guó)工業(yè)發(fā)展進(jìn)程的考察，列寧將俄國(guó)資本主義的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是小商品生產(chǎn)，以農(nóng)民手工業(yè)為主，其特征是使用完全原始的手工技術(shù)，基本趨勢(shì)是發(fā)展資本主義，特別是形成工場(chǎng)手工業(yè)；第二階段是資本主義工場(chǎng)手工業(yè)，其特征是采用了分工，技術(shù)發(fā)生根本性改變，但手工生產(chǎn)仍舊保存著，農(nóng)民開始變?yōu)?ldquo;局部工人”；第三階段是工廠或大機(jī)器工業(yè)階段，其特征是系統(tǒng)地將科學(xué)成就應(yīng)用于生產(chǎn)，手工技術(shù)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開。隨著資本主義的發(fā)展，俄國(guó)社會(huì)還出現(xiàn)了兩個(gè)顯而易見的變化：其一，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，不斷涌現(xiàn)的工廠形成新的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，并且在生產(chǎn)額和生產(chǎn)效率上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)；其二，社會(huì)階層上產(chǎn)業(yè)工人與農(nóng)民分離，隨著越來(lái)越多的農(nóng)民離開土地進(jìn)入工廠、離開農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工商業(yè)、離開農(nóng)村進(jìn)入城市，工人逐漸成為與生產(chǎn)資料占有者相對(duì)立的階級(jí)。

　　列寧指出，到19世紀(jì)末，俄國(guó)（主要是歐俄地區(qū)）約有1000萬(wàn)雇傭工人，其中有1/4的女工和童工，750萬(wàn)成年男性雇傭工人——占參加物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的全國(guó)成年男性人口的一半左右，而且他們中的很大一部分已經(jīng)完全和土地?cái)嘟^關(guān)系，專門靠出賣勞動(dòng)力為生。這個(gè)數(shù)量愈加龐大的雇傭工人群體生活狀況怎么樣，他們離開土地、離開農(nóng)業(yè)、離開農(nóng)村，是否能夠“從鄉(xiāng)村生活條件所注定的貧困與依附中解脫出來(lái)，過(guò)富足的、獨(dú)立的與受人尊敬的生活”呢？列寧的回答是：不能！因?yàn)樗麄兲鲟l(xiāng)村根深蒂固的宗法式的人身依附關(guān)系及等級(jí)關(guān)系的深淵，又跳入人對(duì)物的依賴關(guān)系及雇傭關(guān)系的深淵。可見，列寧既認(rèn)識(shí)到與之前各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相比而言，資本主義所具有的歷史進(jìn)步性，也認(rèn)識(shí)到資本主義的歷史暫時(shí)性。這種歷史暫時(shí)性意味著：資本主義的制度形式和社會(huì)形態(tài)終將被能使勞動(dòng)群眾跳出人對(duì)物的依賴關(guān)系及雇傭關(guān)系深淵的先進(jìn)制度形式和社會(huì)形態(tài)所替代。

　　2.資本主義發(fā)展與人民群眾的一無(wú)所有

　　在俄國(guó)資本主義發(fā)展的三個(gè)階段中，農(nóng)民和由農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來(lái)的工人都是被剝削的對(duì)象，但不同階段存在剝削程度和性質(zhì)上的差異。雖然俄國(guó)資本主義關(guān)系在第一階段萌芽形成，但在該階段的發(fā)展仍比較微弱，小商品生產(chǎn)者還未割斷與土地的聯(lián)系，因而也未成為真正的無(wú)產(chǎn)者，各生產(chǎn)參加者集團(tuán)并未形成尖銳的對(duì)立。進(jìn)入第二階段，生產(chǎn)資料占有者和工人之間的鴻溝達(dá)到了頗深程度。列寧就此強(qiáng)調(diào)：“‘富裕’的工業(yè)市鎮(zhèn)成長(zhǎng)起來(lái)，其中大批居民都是沒有任何財(cái)產(chǎn)的工人。少數(shù)商人握有巨款以采購(gòu)原料和銷售產(chǎn)品，大批局部工人過(guò)著朝不保夕的生活，——這就是工場(chǎng)手工業(yè)的總的情景。”進(jìn)入第三階段，手工生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器生產(chǎn)，而機(jī)器生產(chǎn)使工人徹底割斷了與土地的聯(lián)系，極大地降低了工人中兼務(wù)農(nóng)的中間分子的比例，清除了生產(chǎn)資料占有者與無(wú)財(cái)產(chǎn)工人兩極對(duì)立的所有阻礙。結(jié)果農(nóng)民淪為低端勞動(dòng)力或產(chǎn)業(yè)后備軍，受到資本主義的擺布。工場(chǎng)手工業(yè)被大機(jī)器工業(yè)代替是生產(chǎn)變成資本主義生產(chǎn)的表層邏輯，其深層邏輯是廠主手中的少量貨幣資金被巨額資本所代替，蠅頭微利被百萬(wàn)利潤(rùn)所代替。在這種邏輯的推動(dòng)下，大的金融寡頭、廠主、鐵路主、商人、銀行家們成為一個(gè)完整的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)，工場(chǎng)里不計(jì)其數(shù)的沒有財(cái)產(chǎn)的工人也成為一個(gè)完整的階級(jí)——工人階級(jí)。

