市場經(jīng)濟、世界體系與國際格局-秩序

　　譚偉東

　　中美戰(zhàn)略研究院總裁兼院長

　　解構(gòu)主義創(chuàng)始人德里達曾試圖對當代進行某種特征性的總體把握，他用市場經(jīng)濟、民主政治和多元文化三重特征對其加以描繪。而現(xiàn)實和實際情況卻并非完全由所謂的理論家、思想家、政治家、軍事家、企業(yè)家的各自所描畫、體認和其對運營空間的把握與掌控的那樣清晰和明了。芝加哥學派二代靈魂人物，曾經(jīng)為芝大經(jīng)濟學系主任的舒爾茨說過：真實的經(jīng)濟行為比我們對其的經(jīng)濟思考要復(fù)雜，經(jīng)濟思考比標準經(jīng)濟學要復(fù)雜，標準經(jīng)濟學比數(shù)理經(jīng)濟學要復(fù)雜。而數(shù)學化、形式化、邏輯化的經(jīng)濟學界，實證主義、邏輯實證主義、邏輯原子主義的科學界，相對主義、價值中立或無涉、絕對自我中心主義，和極端個人主義、利己主義橫行霸道，打著法制化、公理化、自然化、人性化等旗幟和名號，大肆地兜售實則碎片化、偏激化、個性化的精神文化和虛偽靈魂，但這類在現(xiàn)實中卻又往往表現(xiàn)為兩面人，成為雙重標準的大玩家，極盡仕途、商道、利益驅(qū)動屈的虛擬惡霸和隱性套利者。

　　真實的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)、體系，果真單單是由唯一的價格向量和經(jīng)濟主體的自發(fā)均衡所描畫的帕累托最優(yōu)境界加以決定的嗎？世界經(jīng)濟、國民經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟、微觀經(jīng)濟組織和中觀產(chǎn)業(yè)、行業(yè)，加上微觀消費單位的家庭與個人，真的會以經(jīng)濟核、大經(jīng)濟的不二法則，可以在瓦爾拉斯、阿萊、阿羅、德布勒（亦翻譯為德布魯）的一般均衡或社會均衡的美妙圖景中，被玄妙地展示為市場經(jīng)濟的資源配置最優(yōu)境界嗎？若是如此的話，那么，請問，商業(yè)周期震蕩，全球債臺高筑，所有經(jīng)濟共同體中的不時的就業(yè)沖擊和失業(yè)壓力，特別是收入不平等，并進而更顯著的財富不平等、機會不均等（更表現(xiàn)為階層固化等），如此情景下的所謂帕累托最優(yōu)不是太過慘淡、悲摧和灰暗了嗎？

　　施密德在其新制度經(jīng)濟學研究中，明確地指出了所謂的帕累托最優(yōu)，不過是納什均衡而已，而這種均衡恰恰不但是低水平的均衡，更是一種‘社會陷阱’，這個發(fā)現(xiàn)或者說見解無疑是對整個西方經(jīng)濟學大廈的徹底摧毀和根本性顛覆。以往無論是拉美經(jīng)濟學派，還是西方經(jīng)濟學中的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學，都把不發(fā)展，尋租經(jīng)濟，中等收入陷阱，以及非工業(yè)化、非現(xiàn)代化、匱乏與窮困經(jīng)濟的消解，放在歐美文明體之外。諾斯、蘭德斯們則用產(chǎn)權(quán)理論、國家理論、意識形態(tài)理論和所謂的路徑依賴理論，把西方原始資本積累的血腥，工業(yè)革命中的殘酷無情，血汗工廠制度的種種歷史污點，環(huán)境惡劣或者污染演化，強盜大亨的超級剝削，經(jīng)濟與超經(jīng)濟剝削現(xiàn)象，尤其是所謂的‘自由悖論’下的叢林法則，改寫成理論與敘事上的優(yōu)美、完備和無懈可擊。

