我們要建立什么樣的敘事邏輯，我們要傳播哪些文化故事，這是構(gòu)筑“文化自信”的首要問題。在現(xiàn)在的世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。思想文化、意識(shí)形態(tài)的陣地，我們不去占領(lǐng)，敵人便會(huì)去占領(lǐng)。回望一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歲月，公知美分層出不窮，抹黑污蔑盛行一時(shí)，磚家叫獸大行其道，污泥濁水登堂入室，我們已然丟失了許多陣地。世事如此，不少人拋棄了階級(jí)敘事，用消費(fèi)主義、拜金主義、民族主義等種種資產(chǎn)階級(jí)思想重新武裝自己，與共產(chǎn)主義的初心漸行漸遠(yuǎn)。雖然目前整體環(huán)境較之前好些，但流毒仍有存在，散布于人民群眾之中的資本主義思潮蔚然可觀。真正的馬克思主義者、先進(jìn)的共產(chǎn)黨人、工人、青年學(xué)生和進(jìn)步的知識(shí)分子有責(zé)任在思想文化領(lǐng)域奪取并鞏固陣地，將廣大的勞動(dòng)群眾爭取過來，不讓帝國主義把他們拉過去，叫他們丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭。

　　本文將從人物評(píng)價(jià)、文藝內(nèi)涵、事件精神等角度敘述不同階級(jí)所采用的不同的敘事邏輯，揭示出哪種邏輯是為今日人民群眾服務(wù)，以及什么樣的文化故事值得人民群眾繼承發(fā)揚(yáng)。我們先從一位詩人講起。

　　一、陶淵明

　　陶淵明無疑是中國詩歌文化中繞不開的人物，關(guān)于他，想必大家都可以說出一些詞來形容：淡迫名利、率性真誠、質(zhì)樸純厚、自由獨(dú)立、厭惡俗世……這些詞語基本符合古往今來對(duì)于陶淵明的認(rèn)知，對(duì)于陶淵明性格特點(diǎn)、精神追求的描述也足夠吻合，不少人也頗為推崇陶淵明的思想境界。然則我們也要知道，精神世界與物質(zhì)世界的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，精神世界是在物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和反映。物質(zhì)生活會(huì)在很大程度上塑造我們的思想精神，對(duì)于陶淵明也是這樣，想要知道陶淵明的境界是不是普通人可以效法的，不妨先看看陶淵明所處的時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷吧！

　　魏晉南北朝時(shí)期，特別是東晉，政治形態(tài)突出表現(xiàn)為“門閥政治”，世家大族凌駕于皇權(quán)之上，攫取了大量的經(jīng)濟(jì)政治利益，正所謂“王與馬共天下”“世胄躡高位，英俊沉下僚”“六朝何事，只成門戶私計(jì)”。外有強(qiáng)敵虎視眈眈，內(nèi)有各大族爭權(quán)奪利，階層上升渠道幾乎完全關(guān)閉，社會(huì)極為動(dòng)蕩，矛盾異常激化，恐怖氣氛籠罩整個(gè)時(shí)代。

　　陶淵明一生，歷經(jīng)三朝十帝。

　　陶淵明18歲那年，就發(fā)生了歷史上著名的“淝水之戰(zhàn)”；

　　以后，王恭、桓玄起兵反對(duì)帝室；

　　桓玄殺晉朝當(dāng)權(quán)者司馬道子、司馬元顯父子及許多文臣武將；

　　孫恩農(nóng)民起義，殺許多王公大臣及世家大族；

　　桓玄稱帝；

　　劉裕起兵殺桓玄，建立了劉宋王朝。

　　陶淵明很早就處于入世與出世的矛盾之中，而這兩種思想則很大程度上來自于曾祖與外祖父的影響。

　　“（陶淵明）曾祖侃，晉大司馬”，大司馬，魏晉為上公之一，位在三公之上，第一品。陶侃從戎四十一年，多次立下赫赫戰(zhàn)功，雖則陶侃這個(gè)“大司馬”是死后追增，也足見其功勛卓著，后世更是將其列入了武廟。有一個(gè)當(dāng)世英雄般的曾祖，陶淵明自然也憧憬著建功立業(yè)。“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。

