【內(nèi)容摘要】《共產(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”思想是對空想社會主義的批判繼承，是馬克思恩格斯以唯物史觀為理論依據(jù)的，是對資本主義經(jīng)濟和階級斗爭狀況研究的結(jié)果，是《共產(chǎn)黨宣言》也是共產(chǎn)主義理論或者說是馬克思主義的核心思想。馬克思主義創(chuàng)立170多年來，正是共產(chǎn)黨人堅持“消滅私有制”的理論旗幟和實踐運動，才出現(xiàn)波瀾壯闊的國際共產(chǎn)主義運動和偉大的社會主義事業(yè)的發(fā)展。但是近幾十年來，中國思想意識形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了極其之多的根本否定、歪曲《宣言》中的“消滅私有制”的錯誤思潮和荒謬觀點，并以這種扭曲的謬論指導(dǎo)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，由此導(dǎo)致私有化、市場化的改革方向和道路，導(dǎo)致整個中國社會極其嚴重的經(jīng)濟、政治、文化等各種社會問題，新的三座大山又重新壓在中國人民的頭上，毛主席在世時擔(dān)心的種種封建主義、殖民主義和資本主義復(fù)辟的社會現(xiàn)象再次重演。圍繞“消滅私有制”引發(fā)的意識形態(tài)領(lǐng)域如此尖銳激烈的斗爭必須引起中國真正的共產(chǎn)黨人的高度關(guān)注和研究，必須高舉馬克思主義的“消滅私有制”的偉大旗幟，用我們自身的行動，把毛主席開創(chuàng)的共產(chǎn)主義的“消滅私有制”的現(xiàn)實的運動進行到底！

　　拙文講三個問題：一、《共產(chǎn)黨宣言》中《消滅私有制》思想的形成及其在整個馬克思主義學(xué)說中的理論地位。二、改革開放后圍繞“消滅私有制”思想意識形態(tài)領(lǐng)域的尖銳激烈斗爭。三、真正的共產(chǎn)黨人必須永遠高舉馬克思主義“消滅私有制”的偉大旗幟。

　　一、《共產(chǎn)黨宣言》中《消滅私有制》思想的形成及其在整個馬克思主義學(xué)說中的理論地位

　　1、《消滅私有制》是對空想社會主義思想的批判繼承

　　馬克思主義的科學(xué)社會主義是批判地繼承了空想社會主義學(xué)說。其主要代表人物英國人歐文、法國的付立業(yè)、圣西門在他們的著作中深刻揭露和批判了資本主義私有制度的種種弊端。

　　歐文說，私有制度是各種社會罪惡的總根源。他寫道：“私有財產(chǎn)是貧困以及由此而在全世界造成的無數(shù)罪惡的唯一原因。“擁有私有財產(chǎn)，可使它的持有者變成無知的利己主義者，同時這種利己主義與財產(chǎn)的數(shù)量成正比”“私有財產(chǎn)對人類為害極大，以致往往大富人變成兩腳獸。”他還說：“私有財產(chǎn)或私有制，過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭的無數(shù)災(zāi)禍的原因，所以人們應(yīng)該歡迎新紀元的來臨。”這個新紀元就是他所向往的共產(chǎn)主義，就是廢除了私有制的社會。這一思想是空想社會主義的最杰出的成就。但是空想社會主義批判資本主義的理論武器是資產(chǎn)階級反對封建主義的人道主義，其歷史觀仍然是唯心史觀。他們沒有找到私有制和階級存在的真正的社會歷史根源，也沒有找到消滅私有制的物質(zhì)途徑和物質(zhì)力量。最后這種社會主義淪為不倫不類的社會主義。

　　2、創(chuàng)立唯物史觀，為《消滅私有制》提供科學(xué)的理論依據(jù)

　　馬克思1842年《萊茵報》期間，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了社會生活中存在不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系，初步認識到市民社會的重要作用。也是這一時期他讀到空想社會主義者歐門、付立葉、圣西門的一系列著作，開始接觸社會主義和共產(chǎn)主義概念，批判和反對私有制度。他認為，空想社會主義者對當時的資本主義私有制現(xiàn)象的揭露和批判還是比較深刻的，他們主張用公有制取代私有制他是贊同的。但他竭力反對空想社會主義空想的試驗手段。認為這些試驗的手段會遭到當權(quán)者“大炮的回答”。同時隱約感覺到，空想社會主義的結(jié)論缺乏科學(xué)的理論論證。他說，真正危險的不是共產(chǎn)主義的實際試驗，而是它的理論論證。馬克思這時探討哲學(xué)，但不是為哲學(xué)而哲學(xué)，而是探討共產(chǎn)主義的理論論證。

　　馬克思1845年寫《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是為進行“消滅私有制”的共產(chǎn)主義提供理論論證的。他闡發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)活動在歷史發(fā)展中的決定作用、真理的客觀性及其檢驗的客觀標準、群眾史觀理論、階級斗爭理論、人的本質(zhì)理論、社會生活的本質(zhì)理論、哲學(xué)的功能等唯物史觀的萌芽思想，為科學(xué)認識資本主義和為社會主義代替的歷史必然性提供科學(xué)依據(jù)。1846年后他與恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》就詳細闡發(fā)唯物史觀及科學(xué)論證共產(chǎn)主義的。

　　3、“消滅私有制”是馬克思恩格斯對現(xiàn)實生活中的生產(chǎn)發(fā)展和階級斗爭狀況深入研究的結(jié)果

　　恩格斯在《反杜林論》《序言》中說，科學(xué)社會主義是對“統(tǒng)治于現(xiàn)代社會中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第355頁）馬克思《萊茵報》期間考察德國的階級斗爭，1844年考察法國工人階級斗爭，以及德國的紡織工人起義。馬克思高度贊揚紡織工人“一下子就毫不含糊地、尖銳地、直接了當?shù)?、威風(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在結(jié)束時才做到的事，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第483頁）恩格斯深入到英國工人階級中詳細研究考察了工人階級斗爭的狀況，寫下了《英國工人階級狀況》?！缎浴芬粫鴶⑹龉と穗A級與資產(chǎn)階級斗爭的事實材料主要就是依據(jù)恩格斯這部書的。

　　4、深入闡發(fā)共產(chǎn)主義的核心、精髓就是“消滅私有制”

　　《宣言》寫作之前，恩格斯曾經(jīng)起草過兩個共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)“草案”。一個是《共產(chǎn)主義信條草案》（1847年6月），另一個是《共產(chǎn)主義原理》（同年11月），其中特別談到了社會主義、共產(chǎn)主義的含義。如《草案》第三個問題是“如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標？”“答：消滅私有制，代之以財產(chǎn)公有。”（《共產(chǎn)黨宣言》》單行本，人民出版社。2014年，第69頁）《共產(chǎn)主義原理》中第14個問題中說：“因此私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂財產(chǎn)共有。廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括。所以共產(chǎn)主義者完全正確地強調(diào)廢除私有制是自己的主要要求。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第237—238頁）。恩格斯還認為，由于大工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時期內(nèi)無限提高這些生產(chǎn)力的手段。生產(chǎn)力集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，而廣大人民群眾越來越變成無產(chǎn)者，資產(chǎn)者的財富越增加，無產(chǎn)者的境遇就越悲慘和難以忍受。所以恩格斯說。這種強大的、容易增長的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠遠不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會制度極其劇烈的震蕩。只有這時廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要。