　　這些當代經(jīng)濟學、文學的諾獎得主，知識精英與思想權(quán)貴們，利用自己在常春藤大學，考爾斯委員會，或者是依傍于五花八門，天花亂墜的講壇、媒體、基金會、非政府組織-非盈利組織，特別是數(shù)以千計萬計的大學和大眾媒體——從高雅或象牙塔學術(shù)陣地到大眾傳媒，從平面媒體到多媒體到虛擬空間，從學術(shù)到文娛行當與領(lǐng)域，肆無忌憚卻十分精心與巧妙地進行著社會或大眾洗腦，甚至對其進行靈魂閹割。這個自覺、人為的可怕的過程，這個徐徐展開的溫水煮青蛙的歷史進程，對絕大多數(shù)的當事人，甚至包括精英隊伍本身來說，都宛如是一種自然過程和充滿理性的自由選擇，它們宛如受自然權(quán)利和人道主義推動的自發(fā)進程，而不是人為操縱，更非相對主義掌控和統(tǒng)治的刻意作為。

　　美國作家威廉˙勞倫斯˙夏伊勒的《第三帝國的興亡》為一種典型的，可以視為整個現(xiàn)-當代的西方話語和精神皈依，其同英國倫敦經(jīng)濟學院學派的科學哲學學理與教育，同曼徹斯特學派、芝加哥學派、奧地利學派、弗吉尼亞學派等學派，巧妙地配合中情局和所有美歐情報、國家安全機構(gòu)和美國民主基金會、企業(yè)研究所、蘭德公司等這些智庫，把波普爾的社會陰謀論，從反向攻殲變成了正向操作，把葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)或霸權(quán)統(tǒng)治理論，變成了硬實力基礎(chǔ)上的軟實力和巧實力，把西方馬克思主義，特別是法蘭克福學派，甚至凱恩斯主義，哪怕是英美兩個劍橋之爭的雙方的稍有學術(shù)良知和科學品性的一切政治經(jīng)濟的批判和經(jīng)濟學思辨，美國獨立的經(jīng)濟學傳統(tǒng)，從亨利˙喬治到凡勃倫再到加爾布雷斯的那種社會解構(gòu)、社會批判、社會啟蒙、社會責任感-歷史感或者歷史使命意愿統(tǒng)統(tǒng)加以巧妙遮蔽或者干脆予以摧毀。

　　經(jīng)濟學主流和社會話語主流，或者不僅僅是變成了徹底地為制度與政策辯護，而且是禮儀廉恥完全喪盡的經(jīng)院經(jīng)濟學似，神學性或者教皇與修道院似的神學婢女似的理性主義，是徹底機會主義性質(zhì)的理性經(jīng)濟人范式甚至教條。西方文明的輝煌勝出，無與倫比，和福山似的‘歷史終結(jié)’等學術(shù)偽裝大行其道，而凡勃倫的有閑階級論，炫耀性消費論和資本擱置無效論，加爾布雷斯的社會失衡論，威克塞爾的市場支付能力左右的逆或反使用價值和反公有與社會論的思想、理論、經(jīng)濟學，則統(tǒng)統(tǒng)被塵封起來，就連凱恩斯的分配論也都被懸擱起來。

　　所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟學，一反馬克思博大精深，絕對百科全書式的融邏輯、歷史、社會、文化于一爐，在‘自然化人與人化自然’的有機軌道上建構(gòu)起龐大的批判或解剖、運行平衡和建設(shè)耦合的大歷史、大科學交互演進和社會設(shè)計的體系與學說；二反凱恩斯所引爆的摧毀薩伊定律立基之上的新古典經(jīng)濟學，開啟干預(yù)主義宏觀經(jīng)濟的思辨體系，及其羅斯福新政，約翰遜偉大社會以降的福利社會、福利國家；三反薩繆爾森的混合經(jīng)濟——計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟，凱恩斯干預(yù)主義與新古典經(jīng)濟學，凱恩斯經(jīng)濟政策（財政）和亞當˙斯密經(jīng)濟政策的集成與綜合——新古典綜合，把西方經(jīng)濟學的核心立基、根本話語完全和唯一地放置在盧卡斯的理性預(yù)期主義，和瓦爾拉斯-阿羅-德布勒一般均衡理論，諾斯-蘭德斯們的產(chǎn)權(quán)理論，科斯定律的‘巫毒’企業(yè)性質(zhì)論、市場與社會成本論，劉易斯的二元經(jīng)濟發(fā)展論，羅斯托的經(jīng)濟成長階段論之上。而弗里德曼、斯賓格勒、哈耶克、波普爾，有時也有米賽斯，則成了他們的精神領(lǐng)袖、思想導師、學術(shù)教父，成為引領(lǐng)他們思維（想）和前行的旗幟與燈塔。