　　然而在世家門閥之中，陶家顯然并沒有占得有利地位，陶侃去世以后，便再無人有過位高權(quán)重之職。到了陶淵明，只得擔(dān)任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后“不為五斗米折腰”便走入田園生活之中。

　　而陶淵明的田園思想的產(chǎn)生離不開他的外祖父孟嘉。孟嘉，出身吳地士族，才華橫溢，“廣坐人中便識(shí)真，德容言貌每相因。龍山落帽相嘲論，引得文章壓世人”。雖然得蒙器重，然孟嘉更縱情山水，“嘗會(huì)神情獨(dú)得，便超然命駕，逕之龍山，顧景酣宴，造夕乃歸。”這同樣給陶淵明帶來了深刻的影響，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。

　　陶淵明最后在功名與田園的沖突中選擇了后者，很可能是“求仕而不得”后的妥協(xié)，發(fā)現(xiàn)門閥統(tǒng)治之下的東晉王朝并不會(huì)為自己建功立業(yè)提供機(jī)會(huì)。與其接著在官場之中耗磨光陰，卑躬屈膝，倒不如歸隱田園，玩樂山水。

　　歸隱，有的人歸隱是擺脫了原本的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，勞作于山水田園之中，自食其力；有的人歸隱則只是不問政事，然而是經(jīng)濟(jì)上仍然是地主富農(nóng)的模式，坐地收租，盤剝貧下中農(nóng)；還有人歸隱僅僅是迫于形勢壓力，暫時(shí)退卻，以待東山再起。

　　鑒于陶淵明詩中不乏對(duì)勞動(dòng)場景的描寫，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往”“晨出肆微勤，日入負(fù)禾還”“常恐霜霰至，零落同草莽”，可知是陶淵明親身參與了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不再是坐地收租的地主了，至于有沒有收取其他農(nóng)民的租稅尚不可知，考慮到陶淵明歸隱以后，時(shí)常需要朋友們的救濟(jì)，歷來多認(rèn)為他是躬耕自資。不過陶淵明有個(gè)朋友是江州刺史，想必是沒人向他收租的。

　　倘若陶淵明完全是自食其力自給自足，還落得“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，真不敢想象廣大的貧下中農(nóng)是如何過活的。文人士大夫們兩天喝不上酒就叫窮了，但真正底層人民物質(zhì)的匱乏恰恰是他們懶于看到的。

　　陶淵明雖不能拜將入相，但是求些地方小職并不困難，歸隱之后還有王弘、顏延之、檀道濟(jì)等太守刺史與之結(jié)交。“采菊東籬下，悠然見南山。”恐怕這般愜意的田園生活在當(dāng)時(shí)只屬于陶淵明，廣大的貧下中農(nóng)是無緣消受的。有些東西對(duì)別人來說是興趣愛好，對(duì)自己來說卻是生存底線，今日又有多少人可以“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“衣沾不足惜，但使愿無違”呢？

　　在人物評(píng)價(jià)上，忽視客觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)上的階級(jí)差異，追求超階級(jí)的美好精神，與不同階級(jí)的人共情，這是唯心史觀的一種表現(xiàn)。共情陶淵明、杜甫倒還能理解，畢竟他們見證過勞動(dòng)人民生活的困頓，去跟曾國藩、李鴻章這種劊子手賣國賊共情，實(shí)在是吃飽了撐的。在現(xiàn)實(shí)的階級(jí)社會(huì)中，去考察其思想、行為，不脫離實(shí)際，方才能對(duì)于人物給出公正的評(píng)價(jià)。

　　二、白蛇傳

　　1958年，上海干部禮堂，白蛇傳正在演出。底下坐有一位65歲的老人，他的目光時(shí)而明媚照人，時(shí)而熱情洋溢，時(shí)而情思悠悠。隨著劇情的展開，許仙與白娘子開始了曲折痛苦的生離死別，老人臉色立刻陰沉下來，呼吸逐漸急促，鼻腔呼呼有聲，淚水慢慢從眼眶流了出來，終于忘乎所以，旁若無人的哭了出聲，并且毫不顧忌的擦眼淚、擤鼻涕。就在法海將白娘子鎮(zhèn)壓在雷峰塔下的一刻，他止住眼淚突然憤怒地拍案而起，他的手拍在沙發(fā)扶手上，一下子立起身大聲喊道：“不革命行嗎！不造反行嗎！”