　　雖然所處時(shí)代一樣，但資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)卻有著天壤之別的生活境遇。在物質(zhì)生活條件上，“富人階級(jí)的奢侈浮華達(dá)到空前未有的程度，各大城市的主要街道布滿了他們的豪華府邸和華麗大廈。但是工人的狀況卻隨著資本主義的增長(zhǎng)而日益惡化。……工資即使有了提高，但工人得到的生活資料卻日益減少，謀生越來(lái)越困難了。工人們不得不住在地下室，住在擁擠的、潮濕寒冷的房子里，再不就住在新建廠房附近的土屋里”；在財(cái)富占有上，資產(chǎn)階級(jí)的“資本越來(lái)越雄厚，越來(lái)越殘酷地壓榨工人，把他們變成一無(wú)所有的人，強(qiáng)迫他們把自己的全部時(shí)間交給工廠，并驅(qū)使工人的妻子兒女也去做工”；總而言之，“資本主義增長(zhǎng)所引起的第一個(gè)變化是：大量財(cái)富集中在少數(shù)資本家手里，而人民群眾變成了一無(wú)所有的人”。資本主義盡管創(chuàng)造了比以往一切時(shí)代都要多的財(cái)富，但這些財(cái)富并沒有被真正創(chuàng)造它的人民群眾所享受。

　　資本主義社會(huì)關(guān)系在俄國(guó)農(nóng)村是否得到發(fā)展？資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立在俄國(guó)農(nóng)村是否同樣存在？列寧在肯定波斯特尼柯夫《南俄農(nóng)民經(jīng)濟(jì)》一書中依據(jù)平均數(shù)字來(lái)研究俄國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的方法、批評(píng)其觀點(diǎn)的局限性和方法論上的錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，提出俄國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的一切變動(dòng)都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的總背景下發(fā)生的，也就是說(shuō)，俄國(guó)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)已占統(tǒng)治地位，并導(dǎo)致了村社的解體，引起了深刻的階級(jí)分化。廣大貧苦農(nóng)民不僅受到農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，還受到農(nóng)奴制殘余的壓迫，生活在極端貧困之中。這種極端貧困可以從生產(chǎn)資料的占有中得到證實(shí)，即占人口絕大多數(shù)的貧苦農(nóng)民僅占有少量生產(chǎn)資料。一方面，土地幾乎全部掌握在占有份地最多的少數(shù)人手中，即掌握在波斯特尼柯夫所說(shuō)的“富裕”農(nóng)民手中，而這些農(nóng)民不超過(guò)人口的1/5;另一方面，富裕農(nóng)民擁有的牲畜數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們家庭的需要，80%以上的不種地農(nóng)戶沒有牲畜，種地不滿5俄畝的農(nóng)戶超過(guò)48%沒有牲畜，這也大大增加了貧困農(nóng)民耕種的難度并降低了耕種的生產(chǎn)率。如此一來(lái)，生產(chǎn)資料大大超過(guò)中等和下等農(nóng)民、又具有更高勞動(dòng)生產(chǎn)率的“富裕”農(nóng)民成為俄國(guó)農(nóng)產(chǎn)品主要的、壓倒其余兩類農(nóng)民的生產(chǎn)者。按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，這類（富裕）農(nóng)民的經(jīng)營(yíng)是商業(yè)性的，在很大程度上建立在剝削雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。這意味著：俄國(guó)農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)或富農(nóng)和雇農(nóng)的對(duì)立，前者占有的生產(chǎn)資料和財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了供養(yǎng)其家庭的需要，后者占有的生產(chǎn)資料以及出賣自己勞動(dòng)力所得到的貨幣難以養(yǎng)活家庭。