　　這種經(jīng)濟思想與學說，從本質(zhì)看是一次經(jīng)濟學的集體背叛和科學反動，甚至是科學大反革命（天才經(jīng)濟學家哈里˙約翰遜僅僅指出了貨幣主義的經(jīng)濟學反革命）。中國的吳敬璉、茅于軾、張維迎等則基本上是對上述建構(gòu)的簡單抄襲，是不成系統(tǒng)的新古典轉(zhuǎn)型或者改革經(jīng)濟學的小兒科，加上許成剛、楊小凱的憲政經(jīng)濟學，賈康們的所謂中性鼓噪（競爭，所有制，資本三大中性，學理上不知源于何處，其已經(jīng)墮落成徹頭徹尾的資本家的乏走狗），不單單是基于上述的所謂新古典經(jīng)濟學之基本學理和體系，結(jié)構(gòu)和政策設(shè)計與規(guī)范，而且一方面，將其從所謂的基準、參照系、分析框架、核心模型、系統(tǒng)案例，特別是所謂的國際比較研究里，精心打造出了一個所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟學；另一方面又把華盛頓共識，休克主義和震蕩療法，新自由主義、新保守主義和一切尖銳、明顯的刺眼的意識形態(tài)的東西，或者隱藏起來，或者加以變形，以現(xiàn)代經(jīng)濟學的神圣光環(huán)，把僅僅與恰恰只是西方經(jīng)濟學流派之一，充其量是七十年代滯脹，特別是八十年代里根-薩切爾夫人以降的所謂供給學派，或者號稱新經(jīng)濟學的一時的所謂西方經(jīng)濟學界的所謂主流思潮和話語，打扮成俗世、超驗、永恒、神圣的放之四海而皆準的唯一和真正科學的經(jīng)濟學大系（社會科學皇冠上的明珠）。

　　這個內(nèi)外相應(yīng)和，喧鬧一時的經(jīng)濟學神話，市場經(jīng)濟神話，產(chǎn)權(quán)萬能神話，私有化、自由化、市場化、全球化四化一體的所謂現(xiàn)代版本的現(xiàn)代經(jīng)濟學（當代皈依），一則說來其所謂知識主角們是清一色地表現(xiàn)出極大的歷史無知——普遍說來其對經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史、一般通史、人類文明史、國別與地方史，經(jīng)濟學家們的知識儲備即使不為零，也是有選擇地采取教科書案例式地加以擇用；二則經(jīng)濟學家的哲學素養(yǎng)、思辯能力、自我意識與批評自覺、社會批判能力超級低下，從而表現(xiàn)出極度的在科學和知識思想市場上的極端自私自利的理性經(jīng)濟之學術(shù)人格與精神本色；三則經(jīng)濟學家群體極度地輕視和無視一切科學理念和操控的一切領(lǐng)域與進展，但卻對所謂淺層的公理化、范疇體系、概念化意境、數(shù)據(jù)與數(shù)理模型有著極度的偏好與推崇，更加上其一味地不妥協(xié)之一元化修辭學和敘事驅(qū)動，造成經(jīng)濟學的經(jīng)院哲學化和知識巫毒化。他們對包括九十年代興起的新政治經(jīng)濟學和一切批判經(jīng)濟學的社會學的歷史與文學新進展和體系，一切專家與業(yè)余的批判不但沒有興趣，而且表現(xiàn)出極度的輕視、怠慢和反感。