　　《宣言》一開始講，一個幽靈共產(chǎn)主義的幽靈正在歐洲游蕩，各國反動派都聯(lián)合起來圍剿這個幽靈。所以整本書就是闡述共產(chǎn)主義這個“幽靈”的科學(xué)含義的。最典型地就是“消滅私有制”和“兩個決裂”思想。《宣言》認為，社會主義要廢除先前存在的所有制關(guān)系，但這不是共產(chǎn)主義所獨具的特征。一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制。共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第286頁）《宣言》這里明確指出，資本主義所有制是人類私有制發(fā)展的“最后而又最完備的表現(xiàn)”，所以共產(chǎn)主義不可能是用一種私有制取代資本主義私有制，而是徹底消滅私有制?！缎浴分芯椭v了一句大家最熟悉的話就是“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”（同上，第286頁）《宣言》中沒有任何一句話可以代替這句話，它最精煉、最準確、最深刻地凝練了“共產(chǎn)主義”、“科學(xué)社會主義”或“共產(chǎn)黨人”的靈魂、精髓。它也是社會主義的本質(zhì)。因為馬克思主義的全部理論問題都同所有制有關(guān)系，第四章講到：“在所有這些運動中，他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。”（同上，第307頁）所有制，就是生產(chǎn)資料歸誰所有。歸私人所有，就是私有制，歸社會所有，就是公有制。社會主義和奴隸社會、封建社會、資本主義社會的根本區(qū)別就是生產(chǎn)資料歸私有還是社會所有。共產(chǎn)主義者認為，人類社會所有的罪惡的深層次的根源就是私有制。社會主義、共產(chǎn)主義的含義就是要“消滅私有制”。

　　馬克思恩格斯合寫的1882年俄文版《序言》中說：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。”（同上，第251頁)。馬克思恩格斯1850年告共產(chǎn)主義同盟書中說：“對我們說來，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會。（同上，第368頁)”馬克思1850年寫的《1848年到1850年的法蘭西階級斗爭》第二章中講到，但是勞動權(quán)就是支配資本的權(quán)力，支配資本的權(quán)力就是占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級支配，也就是消滅雇傭勞動、資本及其相互間的關(guān)系。恩格斯在《反杜林論》中進一步明確指出，消滅私有制，把生產(chǎn)資料歸全社會所有，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。”（馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版，第634頁）列寧也強調(diào)這一點，他說，工人階級要獲得真正的解放，必須進行由于資本主義生產(chǎn)方式的全部發(fā)展而必然要產(chǎn)生的社會革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸敭a(chǎn)。

　　二、改革開放后圍繞“消滅私有制”意識形態(tài)領(lǐng)域里的尖銳激烈斗爭

　　在紀念中國共產(chǎn)黨百年活動中，筆者寫了一篇文章《<共產(chǎn)黨宣言>的初心、使命就是中國共產(chǎn)黨的初心使命》。著重強調(diào)中國共產(chǎn)黨就是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的思想制定自身的初心和使命的。毛澤東把馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合就是把《共產(chǎn)黨宣言》的“消滅私有制”與中國革命實踐相結(jié)合，形成了一條馬克思主義的正確的思想政治路線，引導(dǎo)中國革命建設(shè)取得了極其偉大的成就。毛澤東的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論及其指導(dǎo)的文化大革命本質(zhì)上是繼續(xù)“消滅私有制”、鞏固社會主義制度和無產(chǎn)階級專政的初心和使命的。但是毛澤東去世后，無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論與實踐遭到了徹底否定，實際就是否定了《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”、消滅階級的思想，也是根本否定中國共產(chǎn)黨成立時的初心使命。40多年來以“改革”為名，實質(zhì)是改公有制為私有制，改計劃經(jīng)濟為市場經(jīng)濟的錯誤的思想政治路線。這個具體過程大家都非常熟悉，筆者這里不講了。這里著重分析解剖他們圍繞“消滅私有制”問題搞私有化、市場化的理論上的幾個典型錯誤觀點。

　　1、根本否定《宣言》中的“消滅私有制”思想

　　改革開放以來，有形形色色的歪曲否定《共產(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”思想。最為典型的是2008年發(fā)表在《炎黃春秋》雜志上的原國防大學(xué)教授辛子陵的《走出〈共產(chǎn)黨宣言〉的誤區(qū)》一文，后經(jīng)過刪改，以《對資產(chǎn)階級認識的歷史變遷》（以下簡稱辛文）為名，發(fā)表在《炎黃春秋》2008年第3期上?！段恼獔蟆吠?月9日出版的一期上，還竟然把該文稱為《共產(chǎn)黨宣言》研究的最新成果，摘要轉(zhuǎn)載。這篇文章可以說是建國以來，在國家正式刊物上發(fā)表的一篇從根本上否定、歪曲、詆毀《共產(chǎn)黨宣言》，惡毒攻擊馬克思主義和社會主義運動，公開為資產(chǎn)階級和資本主義評功擺好、歌功頌德，全盤歪曲和否定我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下，在民主革命和社會主義事業(yè)中所取得的巨大成就，猖狂叫囂要在中國徹底復(fù)辟資本主義的最反動的一篇代表作。辛文中心和要害就是根本否定《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)結(jié)論。文中說，消滅私有制，剝奪資產(chǎn)階級，消滅資本主義生產(chǎn)方式，“這是《共產(chǎn)黨宣言》的根本錯誤，是馬克思、恩格斯早期思想中的空想社會主義成分。”辛文還認為，馬克思恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》帶有“歷史局限性”、是基于“道德感情色彩”、是“過激主張”。“對工人的同情和對資本家的義憤，使他們在定稿時帶上了道德感情色彩，錯誤地給資本主義判了死刑。”如果說，2007年發(fā)表的謝韜的文章還不敢完全把矛頭直接指向《共產(chǎn)黨宣言》，而認為是列寧、斯大林、毛澤東等人“修正”了馬克思主義，民主社會主義是馬克思主義的所謂“真正繼承人”。那么一年后，辛子陵則完全拋棄了一切偽裝，赤膊上陣，把矛頭直接地指向馬克思主義的最基本的代表作《共產(chǎn)黨宣言》。所謂“民主社會主義”的旗幟也不要了，公開祭起“資本主義”的大旗。而所謂的人類“實踐”證明了馬克思主義學(xué)說的“荒謬”性和徹底失敗。社會主義、共產(chǎn)主義不是人類歷史發(fā)展的必然，私有制和資本主義才是人類歷史發(fā)展的方向，是永恒的不可改變的社會制度。中國繼續(xù)堅持馬克思主義和科學(xué)社會主義方向，就是阻礙中國社會“生存”、“溫飽”、“發(fā)展”的最大“阻礙”，因此必須“全部踏到他”。這就是辛文整篇內(nèi)容的中心和要害。盡管《炎黃春秋》發(fā)表的辛文標題做了修改，上述有些原話刪除掉了，有些做一些緩和性的修改。但沒有根本改變辛文的中心和要害。