　　許仙游湖借傘，白娘子盜靈芝仙草，在這位老人的心目中，許仙與白娘子代表著打破傳統(tǒng)束縛，追求美好自由的愛情，理解他們，欣賞他們，對(duì)于熱情勇敢聰明的小青也懷著極大的敬意和贊譽(yù)。

　　法海則是封建傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，否定對(duì)于自由愛情的向往，不分善惡地排斥異類，想方設(shè)法地分離兩情相悅，自己不革命還不許別人革命。

　　白蛇傳的流傳，表達(dá)了人民對(duì)男女自由戀愛的贊美向往和對(duì)封建勢力無理束縛的憎恨，這是進(jìn)步的方面。但是，這個(gè)故事不可避免的也帶有封建時(shí)代的局限性，這點(diǎn)在最終矛盾解決的方法中可見一斑。

　　在白蛇傳故事的最后，白娘子與許仙的兒子許仕林祭塔，從而出了白娘子，眾人修成正果。許仕林是何人也，文曲星轉(zhuǎn)世，狀元郎及第。非得是此等人物方才能打開雷峰塔的封印，而這恰恰是合乎封建統(tǒng)治者胃口的。想要自由戀愛嗎？來參加我的科舉考試吧，只要你金榜題名，就可以得到很多超乎常人的權(quán)利。

　　在白蛇傳的故事中，白娘子是幸運(yùn)的，她的兒子滿足了統(tǒng)治者的要求，自己得以重獲自由。但是在幾千年的封建歷史中，在數(shù)以億計(jì)受封建壓迫的男男女女中，能夠如此幸運(yùn)的人又會(huì)占幾何呢？狀元及第或許可以打開一座雷峰塔，但絕不可能掀翻壓在廣大勞動(dòng)人民身上的數(shù)不清的雷峰塔。畢竟我們絕大多數(shù)人不是文曲星，也考不上狀元。

　　雷峰塔常有，而許仕林不常有，因此，在我國幾千年的封建歷史中，永遠(yuǎn)逃不出的白娘子才是常態(tài)。

　　那么，想要打開千千萬萬的雷峰塔有辦法嗎？有，那就需要把大多數(shù)被壓迫被剝削的白娘子們與許仙們團(tuán)結(jié)起來，拿起武器，奮勇抗?fàn)帲瑲⒌舴ê＃议_雷峰塔。

　　白蛇傳的故事在中國大地上演了幾百年，感動(dòng)了數(shù)代人，可是并沒有在現(xiàn)實(shí)中救出“白娘子”。反而，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大勞動(dòng)人民，在幾十年的時(shí)間中便完成了翻身，當(dāng)起了國家的主人，涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)優(yōu)秀人物。新中國第一位女性拖拉機(jī)手——梁軍，致力于“男女同工同酬”的申紀(jì)蘭、自力更生埋頭苦干的“農(nóng)民總理”陳永貴、做永不生銹的螺絲釘?shù)睦卒h，都在新中國的光輝歷史中留下了自己濃墨重彩的一筆。然而在舊中國，統(tǒng)治者多是不屑關(guān)注底層人民生計(jì)的，更不會(huì)提供機(jī)會(huì)讓勞動(dòng)人民去施展才能。

　　中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)故事，其中蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的智慧，表達(dá)著對(duì)于真善美的向往，對(duì)于社會(huì)丑惡現(xiàn)象的諷刺，無疑是我們民族的文化瑰寶。但是，這些誕生于封建時(shí)代的故事，都或多或少地帶有封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

　　《王寶釧》劇作看似鞭笞了“嫌貧愛富”，將王寶釧刻畫為反抗封建禮數(shù)的形象，實(shí)則是宣揚(yáng)了反動(dòng)的天命觀、宿命論。王寶釧信誓旦旦“此乃姻緣前定”，“這也是女兒命該如此”，皆因“夢(mèng)見斗大紅星，墜落臥房”，看到薛仁貴“兩耳垂肩貴相品，龍眉虎目帝王尊”。