　　只可惜，人算不如天算，夢幻般的主流經(jīng)濟學神圣殿堂，只被零八年金融海嘯一陣咆哮，就一夜間徹底吹倒了。經(jīng)濟學家時代，由上述上世紀的三十年代凱恩斯領(lǐng)軍起跑，到了薩繆爾森、弗里德曼、斯蒂格勒時代走向巔峰，而稍有科學良知，科學家自知自明的薩繆爾森，除了其猶太人和美國人氣質(zhì)的混合生成，特立獨行之外，畢竟還是有科學良心和自省意識的，同同樣的猶太人，同樣的美國人，但東歐和美國小廠業(yè)主之后的弗里德曼的不管不顧，形成鮮明的對照。美歐西方主流經(jīng)濟學終于在這種不可一世，而事實上又學識、學養(yǎng)、智商、情商平平的終日沉醉在自拉自唱的‘高貴的胡說’中借助于自毀長城而走向失敗甚至毀滅。隨著全球經(jīng)濟學家時代的結(jié)束，中國經(jīng)濟學家‘神時代’自然也徹底衰落。然而北大國發(fā)院姚洋、復(fù)旦經(jīng)濟學院的張軍、原財政部的賈康依然對此全然不知，意欲同時代、世界、歷史、社會和思想市場之大潮較量，頻頻在《建設(shè)者網(wǎng)》上發(fā)聲，但遭到的卻是高水平民間網(wǎng)絡(luò)智者們的無情抨擊。

　　馬克思沒有用過世界體系之類的概念，但他和恩格斯關(guān)于資本主義是一種世界現(xiàn)象的認知卻是十分明確的。列寧的帝國主義論，毛澤東的舊、新民主主義和社會主義革命論，都是在殖民地和半殖民地的歷史背景下鋪陳展開的。他們的這種世界現(xiàn)象觀，同弗蘭克的《白銀資本》，阿明和其他拉美學派的依附論，有相近的一面。沃勒斯坦的世界體系論，表面上看，包含著對中心-邊緣-半緣的界定，但他骨子里卻同馬克斯˙韋伯、桑巴特、諾斯、蘭德斯一樣，是西方理性主義論者，是西方例外論與獨特論的巧妙堅持者。

　　布羅代爾、湯因比、弗蘭克和祖孫倆代的霍布森，甚至一定意義上的威爾˙杜蘭，也包括李約瑟，對西方文明起源的東方遺產(chǎn)，西方文明的歷史方位，西方文明長期得益、落后于東方的歷史，還是有著清醒的認識的。迄今為止，世界體系先后經(jīng)歷過東方或亞洲，特別是由中國主導的東方體系，和由歐美列強導控的西方體系。前者是以朝貢方式、文化禮儀擴散和核心話語示范傳遞的方式展開循環(huán)流轉(zhuǎn)和逐級擴散的，后者卻是以征服、掠奪和不對稱的壓迫性、自由悖論下的經(jīng)貿(mào)往來，并伴隨著遏制、圍堵和制裁得以循環(huán)流轉(zhuǎn)和展開的。

　　西方式的世界體系，歷史上先后曾由商業(yè)資本、工業(yè)資本、金融資本分別主導。商業(yè)者們主導的世界體系是海盜式所謂的地理大發(fā)現(xiàn)，無主土地或領(lǐng)土原則和成王敗寇的所謂先來先占法則的大合成，這個歷史是以西方式的基于暴力和野蠻的鎮(zhèn)壓，乃至直接的武裝軍事征服為支持背景的大三角貿(mào)易，世界金銀開采和野蠻的包括充滿了人身依附的奴隸制度與貿(mào)易、奴隸主或者種植園經(jīng)濟、奴隸制工廠和血汗工場與工廠，乃至整個民族與國家國家的奴役為演繹主線，其間的殘酷和血腥構(gòu)成了原始資本積累和西方列強崛起的基本內(nèi)涵。一切東西印度公司，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、沙皇俄國這些帝國的領(lǐng)土擴張，殖民掠奪包括一切的所謂‘航海一地理大發(fā)現(xiàn)’，都是依靠歐洲的國家強權(quán)才得以形成的國家武裝集團，國王操控的國中國式的綜合的集‘軍事-政治-外交和貿(mào)易’特權(quán)于一身的所謂印度公司才完成的，這種獨特的武裝飛地似的公司帝國是這個歷史階段世界體系的主要運營載體。