　　針對辛子陵的荒謬性，筆者寫了《評辛子陵對<共產(chǎn)黨宣言>的歪曲和根本否定》，發(fā)表在《山東省委黨校學(xué)報《理論學(xué)刊》2010年9期。筆者認為辛文的方法是主觀武斷、斷章取義、歪曲事實。一是把馬克思恩格斯根據(jù)社會基本矛盾原理所做出的資本主義私有制必然為共產(chǎn)主義所取代的科學(xué)結(jié)論歪曲為基于“道德感情色彩”所做出的空想結(jié)論和過激主張。二是把馬克思、恩格斯依據(jù)歷史的辯證的階級的方法對資產(chǎn)階級的評價斷章取義為只是對資產(chǎn)階級的否定。三是把馬克思、恩格斯對機器的使用給工人帶來貧窮、失業(yè)的現(xiàn)象的譴責(zé)歪曲為馬克思、恩格斯反對大機器生產(chǎn)和取消生產(chǎn)力的發(fā)展。文中還指出，辛文發(fā)表的目的就是根本改變黨章和憲法中所規(guī)定的我們黨和國家的指導(dǎo)思想，篡改黨的基本路線和科學(xué)社會主義理論體系。辛文的公開發(fā)表說明了資產(chǎn)階級自由化傾向的嚴重存在和兩種改革觀的激烈斗爭。辛文的公開發(fā)表，也是積極配合西方國家對中國“和平演變”戰(zhàn)略的產(chǎn)物。

　　此外，還有些學(xué)者否定“消滅私有制”思想不是直接否定《宣言》的“消滅私有制”思想，而是歪曲《資本論》中的“個人所有制”思想。大家都知道，《資本論》的寫作目的就是具體揭示資本主義社會的經(jīng)濟運行規(guī)律即剩余價值規(guī)律，進一步論證資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利（兩個必然），論證共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的宗旨和奮斗目標。所以《資本論》第1卷第24章結(jié)尾中說： “從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本 身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第832頁）馬克思這里提到了“重新建立個人所有制”思想，中央編譯局某研究員曾在《光明日報》及有關(guān)刊物上發(fā)表文章，以這里所說的“個人所以制”為由，就認為馬克思否定了資本主義私有制，而資本主義私有制是對封建社會的“以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”的否定，因此，否定之否定建立起來的所有制不是公有制，而仍然是勞動資料掌握在勞動者個人手里的私有制。他們以此否定《宣言》中馬克思的“消滅私有制”只是消滅資本主義私有制，并不主張消滅以前的勞動者的個人私有制。《宣言》中講“在一定意義說”，就具體是指消滅資本主義私有制，而不是消滅全部私有制。這也是對《資本論》和《宣言》的歪曲。

　　2、攻擊《共產(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”思想是“誤譯”。

　　前不久，一個名叫賈康的經(jīng)濟學(xué)家為了論證應(yīng)該大力發(fā)展民營企業(yè)，否定毛澤東堅持公有制為主題的社會主義經(jīng)濟和政治制度，就從理論上尋找“根據(jù)”，認為目前所有的馬克思主義著作特別是《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”思想翻譯錯了，應(yīng)該翻譯為“揚棄”私有制。并標榜為理論上的“創(chuàng)新”，其實這種論調(diào)并不是賈康第一次提出的。其實在上世紀90年代某位大人物的南巡講話后，復(fù)旦大學(xué)某位知名學(xué)者就提出《共產(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”的誤譯問題，認為“消滅私有制”錯了，應(yīng)該翻譯為“揚棄私有制”。不僅這句話翻譯錯了，這位學(xué)者還在2000年10月24日的光明日報和2001年年北京大學(xué)出版社出版的《共產(chǎn)黨宣言和全球化》一書，認為“兩個決裂”中“傳統(tǒng)的”一詞翻譯不正確，應(yīng)翻譯為“流傳下來的”，現(xiàn)有翻譯是導(dǎo)致文革中“左”傾路線的理論依據(jù)的主要原因。北京大學(xué)施德福教授和中央編譯局宋書聲、揚金海、蔣仁祥等同志先后在光明日報和《馬克思主義與全球化》（北京大學(xué)出版社，2003年出版）一書中分別撰文，駁斥了這位教授的觀點，認為原有翻譯本身沒有任何錯誤。

　　前不久，深圳特區(qū)報發(fā)表文章，提出發(fā)展民營經(jīng)濟要有基礎(chǔ)理論創(chuàng)新，主要觀點一是應(yīng)該修改“共產(chǎn)黨宣言”中的“消滅私有制”思想，再次強調(diào)這是誤譯。二是強調(diào)要重新認識勞動價值論，資本家的管理也是勞動。

　　3、攻擊《共產(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”的論斷，過早了，資本主義還有發(fā)展生產(chǎn)力的巨大潛力。

　　歪曲和否定《消滅私有制》思想還有一種觀點，即認為《宣言》中的“消滅私有制”思想不能說完全錯誤，但有歷史局限性，今天應(yīng)該與時俱進。這里舉兩個代表人物。

　　一是中央黨校哲學(xué)教研室董某某教授在中央編譯局主辦的《科學(xué)社會主義》雜志發(fā)表文章《<共產(chǎn)黨宣言>三個論斷之辨析》質(zhì)疑《宣言》中三個主要觀點，一是“消滅私有制”，二是階級斗爭、三是關(guān)于“統(tǒng)治階級”的思想。他說，《共產(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制“論斷的影響極其廣泛深入，給幾代中國人留下了難以磨滅的思想烙印。而中國的現(xiàn)實是，我們在大力發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，其中包括私營經(jīng)濟，理論與實踐反差很大。這使許多人包括不少高級干部感到十分困惑，有些私營企業(yè)家甚至由于擔(dān)憂被消滅而把資本轉(zhuǎn)移到國外。于是他質(zhì)疑“消滅私有制”思想是否正確，是否提出的過早了。他認為，這個論斷雖具有一定合理性，但“消滅私有制”需要一定的社會歷史條件，特別是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》問世的1848年，遠不具備這樣的條件?！缎浴诽岢鲞@種思想時，資本主義還處在青春期的“生理和心理失衡”的上升時期，但馬恩卻把它當做垂死的資本主義。恩格斯晚年就承認他們1848年的資本主義的經(jīng)濟狀況遠遠沒有達到消滅私有制的生產(chǎn)力狀況。不僅當時資本主義，就是當今資本主義還具大的發(fā)展?jié)摿?。他認為，消滅私有制是一種自然歷史過程，不應(yīng)該是簡單的拋棄和替換。要保留私有制中所有者對其資產(chǎn)關(guān)切度高、有人真正負責(zé)的優(yōu)點。私有制之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年而不滅，這大概是主要原因之一。而傳統(tǒng)的公有制經(jīng)濟之所以失敗，根源之一就是資產(chǎn)關(guān)切度低以至無人關(guān)心和負責(zé)，因而損失浪費嚴重。未來社會的所有制，不是單一的公有制或私有制，而應(yīng)當是私有制和公有制合理因素的辯證綜合，體現(xiàn)出二者的“雜交”優(yōu)勢。他特別提到，在中國整個社會主義初級階段，顯然并不具備消滅私有制的條件?？墒?，在20世紀五六十年代，我們曾經(jīng)利用國家權(quán)力強制消滅私有制，企圖“讓私有制絕種”，事實證明效果是不好的。還需指出的是，《共產(chǎn)黨宣言》所要消滅的私有制是專指阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義私有制，而新中國建立時的資本主義私有制尚很弱小，更未阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，我們卻要把它連同農(nóng)民、手工業(yè)者等勞動者的小私有制一起消滅，甚至以后者為主要對象，存在著對《共產(chǎn)黨宣言》的嚴重曲解和誤用。在中國現(xiàn)實國情的條件下，過分強調(diào)“消滅私有制”，并且把它當作當前甚至“一窮二白”條件下可以立即實行的行動綱領(lǐng)，不僅是理論脫離實際，而且會嚴重阻礙和破壞中國的發(fā)展。