　　包公案、海公案、施公案，塑造了一批清官廉吏的形象，為民請(qǐng)命，不畏權(quán)貴。然而階級(jí)矛盾的解決決不是由幾個(gè)清官斷案可以做到的，“狀子一遞，清官大老爺做主”的背后是維持地主階級(jí)統(tǒng)治的封建等級(jí)制度。

　　這些故老相傳的故事，我們應(yīng)該怎樣去講述，是原封不動(dòng)地按照傳統(tǒng)模式去講給后人，還是根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)的思想去加以批判地傳承。對(duì)待傳統(tǒng)文化，到底是采用進(jìn)步的世界觀還是采用退步的世界觀，這是值得我們仔細(xì)思考的。

　　可悲的是，今日社會(huì)主義的中國，本該剔除掉封建余毒與資產(chǎn)階級(jí)的習(xí)氣，但是不少的文藝工作者明里暗里透露出遠(yuǎn)離群眾、趾高氣揚(yáng)的“貴族感”：底層勞動(dòng)人民是愚昧的、不開化的，窮山惡水出刁民；上層精英是善良的、高尚的，這些人才是社會(huì)的良心；故作高深，云里霧里，看不懂就是你土；什么都是可以被解構(gòu)與摻雜的，哪怕是我們的立國之戰(zhàn)，哪怕是解放軍……

　　三、抗日

　　（抗日戰(zhàn)爭）這個(gè)偉大勝利，是中華民族從近代以來陷入深重危機(jī)走向偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)、也是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的重要組成部分，是中國人民的勝利、也是世界人民的勝利。

　　中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，將永遠(yuǎn)銘刻在中華民族史冊(cè)上！永遠(yuǎn)銘刻在人類正義事業(yè)史冊(cè)上！

　　——在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年座談會(huì)上的講話（2020年9月3日）

　　抗日戰(zhàn)爭作為中國近代史中極大促進(jìn)民族解放、民眾覺醒的重要事件，同時(shí)也標(biāo)志著神州大地的沉重苦難與戰(zhàn)爭瘡痍，是值得每個(gè)中國人去銘記的。

　　在那場戰(zhàn)爭過去的七八十年間，中日兩國關(guān)系緩緩急急的變化，爭執(zhí)或者友好，頗受大家關(guān)注。中國國內(nèi)民眾對(duì)日本的態(tài)度，時(shí)而“山川異域，風(fēng)月同天”，時(shí)而“鏡子不擦不明，日本不打不行”，不可謂不錯(cuò)綜復(fù)雜。

　　近期日本公然排放核污水，又一次引發(fā)了全網(wǎng)范圍內(nèi)對(duì)日本方面的譴責(zé)。日本當(dāng)局面對(duì)核污水不作為，無擔(dān)當(dāng)，將災(zāi)禍加施于全球生態(tài)的行為，毫無疑問是要被釘在歷史的恥辱柱上的，是讓每個(gè)有良知的人憤慨的。

　　不過，在現(xiàn)實(shí)生活中與網(wǎng)絡(luò)之上，不時(shí)會(huì)聽到看到一些從民族主義立場出發(fā)的言論，與全體日本人對(duì)立，煽動(dòng)種族歧視，大有不踏平東京，不核爆日本，便難得安寧之勢。

　　日本方面破壞和平、美化侵略、嫁禍全球，日本懦弱的、腐朽的政府當(dāng)局是脫不了責(zé)任的，是必須要被正義人士聲討的，但是，日本的普通勞動(dòng)者也是我們的敵人嗎？日本國內(nèi)抗議政府做法的先進(jìn)人士也是我們的敵人嗎？

　　歸根結(jié)底的一個(gè)問題，抗日抗的是什么，換句話說，我們的敵人是誰？

　　在中華民族抗戰(zhàn)的艱苦歲月中，曾經(jīng)有過一所史無前例的敵軍戰(zhàn)俘學(xué)校——延安日本工農(nóng)學(xué)校，先后接受了900多名學(xué)員。這些學(xué)員在中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線政策和優(yōu)待俘虜政策的感召下，逐漸覺悟，努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，積極開展多種形式的反戰(zhàn)活動(dòng)，和中國抗日軍民一起，譜寫了反對(duì)日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭史上新的篇章。