　　意大利中世紀以降的城市共和國，表面上似乎就是放大版的希臘城邦國，但其除了未能完成國家統(tǒng)一而外，其余的同后來的西方列強國家沒有太多的不同。由于意大利似的各自為戰(zhàn)，葡萄牙、西班牙、荷蘭的非大一統(tǒng)強有力的民族國家君王國家，導致了這幾個早期的帝國意圖統(tǒng)治經(jīng)營整個世界體系的半途而廢。

　　光榮革命以后的英國，甚至更早時的都鐸王朝集權(quán)型，包括亨利7世、8世，就已經(jīng)形成了強有力的君主政體和國家-社會建構(gòu)。日不落大英帝國終于似乎像滿洲大清王朝，或蒙元王朝一樣，整個地經(jīng)營了一個自成一體的‘大世界’。大英帝國以后的美帝國和俄羅斯帝國，都是走上了另外的一種帝國之路。它們的世界體系，也是各自不盡相同的。美帝國除了在菲律賓和同墨西哥戰(zhàn)爭和早期屠殺印第安人之外，主要是通過從拿破侖法國手中和沙皇俄羅斯手中的土地購買來擴張領(lǐng)土面積的。俄羅斯則是向西伯利亞一路推進，直至漠河、黑龍江，從中國獲得了數(shù)百萬平方公里的土地。老沙皇的帝國領(lǐng)土歷史，與其說是自覺的帝國國家意識擴張，不如說是為了獲得毛皮而進行的商業(yè)盈利的一路推進。當然，后來到了同康熙簽訂的《尼布楚條約》前后，國家意志的帝國擴張則逐漸成為主流意志，俄羅斯同大清雙邊貿(mào)易規(guī)模相當巨大。

　　直到1840年鴉片戰(zhàn)爭時，整個的這個時期的世界體系格局，基本是弗蘭克《白銀資本》一書描述的由中國主導的世界貿(mào)易的白銀資本循環(huán)積累的大系統(tǒng)循環(huán)，其同西方歐美國家資本主義列強的資本原始積累的海盜、強盜和炮艦政策下的經(jīng)貿(mào)往來是斷然不同的。

　　從1750年英國工業(yè)革命開始，包括英國征服印度，變印度為殖民地，在印度本土建設(shè)了五萬公里的鐵路，殖民地領(lǐng)土最高時達到3千萬平方公里。如此領(lǐng)土擴張的全球占領(lǐng)和殖民掠奪，表明日不落大英帝國，由早期的商業(yè)資本主導世界體系，歷經(jīng)工業(yè)革命，把棉紡、毛紡、棉布和鐵作成全球性現(xiàn)代規(guī)模經(jīng)濟之超級大產(chǎn)業(yè)，由此英國所開啟的工業(yè)革命，加速了工廠機器大生產(chǎn)和自由貿(mào)易的世界體系構(gòu)建。而在鴉片戰(zhàn)爭后，則一步步由第二次鴉片戰(zhàn)爭八國聯(lián)軍入侵北京，火燒圓明園，又繼印度之后把中國拖入到了這個罪惡的列強主導的世界體系當中。這也就逐步徹底解體了唐宋元明清千余年由中國所主導和東方式的世界體系。

　　事實上，早至秦半兩大流通和大漢朝經(jīng)略之時，中國的朝貢體系就已經(jīng)達到了影響全球的地步，就已經(jīng)開啟了東方的世界體系，盡管這時候的家天下之門戶私計——家國同構(gòu)，在國家內(nèi)部而言已經(jīng)是地地道道的階級統(tǒng)治和壓迫，但從國與國之間的關(guān)系而言，中國不是采取君臨天下，萬王之王，萬國法式的羅馬法之方式，而是大體上傳承了唐堯虞舜的文化和禮樂教化賓服和道義-文化吸引的方略，顯示出東方文明的氣度和大方，在國際關(guān)系上樹立了某種光輝的典范。