　　第二個代表人物就是北京大學(xué)趙某某教授。他在2017年7月31日在《光明日報》理論版發(fā)表《馬克思主義是發(fā)展著的理論—從“兩個必然”到“兩個決不會”》認為，馬克思的早期理論包括《共產(chǎn)黨宣言》的基本觀點都是相對的有局限性的。恩格斯在多處都在程度不同地否定和修正《宣言》的一些觀點，特別是修正“兩個必然”、“消滅私有制”等思想。其中，他們的重要根據(jù)之一就是馬克思1859年《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中闡發(fā)的“兩個決不會”思想：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”他們從“兩個決不會”思想推論出馬克思這里實際是說，他們所處的資本主義時代，資本主義所容納的生產(chǎn)力還沒有完全發(fā)揮出來，還有發(fā)展的巨大的潛力，還處在上升階段，而不是走向滅亡的過程。馬克思這里實際是對《宣言》的“兩個必然”和“消滅私有制”思想的修正和程度不同地否定。他們甚至認為，《宣言》發(fā)表100多年后包括今天，資本主義的生產(chǎn)力也還沒有完全發(fā)揮出來，因此也是不會滅亡的。但是列寧、毛澤東等人卻置馬克思這一思想于不顧，主觀主義地發(fā)動革命，推翻資本主義和剝削制度，消滅私有制，建立社會主義，實質(zhì)是違背了馬克思的“兩個決不會”思想。結(jié)果遭到失敗。因此當今中國不僅不能提“消滅私有制”，而且要強化、發(fā)展私有制，要自覺向資本主義學(xué)習(xí)。這種觀點長期以來在思想理論界有極大的市場。筆者認為，這種觀點是對馬克思“兩個決不會”思想的錯誤理解和歪曲。

　　其實，人大周新城教授2005年就在《馬克思主義研究》上發(fā)表《對“兩個決不會”的理解以及由此引起的對社會主義前途的思考》闡述了馬克思思想的原本含義，批駁了種錯誤見解。筆者2018年初也寫文章批駁了趙家祥的文章，一是指出“兩個決不會”是馬克思1859年在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》在談到唯物史觀的創(chuàng)立過程時講的，這里只是講社會基本矛盾關(guān)系原理，而不是對資本主義經(jīng)濟狀況的評論，絲毫不能從“兩個決不會”推導(dǎo)出馬克思當時是修正《宣言》的基本觀點。二是《宣言》之后，特別是《宣言》之后的100多年來資本主義發(fā)展狀況與《宣言》發(fā)表時確實發(fā)生了極其之大的變化，但絕對沒有改變《宣言》的基本觀點，特別是“消滅私有制”思想。1872年馬恩合寫的《宣言》中說，不管25年發(fā)生了多么大的變化，《宣言》的基本原理是正確的。馬克思晚年也多次談到這種變化，但仍然強調(diào)資本主義生產(chǎn)方式滅亡及為社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代的必然性。今天距《宣言》發(fā)表已經(jīng)170多年，我們?nèi)匀焕碇睔鈮训匦Q，《宣言》的基本原理特別是“消滅私有制”思想仍然沒有過時。

　　4、把《共產(chǎn)黨宣言》的“消滅私有制”的核心思想歪曲為“人的自由全面發(fā)展”

　　這些年來，一些人一方面否定《宣言》中的“消滅私有制”思想錯誤論、過時論，另一方面有些人也只是承認《消滅私有制》是《宣言》的一個普通原理，不是核心?！缎浴返暮诵氖堑诙陆Y(jié)尾講的“人的自由全面發(fā)展”如中央黨校董某某教授就說：“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是目的，而消滅私有制是手段，后者從屬于前者，把共產(chǎn)黨人的理論歸結(jié)為手段不夠妥當。他舉到恩格斯晚年曾經(jīng)說過，如果要用一句話來描述未來社會，除了《共產(chǎn)黨宣言》中所說的‘每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件’這句話，就再也找不出合適的了”。另一個代表人物就是人民大學(xué)高某教授。他于2008年9月22日發(fā)表在《北京日報》是一篇文章即《<共產(chǎn)黨宣言>核心思想之我見》。文中批駁傳統(tǒng)的把核心歸結(jié)為“消滅私有制”和“兩個決裂”的思想，其主要理由就是認為，馬克思恩格斯是“從特定意義上把‘消滅私有制’概括為共產(chǎn)黨人的理論的”。他說：“如果從一般意義上說，我認為共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為這樣一句話：實現(xiàn)‘每個人的自由發(fā)展’，這才真正是《宣言》的核心思想。以往由于我們未能領(lǐng)會或者不曾強調(diào)《宣言》的這個核心思想和精神實質(zhì)，以致在實踐中犯過重大錯誤，這是應(yīng)該切實引為深刻教訓(xùn)的。”學(xué)界還有相當一些學(xué)者贊同這兩位教授的觀點，那個被中央黨校開除的蔡霞教授也持這種觀點。