　　階級(jí)對(duì)立和生活差異會(huì)不會(huì)隨著資本主義進(jìn)入高級(jí)階段而有所緩和或徹底消失呢？列寧給出的答案是：絕不可能！資本主義進(jìn)入高級(jí)階段——帝國(guó)主義階段，不僅沒有減少本國(guó)資本對(duì)雇傭奴隸的剝削，而且還通過(guò)瓜分殖民地和拓寬勢(shì)力范圍，對(duì)占全世界人口半數(shù)以上的附屬國(guó)人民進(jìn)行壓迫。在帝國(guó)主義階段，資本主義的典型特征是生產(chǎn)的集中和壟斷。壟斷者同盟通過(guò)剝削原料、勞動(dòng)力、運(yùn)輸、銷路、信貸，有計(jì)劃地打壓價(jià)格以及宣布抵制等手段，對(duì)未加入壟斷者同盟的企業(yè)進(jìn)行打擊，進(jìn)而獲取更高的利潤(rùn)。盡管生產(chǎn)朝向社會(huì)化的趨勢(shì)發(fā)展，但生產(chǎn)資料的私人占有特別是被少數(shù)人占有的境況并未改變，在形式上被承認(rèn)的自由競(jìng)爭(zhēng)的一般架子依然存在，而少數(shù)壟斷者對(duì)居民的壓迫卻百倍地沉重和令人難以忍受。而且，隨著資本愈加集中在少數(shù)人手里，壟斷資本一方面控制了大批中小資本家和小業(yè)主，另一方面同別的國(guó)家的金融家集團(tuán)為瓜分統(tǒng)治世界的殖民地進(jìn)行尖銳斗爭(zhēng)，資本主義逐漸演化成為少數(shù)帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)世界上絕大多數(shù)居民實(shí)行殖民壓迫和金融扼殺的世界體系。列寧指出，“帝國(guó)主義就是貨幣資本大量聚集于少數(shù)國(guó)家，……食利者階層，就大大地增長(zhǎng)起來(lái)”，而作為帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“資本輸出，更加使食利者階層完完全全脫離了生產(chǎn)，給那種靠剝削幾個(gè)海外國(guó)家和殖民地的勞動(dòng)為生的整個(gè)國(guó)家打上了寄生性的烙印”。因此，帝國(guó)主義只是寄生的、腐朽的資本主義，它并沒有改變資本對(duì)勞動(dòng)者的剝削，相反它將這種剝削由一個(gè)國(guó)家擴(kuò)展到整個(gè)世界，使被剝削和貧困成為全世界勞動(dòng)者的普遍生活狀態(tài)。

　　二、社會(huì)主義使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好、最幸福的生活

　　既然資本主義及其發(fā)展給人民群眾（勞動(dòng)者）帶來(lái)的只有被剝削和貧困，那么，使人民群眾過(guò)上美好生活的就只能是克服了資本主義道路弊端的其他道路。這又是一條怎樣的道路呢？列寧直言道：“只有社會(huì)主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活。只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。”

　　1.公有制為勞動(dòng)者的美好生活提供制度支撐

　　對(duì)于資本主義，列寧并未全盤否定，更不主張忽視俄國(guó)的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而抽象地看待資本主義和社會(huì)主義。列寧認(rèn)為，與中世紀(jì)制度、小生產(chǎn)、小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義相比，資本主義在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面確有一定的進(jìn)步性與合理性。但是，“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害”。這種“禍害”的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)全體勞動(dòng)者的壓迫和剝削，其根源在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系下，社會(huì)中最重要的和絕大部分的生產(chǎn)資料和商品流通手段都被一個(gè)人數(shù)不多的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)所占有，其他居民則淪為無(wú)產(chǎn)者和半無(wú)產(chǎn)者，他們唯一能夠勉強(qiáng)度日的方法就是始終出賣或定期出賣自己的勞動(dòng)力，即將自身勞動(dòng)力變?yōu)橘Y本家的雇傭勞動(dòng)，以自己的勞動(dòng)為資本家創(chuàng)造價(jià)值。即使技術(shù)改進(jìn)促使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)，但生產(chǎn)集中和壟斷的形成則使雇傭勞動(dòng)更加依附于資本，加劇資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧富懸殊，從而更加迅速、頻繁地引起勞動(dòng)者生活狀況的惡化。由此可見，如果想從根本上改變勞動(dòng)者的生活狀況，必須“以社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系”，“以生產(chǎn)資料和流通手段的公有制代替私有制，有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)保證社會(huì)全體成員的福利和全面發(fā)展”，進(jìn)而消滅社會(huì)貧富差距和階級(jí)劃分，解放被壓迫的全人類。

　　消滅私有制進(jìn)而實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，是社會(huì)主義社會(huì)的最顯著、最根本特征。列寧主張把一切生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對(duì)象變成公有財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)與馬克思恩格斯的觀點(diǎn)是一脈相承的。馬克思認(rèn)為，私有制不是一種簡(jiǎn)單的關(guān)系，也絕不是什么抽象概念或原理，而是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的總和（不是指從屬的、已趨沒落的，而正是指現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)私有制）。從馬克思的觀點(diǎn)來(lái)理解，私有制是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的總和，公有制便是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的總和，“以社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系”便等同于“以公有制代替私有制”。恩格斯在談及社會(huì)主義制度的特點(diǎn)時(shí)也提到，“它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”。總體來(lái)說(shuō)，依照生產(chǎn)資料公有制組織起來(lái)的社會(huì)主義生產(chǎn)形式和交換形式將使勞動(dòng)者生產(chǎn)的一切和一切生產(chǎn)革新有利于勞動(dòng)者本身，消除人數(shù)愈來(lái)愈少但愈來(lái)愈富的資產(chǎn)階級(jí)和人數(shù)愈來(lái)愈多但處境愈來(lái)愈惡劣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，確保不斷發(fā)展的生產(chǎn)力和持續(xù)增長(zhǎng)的生產(chǎn)規(guī)模成為全體社會(huì)成員生存和自由發(fā)展其才能的手段。