　　應(yīng)該說，是大清王朝的整個歷史時期，特別是在慈禧太后統(tǒng)治的長達47年之久的歷史時間段里，在國際技術(shù)與產(chǎn)業(yè)，社會與文化的劇烈轉(zhuǎn)型和波拉尼的所謂大分流、大轉(zhuǎn)型之宏大敘事之下，才出現(xiàn)了葬送中國、中華之歷史大悲劇，中國才由強盛轉(zhuǎn)為羸弱，更在舉國吸食鴉片后而變成了所謂的東亞病夫，進而在如此不對稱的情況下的徹底和完全的自由競爭市場經(jīng)濟，終于導致全社會墮落成為所謂‘好鐵不打釘，好男不當兵’，如此厭武又權(quán)貴逞強好勝更追求奢侈豪華到極致，以至于國家武備荒疏，八旗子弟兵整個地成為養(yǎng)尊處優(yōu)的老爺兵，而巨額的國家式收買如此的無用兵痞造成了沉重的財政負擔，最終自然而然走向財政危機與國家破產(chǎn)與解體。同作為東亞病夫相伴的更是孫中山先生所說的一盤散沙之亂世局面——‘各自只掃門前雪，哪管他人瓦上霜’。

　　美國內(nèi)戰(zhàn)后的半個世紀里，西方主導的世界體系由工業(yè)資本主導轉(zhuǎn)變?yōu)橛山鹑谫Y本主導，世界資本主義進入了帝國主義的歷史形成和發(fā)展時期。列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》對此進行了系統(tǒng)和科學的總結(jié)。銀行、非銀行中介，金融與貨幣本來就是最高階的綜合資本，由于西方帝國主義時期的金融資本，沒有沿襲古羅馬帝國后期的高利貸和單純的煎息票，而是采取橫向聯(lián)合，縱向聯(lián)合，產(chǎn)業(yè)整合，企業(yè)兼并，和所有的‘贏者通吃’的方式，結(jié)果，金融資本主導世界體系就變成了金融資本統(tǒng)治下的商業(yè)資本、工業(yè)資本的資本合成式的大肆攻城掠地。

　　金融資本主導的世界體系，發(fā)生了諸多的世界史上的大事變，其分別是在中國領(lǐng)土上的第二次鴉片戰(zhàn)爭，中日甲午海戰(zhàn)（及其巨額賠款，直接導致了日本央行，日本金本位和工業(yè)革命與工業(yè)化的崛起），日俄戰(zhàn)爭，而后就是1914年-1918年第一次世界大戰(zhàn)，1929-1933年的大危機，和1937至1945年的第二次世界大戰(zhàn)。

　　由金融資本主導的世界體系，其核心載體是美國、德國發(fā)展起來的法人經(jīng)濟和股份制經(jīng)營公司。其不同于并徹底取代了英國傳統(tǒng)的家族企業(yè)。紐約和東部地區(qū)原本是商業(yè)資本起步的大本營，而后來五大湖中西部地區(qū)，重鎮(zhèn)克利夫蘭、底特律和芝加哥也出現(xiàn)了工業(yè)資本主導的新型方式。到了華爾街、芝加哥金融大爆炸，則已經(jīng)是代表著金融資本向智能資本的歷史性的大轉(zhuǎn)變。這時候各個大學、研究所、智庫，同巨型公司一道，利用各自的尋租方式，借助于各自的優(yōu)勢駕馭和操縱產(chǎn)業(yè)和技術(shù)革命，壟斷文化與知識話語權(quán)，進行教育批量化生產(chǎn)與經(jīng)營，也就實現(xiàn)了精英貴族的新時代之歷史性轉(zhuǎn)型。

　　信息社會、后工業(yè)社會、高級工業(yè)化歷史新階段、智能社會、虛擬經(jīng)濟、資產(chǎn)組合經(jīng)濟、共同基金經(jīng)濟、泡沫經(jīng)濟，如此種種它們聯(lián)合作業(yè)攜手并進，出現(xiàn)了非理性繁榮，歷史、社會、文化、教育、產(chǎn)業(yè)，如此的方方面面或者領(lǐng)域幾乎所有的傳統(tǒng)都被顛覆了。