　　1941 年 5 月，延安日本工農(nóng)學(xué)校正式開學(xué)，毛澤東親筆題詞 ：“中國人民與日本人民是一致的，只有一個(gè)敵人，就是日本軍國主義與中國的民族敗類！”

　　此言燦燦，此論昭昭，放之于八十多年后的今天，亦為中日兩國人民指引著斗爭的方向。將全體日本人劃入對(duì)抗的范疇，對(duì)其中愛好和平的廣大日本人民與軍國主義分子不加區(qū)分地批判，只能將日本勞動(dòng)人民送進(jìn)軍國主義分子的懷抱，去幫助我們真正的敵人。

　　不知大家有沒有在網(wǎng)上看到過這一類新聞，在一些公共場合，有人誤認(rèn)漢服為和服，從而引發(fā)了爭執(zhí)，不少穿漢服的小姐姐因此挨罵。筆者有位朋友曾因此諷刺般表達(dá)過一個(gè)疑惑：

　　和服和JK可都與日本有關(guān)，那為啥一群人抵制和服而不抵制JK呢？有人抵制和服，讓穿漢服的小姐姐把衣服脫了，穿JK的可更多，萬一他們醒悟了，又會(huì)怎么樣呢？

　　前文已經(jīng)指出，我們需要抵制的是日本軍國主義，與此有關(guān)的服飾、器物是要嚴(yán)加批判的，但是和服與軍國主義壓根就沒什么關(guān)系，僅僅因?yàn)槭侨毡镜膫鹘y(tǒng)服飾就應(yīng)該被抵制嗎？如果和服不讓穿，那日本的優(yōu)秀歌曲、動(dòng)漫、電影、食物等等是不是也應(yīng)該納入抵制的范疇呢？日本普通勞動(dòng)人民的成果是不是也不能現(xiàn)于中國？一時(shí)間我竟分不清誰是法西斯。

　　日本的土壤并不是只會(huì)長出軍國主義，千百年來，日本也創(chuàng)造了許多值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，欣賞與贊美的優(yōu)秀文化，這是應(yīng)當(dāng)予以肯定的。對(duì)待本國的文化還知道“取其精華，去其糟粕”，咋有些人一聽到日本就認(rèn)為會(huì)“全是糟粕”呢？

　　是任由部分民族主義者去書寫、論述“抗日”，還是由共產(chǎn)主義者去歸納、描繪“抗日”，即“抗日”的定義掌握在誰的手中，這是應(yīng)當(dāng)引起我們格外注意的問題。

　　其實(shí)又何止是抗日，解放戰(zhàn)爭到了某些人的口中只是“中國人打中國人”的內(nèi)戰(zhàn)，卻不提國共兩黨所代表的階級(jí)、理念、路線之別；拿新中國與封建王朝去相提并論，卻罔顧中國人民從此站起來的本質(zhì)不同；對(duì)前三十年的熱烈歲月，特別是那十年潑不盡的臟水，卻對(duì)鞍鋼憲法、大寨精神只字不提；將共產(chǎn)主義臆想為無法到達(dá)的烏托邦，卻根本不去了解什么是共產(chǎn)主義……

　　時(shí)代需要去定義，事件需要去定義，精神需要去定義，能否站在先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)立場上給出我們的定義，任重而道遠(yuǎn)。

　　四、文化自信

　　1972年2月21日，美國總統(tǒng)尼克松訪華，首都機(jī)場迎接他的大字標(biāo)語是：“全世界被壓迫人民、被壓迫民族聯(lián)合起來！”不過出于禮貌，還是撤掉了后半句：“打倒美帝國主義及其一切走狗！”次日，尼克松又被中國方面招待觀看革命現(xiàn)代芭蕾舞劇《紅色娘子軍》，“只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己”。一切都如此自然而然，并無刻意造作之嫌。只是不知當(dāng)《國際歌》的旋律響起的時(shí)候，尼克松會(huì)作何感想。