　　筆者完全贊同“人的自由全面發(fā)展”思想在《宣言》中的重要理論地位。但不能把他與“消滅私有制”并列起來。更不能取而代之。我們知道，實踐人們能動地改造世界的物質(zhì)性活動。實踐改造的世界包括兩個世界：一是外部世界，二就是作為主體的人自身。實踐改造的這兩個內(nèi)容首先是有區(qū)別的，同時又相互聯(lián)系、相輔相成。“消滅私有制”是改造外部世界，“人的自由而全面發(fā)展”就是改造人自身。兩者須臾不可離開。馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》一書中就闡發(fā)了二者之間的辯證關(guān)系。馬克思恩格斯認為，改造外部世界“消滅私有制”活動需要改造人本身，促進人的發(fā)展。他說：“共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第91頁）但人的自我改造和全面發(fā)展也離不開改造外部世界即“消滅私有制”的實踐活動。“革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。”（同上，第91頁）私有制下的共同體是虛幻的、冒充的共同體，是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，對少數(shù)個人來講是自由的，但對大多數(shù)人來說，是桎梏，是沒有真正的自由和發(fā)展。只有在消滅了私有制的真正的共同體中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”“消滅私有制”過程與人的自我改造、自由而全面的發(fā)展是同步進行的。馬克思恩格斯說，無產(chǎn)階級“非常清楚地知道，他們只有在改變了的環(huán)境中才會不再是‘舊人’，因此他們決心一有機會就去改變這種環(huán)境。在革命活動中，改變自身同改變環(huán)境是同步的。”“現(xiàn)代的個人必須消滅私有制，因為生產(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們在私有制的統(tǒng)治下竟成了破壞的力量，還因為階級對立已登峰造極。最后，我們曾指出，私有制和分工的消滅同時也就是個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。”不可避免的“消滅私有制”的共產(chǎn)主義革命“本身就是個人自由發(fā)展的共同條件。”《宣言》第二章結(jié)尾談到“人的自由全面發(fā)展”的條件就是消滅私有制和消滅階級。怎么能夠把“人的自由全面發(fā)展”思想強調(diào)到比“消滅私有制”、消滅階級還要重要的地位上去呢？

　　當今某位權(quán)力者談到《宣言》的基本原理，不僅只字不提“消滅私有制”、“兩個決裂”思想，且把“人的自由全面發(fā)展”作為共產(chǎn)主義的本質(zhì)思想。他說“《共產(chǎn)黨宣言》確立了馬克思主義政黨的最高目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，并把實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。”這顯然是錯誤的觀點。

　　因此，筆者的結(jié)論是，不能以“人的全面發(fā)展”的重要地位而否定“消滅私有制”的核心思想，離開共產(chǎn)黨人“消滅私有制”、“兩個決裂”的根本任務(wù)去奢談什么“人的自由而全面發(fā)展”，不可能有共產(chǎn)黨人的真正發(fā)展。那種用“人的自由全面發(fā)展”取代“消滅私有制”的核心地位，實際是根本否定“消滅私有制”的共產(chǎn)主義的根本目標和使命。在私有化、市場化的條件下，根本不可能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

　　5、對人大周新城教授關(guān)于“消滅私有制”文章的圍剿

　　人大教授周新城同志2018年發(fā)表一篇重要文章即《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》，文章較為詳細地闡明了《宣言》“消滅私有制”思想的來龍去脈。文章發(fā)表后，在思想理論理論界引起了軒然大波。他自己2020年去世前寫的文章在回顧了這篇文章的影響后說，這么一篇宣傳《共產(chǎn)黨宣言》的極其普通的文章，卻出乎意料地引起軒然大波。網(wǎng)上點擊率高達150萬，這是極不正常的，一般理論文章有幾千人看就不少了，150萬點擊，顯然是有組織的“水軍”所為。與王偉光文章的命運相類似，敵對勢力組織了圍攻。他們企圖控制輿論，不準講消滅私有制（這確實觸犯了他們的根本利益）。然而黨內(nèi)也有人積極配合，他們責(zé)問，現(xiàn)在私營經(jīng)濟是發(fā)展經(jīng)濟的“主力”，你提出消滅私有制，想阻止經(jīng)濟發(fā)展嗎？甚至批評說，消滅私有制是“舊共產(chǎn)黨”的主張，“新共產(chǎn)黨”是主張維護、發(fā)展私有制的，你想對抗黨中央嗎？周教授說，只顧利用私營企業(yè)來發(fā)展經(jīng)濟的眼前需要，忘記、甚至不準講共產(chǎn)黨的長遠的目標——消滅私有制，這是機會主義。黨內(nèi)的機會主義是同敵對勢力沆瀣一氣的。在這樣的氛圍下，除了中國社會科學(xué)院黨組明確表態(tài)，支持我文章的觀點外，沒有一個部門和主流媒體站出來，反擊這股反馬克思主義逆流。他們在激烈的意識形態(tài)斗爭中，明哲保身，心安理得地充當開明紳士。

　　6、某位大人物提出所謂的“社會主義本質(zhì)論”和“社會主義市場經(jīng)濟”理論

　　1989年某位大人物給社會主義下了一個新的定義即：“社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”這個關(guān)于社會主義的定義有兩大錯誤：一是離開所有制談社會主義。馬克思恩格斯、列寧、毛主席著作中談到社會主義的本質(zhì)時都不能離開所有制。社會主義所有制的根本特征是公有制，是生產(chǎn)資料歸社會和集體所有，不講生產(chǎn)資料歸誰所有，何談社會主義？發(fā)展和解放生產(chǎn)力是社會主義的職能、任務(wù)，也是任何社會制度的任務(wù)。任何新的社會制度的建立，都是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。怎么能夠把這一點作為社會主義的本質(zhì)特征呢？二是只字不提“消滅私有制”。講話中談到消滅階級、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。但階級和兩極分化的深層次根源是私有制。不談“消滅私有制”何談消滅階級？消除兩極分化？實現(xiàn)共同富裕呢？因為私有制正是階級剝削壓迫、貧富差別深層次的經(jīng)濟根源。他還提出“社會主義市場經(jīng)濟”的概念說，計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是手段。他這里犯了形式邏輯中一個非常嚴重的錯誤即偷換概念。計劃不等于計劃經(jīng)濟，市場不等于市場經(jīng)濟。前者是手段，確實社會主義和資本主義都可以用，但計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟是經(jīng)濟制度，計劃經(jīng)濟就是社會主義，市場經(jīng)濟就是資本主義。他利用計劃與市場都是手段的思想邏輯推出，計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟也都是手段。所以建立社會主義市場經(jīng)濟。這種邏輯推導(dǎo)絕對是荒謬、錯誤的。“社會主義市場經(jīng)濟”概念就是當代中國社會的指鹿為馬現(xiàn)象

　　1992年黨的重要文件提出我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，之后，歷屆黨代會都強調(diào)這一思想，尤其是十八大后一個關(guān)于全面深化改革若干重大問題的《決定》中中心議題是強化改革的核心是進一步強化市場經(jīng)濟及市場對資源配置的決定作用。權(quán)力者還提出，“社會主義市場經(jīng)濟”理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重大創(chuàng)新。經(jīng)濟學(xué)界某位大佬還論證說，市場經(jīng)濟純粹是資源的配置，資本主義沒有配置好資源，社會主義可以配置好。這里把資源的配置問題看做離開生產(chǎn)關(guān)系的純粹的“資源配置”完全是歷史唯心主義的觀點。資源配置實際是掌握資源的人的配置，本身就是生產(chǎn)關(guān)系。世界上根本不存在離開生產(chǎn)關(guān)系的資源配置。市場經(jīng)濟本身就是掌握資源的少數(shù)人的配置，就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。

　　7、鼓吹唯生產(chǎn)力論，把社會主義奮斗的目標單純界定為經(jīng)濟的發(fā)展，甚至用封建社會追求的小農(nóng)經(jīng)濟的“小康社會”代替共產(chǎn)主義的大目標。