　　基于這樣的市場經(jīng)濟之世界體系和國際秩序，自然是馬克思的資本拜物教，從而也必然是商品拜物教、貨幣拜物教的極大合成。流行性物欲癥，作為現(xiàn)代文明病的典型癥候群，顯示出當代國際秩序之本和社會精神風貌之體。理性經(jīng)濟人代替了人人憎恨的強盜大亨，然而知本家，超級精英和千-萬億級別的豪富同權(quán)貴精英一道把持了世界與歷史。

　　人類的社會歷史，從契約和身份——血緣與戰(zhàn)爭奴隸，罪犯奴隸，經(jīng)過短短的工資奴隸——雇用工奴隸，而今進入了債務(wù)奴隸，資產(chǎn)奴隸，欲望奴隸，享樂奴隸這樣五花八門新奴隸的歷史階段，‘自由悖論’被演繹成現(xiàn)代最高階版的高級知識化，或高等教育革命后的知識智能型、自由選擇的欲望奴隸、欲望之邦和名利場、債務(wù)-債權(quán)枷鎖奴隸，結(jié)果就是異化和物化達到極致——精致的利己主義者的微觀行為主體，同精致化的野蠻的社會、國家與世界相呼應(yīng)，實現(xiàn)了人類歷史的前所未有的偽善集合。

　　這自然也為其造就了自己的掘墓人和歷史反轉(zhuǎn)埋下了種子。國際大格局是由世界基本矛盾和基本生產(chǎn)/生活方式所決定的。這個大格局，同國際秩序是一體兩面性質(zhì)的，自然也就必然發(fā)生互動并互為因果，互生互進互退互增互損。這種國際格局與國際秩序自然而然也就充滿了悖論。

　　首先是民主悖論，其次是自由悖論，再次是公理悖論，最后是文明悖論。就民主悖論而言，當今的國際秩序是由神圣同盟，或類似反法同盟，三巨頭商定抉擇，經(jīng)威爾遜的十四點建議等沖擊，由門羅宣言和門羅主義等一步步發(fā)展而來的。其同波茨坦公告，雅爾塔會議，舊金山條約不大相同，先是基于布雷頓森林體系及一切美國戰(zhàn)后所發(fā)揮的世界領(lǐng)導作用和其一手策劃的一系列組織、運作和建構(gòu)，而成聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、世貿(mào)組織、世衛(wèi)組織、聯(lián)合國教科文組織、聯(lián)合國國際開發(fā)署、聯(lián)合國維和部隊，特別是北大西洋公約組織等等，而大體上形成的國際分工體系，世界貨幣或硬通貨體系，全球結(jié)算系統(tǒng)，國際貿(mào)易與經(jīng)濟往來，世界戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)與沖突的國際爭端，WTO是由世界關(guān)稅同盟演化而來的。

　　這個國際社會與世界大家庭，至少同大英帝國的君主制下的父權(quán)國家聯(lián)邦體系是不一樣的。因其是宗主國和殖民地的國家聯(lián)盟，自然其運營和架構(gòu)也是不同的。在其起始時，無論就美元含金量，自由兌換，自由貿(mào)易經(jīng)營，國際事務(wù)的經(jīng)由世界反法西斯集團，反（集）極權(quán)主義與專制的心理作用，呈現(xiàn)出來的是同西方民主政體和自然權(quán)力或人權(quán)-人道-人文主義的精神相一致的國際社會協(xié)同方式。

　　尤其當對整個世界而言仿佛橫空出世，平添了一個以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營，華沙條約國際組織得以出現(xiàn)，整個社會主義的共和國體系，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮、蒸蒸日上的大好局面，在效率和公平的雙重維度上，在人民大眾當家作主的歷史道義制高點上高調(diào)勝出，而西方文明體與陣營，不得不在國內(nèi)以福利社會、福利國家，來讓步權(quán)力與財富，強化機會均等和開放社會形態(tài)，擴大和增進廣泛的大眾社會的福利，一為爭取民心，收買工人（人民）貴族，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，借以抗衡社會主義制度、體制、文化與社會的巨大的國際競爭優(yōu)勢。