　　2.按勞分配為勞動(dòng)者的美好生活創(chuàng)造物質(zhì)條件

　　在具有剝削性質(zhì)的社會(huì)中，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的財(cái)富多寡、生活好壞很大程度上受分配方式?jīng)Q定，勞動(dòng)產(chǎn)品的不公平分配是資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者陷入貧困和生活艱難的直接原因。社會(huì)主義社會(huì)如果僅僅把生產(chǎn)資料收歸全社會(huì)公有，不能或不致力于消除資本主義社會(huì)在分配方面的缺陷，勞動(dòng)者同樣難以爭(zhēng)取到美好生活。因此，社會(huì)主義社會(huì)要使勞動(dòng)者過(guò)最美好、最幸福的生活，離不開根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。這個(gè)“科學(xué)原則”是什么原則呢？在列寧看來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有，消除了人剝削人的可能性，但由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平與社會(huì)成員思想道德水平的限制，社會(huì)主義階段應(yīng)實(shí)行“按勞分配”原則，這一分配原則在馬克思的理論中也被賦予極高的地位。馬克思認(rèn)為從共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段向高級(jí)階段過(guò)渡的過(guò)程——整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期——按勞分配作為舊社會(huì)的殘余物將繼續(xù)存在于社會(huì)主義社會(huì)中，因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等諸方面還存留著它的痕跡。與馬克思立論環(huán)境不同的是，馬克思所描述的過(guò)渡是西歐國(guó)家資本已得到充分發(fā)展的過(guò)渡，列寧所面臨的過(guò)渡是俄國(guó)資本發(fā)展還不充分的過(guò)渡。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)施按勞分配是因?yàn)樵谶^(guò)渡階段社會(huì)分工和腦體對(duì)立尚未消失，社會(huì)生產(chǎn)力和財(cái)富還不足以支撐起按需分配；列寧強(qiáng)調(diào)按勞分配則是因?yàn)檎莆照?quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要承擔(dān)起讓俄國(guó)經(jīng)濟(jì)完成從小生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)過(guò)渡的任務(wù)，按勞分配是與特殊的國(guó)家資本主義相適應(yīng)的科學(xué)分配原則。

　　列寧所主張的按勞分配原則可以從兩個(gè)層面來(lái)理解和實(shí)施：一是勞動(dòng)層面，它要求“社會(huì)的每個(gè)成員完成一定份額的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，就從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他完成了多少勞動(dòng)量”，這意味著勞動(dòng)成為全體社會(huì)成員的共同義務(wù)；二是分配層面，它要求勞動(dòng)者“根據(jù)這張憑證從消費(fèi)品的社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)取相應(yīng)數(shù)量的產(chǎn)品。這樣，扣除了用做社會(huì)基金的那部分勞動(dòng)量，每個(gè)勞動(dòng)者從社會(huì)領(lǐng)回的正好是他給予社會(huì)的”，這意味著勞動(dòng)成為全體社會(huì)成員分配產(chǎn)品的同一尺度。列寧還指出，實(shí)施按勞分配原則實(shí)現(xiàn)了兩條社會(huì)主義原則：一條是“不勞動(dòng)者不得食”，另一條是“對(duì)等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品”。前者體現(xiàn)出全體社會(huì)成員勞動(dòng)的平等，后者體現(xiàn)出全體社會(huì)成員產(chǎn)品分配的平等。同時(shí)，按勞分配原則避免了勞動(dòng)者的必要產(chǎn)品與剩余產(chǎn)品相分離的弊端，使勞動(dòng)者在維持勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)上，還有足夠多的產(chǎn)品用于其他多種需要的滿足，為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)美好生活創(chuàng)造物質(zhì)生活條件。正如列寧所言：“共同勞動(dòng)的產(chǎn)品將由勞動(dòng)者自己來(lái)享用，超出他們生活需要的剩余產(chǎn)品，將用來(lái)滿足工人自己的各種需要，用來(lái)充分發(fā)展他們的各種才能，用來(lái)平等地享受科學(xué)和藝術(shù)的一切成果。”不難發(fā)現(xiàn)，按勞分配原則不僅有利于在過(guò)渡階段促進(jìn)社會(huì)全員之間的平等，而且能為“社會(huì)全體成員的福利和全面發(fā)展”創(chuàng)造條件。