　　1974年11月1日，《杜鵑山》劇組赴阿爾及利亞進(jìn)行訪問演出，以慶祝該國武裝革命二十周年。這個(gè)訪問為期三十三天，《杜鵑山》先后在三個(gè)城市演出九場，阿爾及利亞觀眾對(duì)演出報(bào)以熱烈掌聲。演出中，當(dāng)黨代表柯湘在群眾會(huì)上大聲詢問：“凡是給地主老財(cái)干過活的把手舉起來！”臺(tái)上扮演貧苦農(nóng)民的演員一個(gè)接一個(gè)舉起手來高聲回答：“我干過！”“我也干過！”這時(shí)在臺(tái)下觀眾席里，突然有一位阿爾及利亞觀眾站起來大聲說：“我也干過！”全場開始愕然，隨即鼓掌叫好。

　　1968年法國五月風(fēng)暴期間，大哲學(xué)家薩特和他的革命伴侶波伏娃，一起走上街頭散發(fā)報(bào)紙，支持學(xué)生和工人運(yùn)動(dòng)。可以看到，報(bào)紙上印有毛澤東主席的頭像。而不久之后，日本的左翼青年也爆發(fā)了全共斗運(yùn)動(dòng)，不少人也舉起了毛澤東的旗幟，雖然最后斗爭失敗了，但也給不少經(jīng)歷過的人留下了刻骨銘心的追憶，中島美雪、手冢治蟲、宮崎駿、藤子不二雄……中國的革命文化遠(yuǎn)播各國，為世界共產(chǎn)主義事業(yè)凝聚了力量、提振了氣勢。

　　往夢(mèng)依稀，我們對(duì)自身的革命文化曾是何等自信。

　　2012年10月，諾爾貝文學(xué)獎(jiǎng)得主揭曉，中國作家莫言獲此殊榮，一時(shí)風(fēng)頭無兩，名噪天下，贊美與頌揚(yáng)壓過批評(píng)與質(zhì)疑。而他筆下的作品，名為魔幻現(xiàn)實(shí)，實(shí)為歷史虛無，編造抹黑，顛倒污蔑，早就引起過魏巍、彭荊風(fēng)、劉白羽、徐中夫等一眾老革命戰(zhàn)士的憤怒與聲討。

　　再來看看八九十年代中國送交參選歐洲三大電影節(jié)與奧斯卡的部分影片，《芙蓉鎮(zhèn)》《紅高粱》《活著》《霸王別姬》《大紅燈籠高高掛》《菊豆》，不乏對(duì)中國丑陋落后愚昧的描寫，貌似只有抹黑自己的祖國，才能得到西方老爺們的青睞。

　　輸出到國外的文化作品，從宣揚(yáng)革命到否定革命，從團(tuán)結(jié)第三世界國家到跪倒在西方發(fā)達(dá)國家面前，為了融入資本的大潮之中，拋棄掉了建黨建國的初心使命，這能是文化自信嗎？崇洋媚外、俯首稱臣的文化只會(huì)越來越多地失掉骨氣，將勞動(dòng)人民的辛勤成果出賣掉，只會(huì)迎來覆滅的結(jié)局。

　　芭蕾舞劇《紅色娘子軍》剛上演時(shí)，娘子軍因光著腿跳舞曾引起很多爭論，“大腿滿臺(tái)跑，工農(nóng)兵受不了”。當(dāng)時(shí)主抓樣板戲工作的江青表示“穿短褲，我來設(shè)計(jì)……”最后設(shè)計(jì)出的下裝即符合海南地區(qū)實(shí)際環(huán)境又增加腿部美感，還符合了國人審美。

　　對(duì)比之前出現(xiàn)的什么“比基尼京劇”，無論藝術(shù)層面還是思想層面，高了何止百倍。時(shí)至今日，改革開放四十多年了，中國的戲劇舞臺(tái)上有出現(xiàn)過能夠超越《智取威虎山》《紅色娘子軍》《白毛女》等的哪怕一個(gè)作品嗎？

　　2017年，《紅色娘子軍》在中央黨校上演，只不過戰(zhàn)士們演練時(shí)背后的標(biāo)語由以前的“只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己”變成了“組織紀(jì)律”，令人唏噓不已。

　　沒有了無產(chǎn)階級(jí)的革命文化，還會(huì)有文化自信嗎？

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