　　蘇共二十大赫魯曉夫的秘密報告，給西方送去了逆天的秘密武器。‘二十大產(chǎn)兒’現(xiàn)象及其萌動，給顏色革命以信心和可乘之機。羅馬尼亞等廣場事變，克里姆林宮紅旗落地，三色旗升起，對于里根星球大戰(zhàn)計劃和里根-薩切爾主義經(jīng)經(jīng)濟學或者主義的西方僥幸以最終實現(xiàn)的歷史機緣。

　　國際格局、國際秩序的至少是強有力的反對方的自我毀滅，不但帶來了地緣政治之歷史性大災(zāi)難，而且徹底反轉(zhuǎn)了戰(zhàn)后起始的帶有國際大家庭民主意味的最初的世界建構(gòu)與原則。

　　美國一家獨大，美國化暢行無阻，美國世紀達于巔峰。

　　如果說民主悖論主要還是在國際社會領(lǐng)域的問題，那么，自由悖論就是在國內(nèi)與國際雙重領(lǐng)域同步惡化。精英統(tǒng)治下的新時代貴族化，正在借助于私人財產(chǎn)神圣不可侵犯，私有制與私有產(chǎn)權(quán)萬歲，同廢除特權(quán)，廢除終身制和世襲制，憑借所有權(quán)與經(jīng)營控制權(quán)相分離而出現(xiàn)的由法人經(jīng)濟與家族企業(yè)分離的近代歷史進程完全逆轉(zhuǎn)。全世界的富二代、官二代、商二代、學二代、星二代（影視明星）、文二代（作家）們在父蔭下可謂氣吞山河如虎，‘大有炸平廬山，停止地球轉(zhuǎn)動之勢’。

　　與此同時，撒哈拉以南的非洲地區(qū)國家，絕大多數(shù)的發(fā)展中國家，中國以外的幾乎所有的所謂新興工業(yè)國家，大約有十億左右的人依然生活在現(xiàn)代化之外，工業(yè)社會之外，社會歷史之外，文化-文明圈之外。這大約占人口總數(shù)八分之一的世界人口，不但處于精神、文化的極度貧困化狀態(tài)，而且是經(jīng)常食不果腹，時時刻刻面臨著饑饉甚至疾病或者死亡的威脅。

　　公理悖論和文明悖論是更加深刻的文化-文明異化。盡管西方文明崛起本身就是血與火的資本原始積累之原罪，就是馬克思說的資本一來到人世間，渾身上下都滴著骯臟的血污，但自工業(yè)革命以后，特別是現(xiàn)代化以來，已經(jīng)把自然權(quán)利，天賦人權(quán)演繹得有聲有色，邏輯自洽，文明內(nèi)在一致性強制性的公理化、形式化，造就了光彩奪目的自由-平等-博愛話語體系和思想生態(tài)系統(tǒng)。然而，隨著霸權(quán)主義、強權(quán)政治，從‘讓飛機和大炮去辯論吧’到‘我們是從美國實力出發(fā)的’這些喧囂，無不顯露出美式公理褻瀆和赤裸裸的強盜訛詐和蠻橫。這些說辭絕非僅僅是職業(yè)官僚的作風和無知問題，也一定不是單純的職業(yè)外交家行事風格問題，而是內(nèi)在于西方文明體內(nèi)部的根深蒂固問題。

　　我們這里所謂的文明悖論，不是就一般意義上的文明系與文明共同體，總是內(nèi)含著一定的矛盾這一問題而言的，而是說文明系的根本立基的不可調(diào)和性的矛盾，它們是根本對抗性的，是文明自身根本無法解決的矛盾，從‘強權(quán)即公理’到‘自由（自愿）被奴役’和自由地奴役他人他族，如此的核心層級上的雙重標準和對此的心安理得，且只是在高度思辨和歷史-文化-社會的高級反思基礎(chǔ)上的永恒建構(gòu)、維系和不斷演化并強化。這才是文明悖論之要害。

　　而這種文明悖論來自于歷史進程的文明異化本身，其是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，且構(gòu)成了西方文明內(nèi)在邏輯和宿命之所在。如此的國際秩序上不合天理，下有違民意。這是我們這個時代最核心的政治哲學-社會哲學-歷史哲學-道德哲學并最終自然哲學的最大難題和根本性的理論困境。美國對此無能為力，新中國任重道遠。

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