　　3.蘇維埃政權(quán)為勞動(dòng)者的美好生活強(qiáng)化政治保障

　　消除資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，勞動(dòng)產(chǎn)品由勞動(dòng)者自己享用，這是社會(huì)主義為勞動(dòng)者過(guò)最美好、最幸福的生活所進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)和條件優(yōu)化。而真正使這種最美好、最幸福的生活具有現(xiàn)實(shí)性和持續(xù)性，社會(huì)主義還要為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)美好生活提供政治保障。這個(gè)保障便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立屬于自己的統(tǒng)治。如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍處在被統(tǒng)治的地位，國(guó)家政權(quán)繼續(xù)掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)便難以獲得徹底解放，或者說(shuō)根本無(wú)法得到解放。因此，在社會(huì)主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是生產(chǎn)資料的所有者、勞動(dòng)產(chǎn)品的享用者，又是國(guó)家政權(quán)的掌握者。列寧將無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握的政權(quán)稱之為“蘇維埃政權(quán)”，是列寧設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)的核心要素之一。列寧在《〈蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)〉一文的幾個(gè)提綱》中提出了著名的社會(huì)主義公式，即“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”。公式左邊可看成是社會(huì)主義的各重要元素，已明確列出的元素“蘇維埃政權(quán)”代表的是社會(huì)主義的政治維度，“普魯士的鐵路秩序”“美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織”代表的是社會(huì)主義的物質(zhì)維度，“美國(guó)的國(guó)民教育”代表的是社會(huì)主義的精神維度，“等等等等++”代表著社會(huì)主義還包括列寧尚未知曉的或需要繼續(xù)探索的其他先進(jìn)要素。依此公式來(lái)看，社會(huì)主義可以理解為在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)之下各種先進(jìn)文明要素構(gòu)成的有機(jī)社會(huì)系統(tǒng)。

　　從俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治角度來(lái)看，舊沙皇政權(quán)代表的是“一小撮操縱國(guó)家機(jī)器的農(nóng)奴主—地主”的利益，資產(chǎn)階級(jí)新政權(quán)代表的則是資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的地主的利益。資產(chǎn)階級(jí)新政權(quán)一方面存在一大批屬于明顯的君主派和大地主土地占有制的擁護(hù)者，另一方面屈從于俄國(guó)資本及其強(qiáng)有力的保護(hù)者和主子即世界上最富有的英法帝國(guó)主義資本的利益，不可能滿足俄國(guó)廣大勞動(dòng)者和絕大多數(shù)民族的愿望。資產(chǎn)階級(jí)新政權(quán)雖然采取民主共和制的進(jìn)步形式，但僅是資本主義所能采用的最“先進(jìn)”的政治外殼，它始終受資本主義剝削制度的狹隘限制，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身財(cái)富的無(wú)限權(quán)力。因此，勞動(dòng)者要獲得徹底解放，多數(shù)人的愿望要得到滿足，“就必須使政權(quán)即管理國(guó)家的權(quán)力，從處在資本家和土地占有者影響下的政府手里，或者說(shuō)從直接由資本家選出的代表組成的政府手里，轉(zhuǎn)到工人階級(jí)手里”。由工人階級(jí)掌握的蘇維埃政權(quán)的科學(xué)性在于，政治生活存在積極、自主和有效的參與，“普通人”——特別是廣大工農(nóng)群眾能參加國(guó)家制度建設(shè)。馬克思把這種由工人階級(jí)掌握的政權(quán)稱之為“可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”。蘇維埃政權(quán)意味著人民群眾能夠享有民主，獲得自由，而民主和自由正是人民群眾美好生活狀態(tài)的價(jià)值內(nèi)核。

　　總而言之，勞動(dòng)者要爭(zhēng)取更好的生活，就需要爭(zhēng)取新的、更好的制度，消滅資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的舊社會(huì)，建立使全體勞動(dòng)者徹底擺脫一切壓迫和剝削的新社會(huì)。正如列寧指出：“在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受。機(jī)器和其他技術(shù)改進(jìn)應(yīng)該用來(lái)減輕大家的勞動(dòng)，不應(yīng)該用來(lái)使少數(shù)人發(fā)財(cái)，讓千百萬(wàn)人民受窮。這個(gè)新的、更好的社會(huì)就叫社會(huì)主義社會(huì)。”因此，社會(huì)主義社會(huì)克服了資本主義社會(huì)的種種弊端，是迄今為止出現(xiàn)的諸社會(huì)形態(tài)中讓所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活的先進(jìn)社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)抵達(dá)共產(chǎn)主義理想生活狀態(tài)之必經(jīng)階段。