　　毛澤東去世后，官方以及主流媒體一直抹黑毛澤東時代的建設(shè)成就。他們把當時我們黨追求的“四個現(xiàn)代化”偷換為“小康社會”。“小康社會”出自于中國古代儒家著作《禮記·禮運》篇，依據(jù)《禮記》的描述，這種“小康”社會的特點是：一是經(jīng)濟上的私有制度：“天下為家”“貨力為已”，二是私有觀念占主導(dǎo)地位：“各親其親，各子其子”，三是不平等的世襲等級制度：“大人世及以為禮，域郭溝池以為固。四是“禮”為核心的等級觀念。這里所講的“小康”社會典型的就是指典型的私有經(jīng)濟、私有觀念、等級制度、等級觀念占主導(dǎo)地位的私有制社會。1979年12月6日，某大人會見來訪的日本首相大平正芳時說：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達到第三世界中比較富裕一點的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力。就算達到那樣的水平，同西方來比，也還是落后的。所以，我只能說，中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)。”1980年1月16日他又說：“前不久一位外賓同我會談，他問，你們那個四個現(xiàn)代化究竟意味著什么？我跟他講，到本世紀末，爭取國民生產(chǎn)總值每人平均達到一千美元，算個小康水平。”1984年3月25日，他會見日本首相中曾根康弘時又說：“翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達到八百美元，就是到本世紀末在中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念。”他的一切思想都是在根本否定政治掛帥的基礎(chǔ)上闡發(fā)的，其“小康”思想同樣如此。也許他意識到社會主義的目標不能單純是經(jīng)濟的發(fā)展，于是自1997年黨的一次會議上提出，小康社會不僅指經(jīng)濟上的翻番，還包括政治、文化等多方面的發(fā)展。2002年會議上，再次提出“全面建成小康社會”的目標。黨內(nèi)某些學(xué)者在媒體和各種學(xué)術(shù)會議上強調(diào)社會主義、共產(chǎn)主義的目標就是發(fā)展經(jīng)濟，就是讓老百姓日子過得好一些。他們單純以經(jīng)濟的發(fā)展特別是GDP作為社會進步和發(fā)展的主要甚至是唯一的目標。農(nóng)村的發(fā)展目標也只是扶貧、共同富裕。社會主義的發(fā)展目標當然包括經(jīng)濟的目標，但經(jīng)濟發(fā)展目標當做唯一的目標，不講全面發(fā)展顯然是唯生產(chǎn)力觀點。

　　8、號召共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)亞當·斯密的“兩論”，用資產(chǎn)階級的私有化理論改變和取代我們黨的指導(dǎo)思想

　　發(fā)展社會主義生產(chǎn)力存在一個如何調(diào)動人的勞動積極性問題。改革開放初期，人民日報強調(diào)所謂馬克思主義的物質(zhì)利益原則，就是把勞動者的貢獻與勞動者的報酬結(jié)合起來，但大前提是不講政治掛帥，實際就是強調(diào)物質(zhì)刺激。特別是西方經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)中占主導(dǎo)地位，中心就是亞當·斯密的“看不見的手”，實際是人本性自私論的經(jīng)濟人思想作為改革指導(dǎo)思想。2009年中央編譯局出版的亞當·斯密的著作《道德情操論》扉頁上刊載了原國務(wù)院總理5次講話中號召共產(chǎn)黨員和全國人民學(xué)習(xí)研究亞當·斯密的兩本經(jīng)濟學(xué)著作《國富論》和《道德情操論》。他說他很喜歡閱讀亞當·斯密的書，因為這本書“要建立的社會應(yīng)該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下的全面發(fā)展的社會，這就是為什么很喜歡閱讀亞當·斯密的《道德情操論》的原因。”“這兩本書是講市場經(jīng)濟“這只看不見的手”的思想，是講社會公平、正義的。”“我們必須堅定不移地推進社會公平與正義，關(guān)心群眾的利益，讓每個人都享受改革和建設(shè)的成果。”

　　這個講話把我們黨的奮斗目標界定為“公平、正義”，但他只字不提“消滅私有制”，離開消滅私有制能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義的的公平、正義嗎。他實質(zhì)是用資產(chǎn)階級的普世價值理論論證共產(chǎn)黨人的奮斗目標，實質(zhì)是用資產(chǎn)階級理論取代馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。在大學(xué)及整個經(jīng)濟學(xué)家界，相當多數(shù)的專家教授都把亞當·斯密的“看不見的手”的思想、把西方經(jīng)濟學(xué)理論作為改革的指導(dǎo)思想。也作為他們反對“消滅私有制”的當代理論依據(jù)。筆者看過多篇為私有化、市場化歌功頌德的理論文章，直接或間接地引用“看不見的手”或者說“經(jīng)濟人”思想，實際是利己主義作為他們的最重要的理論依據(jù)，并用來批判馬克思主義的“消滅私有制”思想。

　　9、竭力鼓噪為“資本”大開綠燈的錯誤主張

　　2022年上半年，官方媒體和部分學(xué)者發(fā)表許多篇為“資本”大唱贊歌、大開綠燈的文章，先是在2月份北京某大報上刊載《正確認識和把握資本的特性和行為規(guī)律》，文章強調(diào)。要正確認識和把握資本的特性和行為規(guī)律，就要為資本設(shè)置“紅綠燈”，支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展。既要設(shè)置“紅燈”也要設(shè)置“綠燈”，“紅燈”是為了劃定邊界、加強規(guī)范，“綠燈”是為了發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用。后有一些媒體和學(xué)術(shù)刊物相繼發(fā)表的有關(guān)文章又多次指出，資本是社會主義市場要素，是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的一部分。資本的“唯利是圖”、“滴著血和骯臟的東西”本性在社會主義條件下，已經(jīng)發(fā)生改變，不能固守馬克思的教條主義觀念。筆者認為這種對“資本”的認識實質(zhì)是馬克思的關(guān)于對“資本”的科學(xué)認識“資本不是物，而是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”倒退的產(chǎn)物，是資產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)家把“資本”只是看做物的錯誤認識的延續(xù)，是馬克思所批判的蒲魯東的表面是辯證法實質(zhì)是詭辯論的再現(xiàn)。筆者寫過多篇文章指出，資本、資本主義、市場經(jīng)濟三個概念，本質(zhì)上是一回事。某些權(quán)力者和學(xué)者大肆鼓吹為“資本”開綠燈，就是為在中國復(fù)辟和發(fā)展私有制，為資本主義鳴鑼開道。

　　以上只是筆者了解到的幾十年圍繞“消滅私有制”問題意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的部分事實和現(xiàn)狀。

　　三、真正的共產(chǎn)黨人必須永遠高舉馬克思主義“消滅私有制”的偉大旗幟

　　1、對圍繞“消滅私有制”問題意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的幾點理性思考

　　從中國共產(chǎn)黨成立之初，就始終明確《共產(chǎn)黨宣言》是黨的指導(dǎo)思想，特別把消滅私有制、消滅階級作為黨的初心、使命寫在一大黨綱上。但毛澤東去世后，在黨內(nèi)和社會上圍繞“消滅私有制”問題卻發(fā)生了如此尖銳激烈的的斗爭。這一事實給我們許多理性的思考。