　　三、共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的理想生活圖景

　　基于馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)低級(jí)、高級(jí)兩個(gè)階段的劃分，列寧將共產(chǎn)主義和社會(huì)主義進(jìn)行了明確區(qū)分，將共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段或低級(jí)階段稱為“社會(huì)主義”，將共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段稱為“完全的共產(chǎn)主義”。盡管列寧對(duì)“生產(chǎn)力將如何持續(xù)向前發(fā)展”“生產(chǎn)力將如何打破社會(huì)分工、消滅腦體對(duì)立、把勞動(dòng)變?yōu)樯畹牡谝恍枰?rdquo;等問題無(wú)法回答，但他始終堅(jiān)信：社會(huì)主義必然逐漸成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義，而在共產(chǎn)主義的旗幟上寫的是“各盡所能，按需分配”。同時(shí)，為了避免讓共產(chǎn)主義“陷入空想”，列寧對(duì)未來(lái)“完全的共產(chǎn)主義”的理想生活景象從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、社會(huì)空間的生存環(huán)境、人自身的發(fā)展?fàn)顩r做了合規(guī)律性且具有可實(shí)現(xiàn)性的設(shè)想。

　　1.按需分配的生活資料

　　在馬克思主義看來(lái)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。如果從物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活四個(gè)方面來(lái)審視共產(chǎn)主義社會(huì)的理想生活，物質(zhì)生活是具有決定性作用的。一方面，它的理想狀態(tài)是“按需分配”。按照列寧的解釋，按需分配是“分配產(chǎn)品就無(wú)需社會(huì)規(guī)定每人應(yīng)領(lǐng)取的產(chǎn)品數(shù)量：每人將‘按需’自由地取用”。這種理想的物質(zhì)生活狀態(tài)制約著人們的社會(huì)生活、政治生活和精神生活，而其又直接受可用于全體社會(huì)成員滿足自身需要的產(chǎn)品數(shù)量的制約，產(chǎn)品數(shù)量則受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。“按需分配”絕不是社會(huì)主義者為了蠱惑人心而做出的荒誕承諾，而是依據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的合理預(yù)見。當(dāng)我們從共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段時(shí)，具有完全的共產(chǎn)主義性質(zhì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式就能為每個(gè)人按需自由取用產(chǎn)品的理想物質(zhì)生活狀態(tài)創(chuàng)造可能。

　　共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是什么樣的呢？在生產(chǎn)關(guān)系方面，列寧強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義社會(huì)就意味著土地、工廠都是公共的，實(shí)行共同勞動(dòng)——這就是共產(chǎn)主義”。實(shí)際上，生產(chǎn)資料公有和共同勞動(dòng)在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段就已開始實(shí)行，但這一階段還存在“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力”，尚不能對(duì)不同等的人的不等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品。在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”不存在了，生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容就表現(xiàn)為全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、按需分配。在生產(chǎn)力方面，列寧強(qiáng)調(diào)成為完全社會(huì)主義的國(guó)家要進(jìn)行相當(dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)，即要有充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，并要求蘇維埃政權(quán)全力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?？梢哉f(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力。雖然資本主義生產(chǎn)也帶來(lái)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但其生產(chǎn)關(guān)系最終將由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)后建立社會(huì)主義制度就是逐漸消除生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，使“生產(chǎn)力得到最迅速和最自由的發(fā)展”。列寧便是將解放生產(chǎn)力作為社會(huì)主義革命的任務(wù)，將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義制度的首要任務(wù)。如果說(shuō)社會(huì)主義是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，那么，使“生產(chǎn)力得到最迅速和最自由的發(fā)展”則是社會(huì)主義的最終物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在完全的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)按需分配所需要的豐富勞動(dòng)產(chǎn)品和發(fā)達(dá)物質(zhì)生產(chǎn)應(yīng)極力具備。

　　2.自由平等的主體權(quán)利

　　人類社會(huì)的每一次進(jìn)步，可以說(shuō)都是邁向自由的一步。馬克思主義理論指引人類從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是人類逐漸由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的過(guò)程。在資本主義社會(huì)中，自由平等都是欺騙人民的口號(hào)，對(duì)有產(chǎn)者來(lái)說(shuō)是自由平等，對(duì)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)不過(guò)是殘羹剩飯。列寧認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有權(quán)和政權(quán)仍掌握在剝削者的手里，因而無(wú)從談及被剝削者即大多數(shù)居民的真正自由和真正平等。美好生活不僅是物質(zhì)資料的豐富或者達(dá)到按需自由取用的程度，更包括貫穿于物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活等各生活領(lǐng)域的真正自由和真正平等。在資本主義社會(huì)，被剝削者即大多數(shù)居民無(wú)法擁有真正自由和真正平等，也就無(wú)法過(guò)上美好生活，如果在社會(huì)中有人能過(guò)上“美好生活”，那也僅僅是少數(shù)剝削者。只有在完全的共產(chǎn)主義社會(huì)中，資本家已經(jīng)消失，階級(jí)和國(guó)家已不存在，全體社會(huì)成員才能擁有真正自由和真正平等。那么，在完全的共產(chǎn)主義尚未到來(lái)的時(shí)候，大多數(shù)居民能否擁有真正自由和真正平等？真正自由和真正平等是在完全的共產(chǎn)主義社會(huì)瞬間出現(xiàn)的，還是在人類從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡中表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變的過(guò)程？列寧雖然強(qiáng)調(diào)“還有國(guó)家的時(shí)候就沒有自由。到有自由的時(shí)候就不會(huì)有國(guó)家了”，但他并沒有否定國(guó)家仍然存在的社會(huì)主義階段實(shí)現(xiàn)真正自由和真正平等的可能。

　　如何實(shí)現(xiàn)自由呢？從人與自然關(guān)系角度出發(fā)，列寧主張承認(rèn)“自然界的必然性是第一性的”，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然界中不依賴于人的意志并和人的意志發(fā)揮作用的規(guī)律，推動(dòng)“盲目的必然性”向“為我的必然性”轉(zhuǎn)化，使人擺脫淪為“盲目的必然性”的奴隸。在這個(gè)意義上，自由的本質(zhì)就是人不受“盲目的必然性”的擺布與束縛，爭(zhēng)取自由就是人擺脫“盲目的必然性”束縛的過(guò)程。從人與社會(huì)關(guān)系角度出發(fā)，列寧強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掌握生產(chǎn)資料所有權(quán)和國(guó)家政權(quán)，戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的反抗，使勞動(dòng)者擺脫資本家的剝削，進(jìn)而使勞動(dòng)者獲得自由。在這個(gè)意義上，自由的本質(zhì)就是勞動(dòng)擺脫資本壓迫，勞動(dòng)者享有真正自由的權(quán)利。自由的實(shí)現(xiàn)意味著美好生活的蒞臨，而美好生活的蒞臨則意味著人們開始步入“實(shí)在的自由”。如果說(shuō)美好生活是指美好的社會(huì)生活，那么，“實(shí)在的自由”便是這種社會(huì)生活的基本特性。

　　如何實(shí)現(xiàn)平等呢？列寧認(rèn)為，在共產(chǎn)主義的第一階段，勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)，根據(jù)勞動(dòng)量領(lǐng)取相應(yīng)數(shù)量的產(chǎn)品，或者說(shuō)“每個(gè)勞動(dòng)者從社會(huì)領(lǐng)回的正好是他給予社會(huì)的”，“平等”在很大程度上就實(shí)現(xiàn)了。不過(guò)，這時(shí)的“平等”還只是把勞動(dòng)這一共同標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在不同的人身上，即任何人付出與別人同等份額的勞動(dòng)，就能領(lǐng)取同等份額的社會(huì)產(chǎn)品。而獲得真正平等，還需要實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員在占有生產(chǎn)資料方面的平等，即在勞動(dòng)平等和工資平等的基礎(chǔ)上再向前邁進(jìn)一步，“從形式上的平等進(jìn)到事實(shí)上的平等，即實(shí)現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’的原則”。為了邁進(jìn)這一步，列寧還主張?jiān)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中特別注重實(shí)現(xiàn)男女地位平等、各民族一律平等、人民的公仆與人民平等，以及消滅工農(nóng)之間的階級(jí)差別，最大限度消除共產(chǎn)主義第一階段存在的不平等現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)這些努力，全體社會(huì)成員便能在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段獲得真正平等。

　　3.全面發(fā)展的本質(zhì)力量

　　在任何時(shí)候談美好生活都離不開生活主體——現(xiàn)實(shí)的人。不論是物質(zhì)生活的按需自由取用產(chǎn)品，還是社會(huì)主體的自由平等，都是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人而言，并且相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)這些都是美好生活的外部條件。就美好生活的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是現(xiàn)實(shí)的人的一種美好生存狀態(tài)，是好的生活條件與好的自我狀態(tài)的統(tǒng)一。這種現(xiàn)實(shí)的人的好的自我狀態(tài)在馬克思恩格斯的理論中就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的狀態(tài)。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。這個(gè)“共同體”就是進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段的“自由人聯(lián)合體”。列寧吸收和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論，將其逐步具體化且付諸真正意義上的實(shí)踐。一方面，列寧將“社會(huì)全體成員的福利和自由的全面發(fā)展”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的終極價(jià)值目標(biāo)，并把這一目標(biāo)寫入俄國(guó)社會(huì)民主黨的第一個(gè)黨綱和第二個(gè)黨綱，彰顯了列寧對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的崇敬之心和決然之心；另一方面，列寧將馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，為人的自由全面發(fā)展提供了可能。