　　第一，《宣言》中的“消滅私有制”究竟是否是科學(xué)？如果說是科學(xué)，其理論依據(jù)和事實依據(jù)究竟是什么？《宣言》之后170多年的歷史證明“消滅私有制”思想錯了嗎？

　　第二，《宣言》中的“消滅私有制”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是否是唯物史觀？如何科學(xué)地運用唯物史觀，結(jié)合當時歷史條件論證“兩個必然”的科學(xué)性？從“兩個必然”如何邏輯地推導(dǎo)出“消滅私有制”、“兩個決裂”的科學(xué)結(jié)論。而否定、歪曲“消滅私有制”的權(quán)力者和學(xué)者的理論武器是唯物史觀還是唯心史觀呢？

　　第三，《宣言》中的“消滅私有制”思想離開了歷史條件和資本主義發(fā)展現(xiàn)實了嗎？某些學(xué)者為什么說“消滅私有制”思想提出過早了？如何理解馬克思的“兩個決不會”？能用“兩個決不會”否定“消滅私有制”的科學(xué)結(jié)論嗎？馬克思恩格斯晚年究竟是否修正了《宣言》中的“消滅私有制”思想？

　　第四，共產(chǎn)黨人搞社會主義的指導(dǎo)思想是《共產(chǎn)黨宣言》，還是亞當·斯密的“兩論”（《國富論》、《道德情操論》）？為什么某位前總理多次公開號召共產(chǎn)黨人要學(xué)習(xí)亞當·斯密的著作？他難道不知道亞當·斯密是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和自由主義的鼻祖嗎？這難道不是篡改黨的指導(dǎo)思想和改旗易幟嗎？他難道不是典型的黨內(nèi)走資本主義道路的當權(quán)派嗎？

　　第五，毛澤東時代批判過的“唯生產(chǎn)力論”究竟正確與否？當代中國改革的指導(dǎo)思想是否是唯生產(chǎn)力論？為什么今天講社會發(fā)展只講生產(chǎn)力的發(fā)展？講經(jīng)濟的發(fā)展？講GDP的發(fā)展？雖然也講“經(jīng)濟、政治、文化”的全面發(fā)展，但離開“消滅私有制”和“兩個決裂”能做到社會的全面發(fā)展嗎？能做到人的全面發(fā)展嗎？

　　第六，社會主義國家的顯著特征是人民群眾當家做主。改革開放幾十年，為什么工人階級、農(nóng)民階級的主人翁地位徹底喪失了呢？

　　第七，為什么某些知名的所謂“馬克思主義學(xué)者”在公開媒體上發(fā)表質(zhì)疑和歪曲《共產(chǎn)黨宣言》的“消滅私有制”等許多科學(xué)理論？周新城教授為什么稱“中央黨校反黨現(xiàn)象”，根源究竟是什么？

　　第七，周新城教授發(fā)表的闡述《共產(chǎn)黨宣言》的“消滅私有制”的文章為什么遭到黨內(nèi)外那么多的學(xué)者的瘋狂圍剿？為什么得不到多數(shù)中央機關(guān)和當代刊物、媒體的公開支持？它表明社會主義輿論陣地是掌握在無產(chǎn)階級手中還是資產(chǎn)階級手中？

　　第八，毛澤東時代堅持社會主義公有制和計劃經(jīng)濟體制是促進社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，還是導(dǎo)致“國民經(jīng)濟到了崩潰邊緣”？改革開放40多年，私有化、市場化究竟是解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，還是障礙生產(chǎn)力的發(fā)展？對當代中國包括經(jīng)濟、文化、社會等社會多方面的嚴重的社會危害是什么？

　　第九，究竟什么是社會主義的本質(zhì)？那種離開公有制和“消滅私有制”談社會主義的本質(zhì)能講清社會主義的本質(zhì)嗎？能夠用“人的自由全面發(fā)展”思想作為《宣言》的核心和社會主義本質(zhì)取代“消滅私有制”思想的理論地位嗎？

　　第十，中國當今社會出現(xiàn)數(shù)十萬、上百萬個億萬富翁。占人口90%以上的絕大多數(shù)人民群眾的財富只占全國的之幾%，基尼系數(shù)甚至超過了發(fā)達國家。用實踐是真理的最終、根本標準檢驗，我們的改革究竟是成功還是失?。苦囆∑秸f，如果出現(xiàn)了嚴重的兩極分化，就說明改革失敗了。如何解釋這種現(xiàn)象呢？

　　第十一，能夠用“人民幸福”、“民族復(fù)興”作為中國共產(chǎn)黨人的初心、使命取代《共產(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”、“消滅階級”的初心、使命嗎？

　　2、40多年的私有化、市場化對當代中國的極其嚴重的危害作用

　　中國40多年改革路線有六個字概括就是“私有化、市場化”。它是從總體上否定、歪曲《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”等科學(xué)思想的必然結(jié)果。而且由于私有化、市場化，又導(dǎo)致一系列嚴重的社會問題。如私有化、市場化導(dǎo)致社會主義公有制和集體企業(yè)比例嚴重下降，全國除中央級別的還有國有企業(yè)之外，地方上已經(jīng)基本沒有國企了。且存在的國有企業(yè)也遵循的不是有計劃按比例的發(fā)展規(guī)律，而是市場經(jīng)濟規(guī)律。私有化市場化打破了中國完整的獨立的國民經(jīng)濟體系。作為共和國經(jīng)濟發(fā)展的搖籃的東北工業(yè)體系的衰落就是典型的證明。同時破壞了黨的獨立自主自力更生的路線，阻礙了作為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)長遠的發(fā)展，如運10飛機的下馬。實際上C919飛機上世紀80年代就應(yīng)該飛上天，按照毛主席的路線走下去，大飛機領(lǐng)域早就應(yīng)該走在世界前列。作為“改革開放”的典型產(chǎn)物深圳確實增加了國家的GDP總量，但在共和國的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面究竟做出了什么貢獻呢？私有化、市場化還導(dǎo)致私有觀念嚴重泛濫和蔓延到社會社會中的各個角落、各個領(lǐng)域，尤其對各級領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子和青年學(xué)生影響極其之大。造就了一大批片面性的、畸形的經(jīng)濟人。整個社會是非美丑善惡觀念顛倒，假冒偽劣、坑蒙拐騙現(xiàn)象滿天飛。私有化、市場化及其私有觀念的泛濫是整個社會腐敗尤其是官員腐敗的深層次的經(jīng)濟根源和思想根源。整個社會貧富差距拉大?；嵯禂?shù)一直名列世界前茅，發(fā)展的成果不能為人民所享受。私有化市場化還極大地破壞了國防和軍隊建設(shè)，中國社會的走私活動就首先是上世紀80年代從軍隊開始的。軍隊系統(tǒng)也出現(xiàn)了極其嚴重的腐敗現(xiàn)象。那本公開鼓吹“人本性自私論”的某省軍區(qū)政委的《人呀人你到底是什么東西》的書籍甚至得到中國社會科學(xué)院、中央黨校、人民日報、解放軍報等多家單位和媒體的支持。毛主席倡導(dǎo)的古田會議精神在部隊中以及整個社會幾乎喪失殆盡。私有化、市場化特別是住房、教育、醫(yī)療市場化使我國人民又重新壓在新的三座大山之下。由此導(dǎo)致的各種社會悲劇現(xiàn)象頻頻發(fā)生。整個社會風(fēng)氣日漸惡化，毛澤東時代形成的“人人講奉獻”、“我為人人、人人為我”的互利良好的社會風(fēng)氣為“人不為己天誅地滅”互害的社會風(fēng)氣所取代。私有化導(dǎo)致上層建筑的程度不同的變質(zhì)，公檢法為私有化服務(wù)，社會科學(xué)學(xué)說為私有化市場化改革唱贊歌，思想理論界反馬克思主義和修正馬克思主義思潮甚囂塵上等等。部分理論學(xué)者甚至墮落到商人和御用文人的的地步等等。