　　在列寧的理論體系中，“人的自由的全面發(fā)展”是一種怎樣的狀態(tài)呢？從需要層面來(lái)看，列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“注意工人和農(nóng)民的需要”“滿足勞動(dòng)人民的需要”“實(shí)現(xiàn)全民的需要和要求”。可見，全面發(fā)展在主體上是全體社會(huì)成員而不是部分人，在內(nèi)容上是人的需要的全面滿足。關(guān)于人的需要的內(nèi)容，列寧在談及大機(jī)器工業(yè)給社會(huì)帶來(lái)的變化時(shí)指出，它創(chuàng)造了一個(gè)與舊式農(nóng)民完全不同的特殊的居民階級(jí)，這個(gè)階級(jí)具有不同于舊式農(nóng)民的另外的生活制度、家庭關(guān)系制度以及較高的物質(zhì)需要水平與精神需要水平。換言之，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將創(chuàng)造更高水平的物質(zhì)需要和精神需要，同時(shí)也創(chuàng)造滿足這些需要的條件。在完全的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展就是全體社會(huì)成員高水平的物質(zhì)需要和精神需要的全面滿足。

　　從人的素質(zhì)和能力來(lái)看，列寧強(qiáng)調(diào)人的自由的全面發(fā)展是素質(zhì)和能力的全面提升，主要包括共產(chǎn)主義道德素質(zhì)、文化知識(shí)水平和勞動(dòng)能力的全面提升。完全的共產(chǎn)主義在“現(xiàn)在的庸人”普遍存在的階段是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的，這些庸人的特點(diǎn)是善于“無(wú)緣無(wú)故地”糟蹋社會(huì)財(cái)富、提出不能實(shí)現(xiàn)的要求以及如同夏洛克那樣冷酷地斤斤計(jì)較，即不具有共產(chǎn)主義道德。共產(chǎn)主義道德是完全的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由的全面發(fā)展的標(biāo)志，而提升全體社會(huì)成員的共產(chǎn)主義道德素質(zhì)是進(jìn)入完全的共產(chǎn)主義社會(huì)的必然路徑。完全的共產(chǎn)主義在社會(huì)生產(chǎn)力尚未高度發(fā)達(dá)的階段是不會(huì)到來(lái)的，這意味著人人都具有高層次的文化知識(shí)水平是完全的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必要條件。因此，列寧認(rèn)為“要建設(shè)共產(chǎn)主義，就必須掌握技術(shù)，掌握科學(xué)”。另外，列寧還十分重視勞動(dòng)者的身心健康和智力開發(fā)，將體力和智力即勞動(dòng)能力的全面提升作為人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。素質(zhì)和能力的全面提升一方面是人的本質(zhì)力量的發(fā)展——這是一切生活的價(jià)值旨?xì)w，另一方面為生活主體創(chuàng)造美好生活增添了可能。

　　綜上所述，列寧關(guān)于實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)主義道路的相關(guān)論述表明，即使資本主義的發(fā)展促進(jìn)了俄國(guó)乃至人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和財(cái)富的增長(zhǎng)，但它給廣大勞動(dòng)者帶來(lái)的沒有美好只有枷鎖。即使進(jìn)入帝國(guó)主義階段，資本主義也僅僅是在發(fā)展程度上有所進(jìn)化，其寄生性、腐朽性的本性并未改變，始終都不可能成為人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的可行道路。只有社會(huì)主義通過(guò)建立公有制，讓勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料，消除一部分人剝削另一部分人的可能；通過(guò)實(shí)行按勞分配，讓每一個(gè)參與勞動(dòng)的勞動(dòng)者都能獲得與其勞動(dòng)量相應(yīng)數(shù)量的產(chǎn)品，提高社會(huì)的公平度；通過(guò)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，讓國(guó)家成為保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制、保衛(wèi)勞動(dòng)平等和產(chǎn)品分配平等的有效手段，才能使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活。這就是說(shuō)，只有經(jīng)由社會(huì)主義，人類才能最終進(jìn)入“各盡所能、按需分配”、真正自由和真正平等、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的完全的共產(chǎn)主義理想生活狀態(tài)。依據(jù)列寧的理論思路和道路設(shè)定，我們必須明確，只有社會(huì)主義才是勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的正確道路，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才是解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的正確道路。我們必須明確，只有在堅(jiān)持以公有制為主體的所有制和按勞分配為主體的分配制度基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大共同富裕和共同享受的范圍和程度，才能真正實(shí)現(xiàn)美好生活。社會(huì)主義沒有辜負(fù)中國(guó)，因?yàn)樗宦芬I(lǐng)中國(guó)人民從戰(zhàn)亂、貧窮走向和平、富裕、幸福；中國(guó)特色社會(huì)主義也終將不會(huì)辜負(fù)中國(guó)，因?yàn)樗宦穾ьI(lǐng)中國(guó)人民不斷創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的、更高水平的美好生活。

　　作者:謝媛、張衛(wèi)良

　　文章來(lái)源:《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2023年第05期

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