　　3、是否堅持“消滅私有制”問題是中國當今階級斗爭、路線斗爭、道路斗爭的極其尖銳激烈斗爭的突出表現(xiàn)

　　《共產(chǎn)黨宣言》第一章第一句話就是講自原始社會解體以來，人類歷史就是階級斗爭的理論。恩格斯1883年德文版《宣言》序言中再次重申了這一思想。如果我們說，“消滅私有制”是從共產(chǎn)黨人的歷史使命、任務(wù)角度界定《宣言》一書核心地位，那么從唯物史觀的角度講，階級斗爭也是《宣言》的核心。后者是前者的理論基礎(chǔ)，前者是后者的具體體現(xiàn)。“消滅私有制”就是無產(chǎn)階級的階級斗爭，如馬克思說，階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，這個專政就是消滅階級和進入無階級的過渡?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之后，同一切共產(chǎn)主義的敵對勢力和一切機會主義、修正主義斗爭的重要焦點無不是圍繞“消滅私有制”和“階級斗爭”這兩大核心問題展開的。中國共產(chǎn)黨近40多年圍繞“消滅私有制”問題進行的激烈的爭論和斗爭，無不是社會主義歷史階段兩個階級、兩條道路、兩條路線的斗爭，歸根結(jié)底是走社會主義道路還是走資本主義道路的斗爭，是資本主義復(fù)辟（嚴格說，是封建主義和殖民主義的復(fù)辟）和反對資本主義復(fù)辟的斗爭。它一是證明列寧所說的，社會主義是成長著的共產(chǎn)主義與衰亡著的資本主義彼此斗爭的時期，資產(chǎn)階級的反抗由于其階級的被推翻而兇猛十倍。社會主義社會中存在的小生產(chǎn)方式和剝削階級意識形態(tài)的存在以及國際原因，還會經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地、大批地產(chǎn)生資本主義和資產(chǎn)階級的。二是是證明毛主席無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論的真理性和前瞻性。

　　4、共產(chǎn)黨人要同一切歪曲和修正《宣言》中“消滅私有制”思潮做堅決的斗爭

　　第一，認認真真、老老實實讀馬列、毛主席的書，真正弄懂弄通每一個基本原理特別是階級斗爭、消滅私有制的科學(xué)含義。應(yīng)該在全黨和整個社會開展馬列主義、毛澤東思想的學(xué)習(xí)運動。強化共產(chǎn)黨人的階級斗爭意識和“消滅私有制”意識。《宣言》中一再強調(diào)，共產(chǎn)主義的科學(xué)含義就是“消滅私有制”的現(xiàn)實的運動。你是共產(chǎn)黨人，你天天講“共產(chǎn)主義”，卻只字不提“消滅私有制”，實踐上卻不斷強化私有化、市場化改革，這還有一絲一毫的共產(chǎn)主義氣味嗎？

　　第二，堅持馬克思主義的批判性和革命性。列寧說，馬克思主義的勝利逼得它的敵人不得不裝扮成馬克思主義者，打著馬克思主義的旗號搞修正主義。中國當今社會主中否定和歪曲“消滅私有制”的錯誤思潮就是當代中國社會的機會主義和修正主義的極其重要的表現(xiàn)。這種斗爭還會繼續(xù)下去。當今的中國共產(chǎn)黨人必須堅持馬克思主義和修正主義的對立，同馬克思主義發(fā)展史上第三個修正主義的代表人物和錯誤思想進行不可調(diào)和的斗爭。特別是同修正和歪曲“消滅私有制”思想及其行為做堅決的斗爭，努力做意識形態(tài)領(lǐng)域里和反復(fù)辟斗爭中的董存瑞、楊根思、黃繼光。

　　第三，中國共產(chǎn)黨100年最偉大的成功的經(jīng)驗包括堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但比其更重要的經(jīng)驗是思想政治上的路線正確與否是決定一切的。這是毛澤東晚年反反復(fù)復(fù)強調(diào)的我們黨最重要的最成功的經(jīng)驗。應(yīng)該把馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理與中國當今的社會現(xiàn)實結(jié)合，努力形成一條馬克思主義的正確的思想政治路線。離開“階級斗爭”、“消滅私有制”、“兩個決裂”等思想，離開中國當今活生生的尖銳激烈的兩個階級、兩條道路、兩條路線的斗爭，不可能形成馬克思主義的思想政治路線。

　　第四，“喚起工農(nóng)千百萬”，永遠記住，反對資本主義復(fù)辟、反對修正主義思潮的主力軍永遠是人民群眾。馬克思主義理論學(xué)者應(yīng)該把馬克思主義理論從馬克思主義的書本和課堂上解放出來，自覺變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。

　　第五，繼續(xù)社會主義革命的偉大的長征。毛主席七屆二中全會上說，中國民主革命的勝利是萬里長征走完的第一步，今后的路還更長、更艱巨、更偉大。從毛澤東去世后的40多年尖銳激烈的斗爭實踐中，更加感到毛主席的話的前瞻性、深刻性、偉大性。我們今天仍然處在社會主義革命的長征實踐中，今天的困難、阻力、艱巨性不亞于當今的湘江戰(zhàn)役、搶奪瀘定橋、過草地。但毛澤東思想哺育的中國共產(chǎn)黨人仍然堅信，前途是光明的，道路是曲折的。雖然中國當今攻擊、歪曲“消滅私有制”以及形形色色的各種錯誤思潮極其猖獗，雖然當代中國的社會主義事業(yè)又走在極其彎彎曲曲、溝溝壑壑的道路上，當代真正的共產(chǎn)黨人只要拿起馬克思列寧主義毛澤東思想的科學(xué)武器，不怕流血犧牲、艱苦奮斗，勇于批評和自我批評，團結(jié)和依靠最廣大的人民群眾，就一定能夠取得反對這種錯誤思潮，反對資本主義復(fù)辟，把偉大的“消滅私有制”的共產(chǎn)主義事業(yè)進行到底！

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