歷史的動(dòng)力，馬克思說(shuō)是生產(chǎn)力，毛澤東說(shuō)是人民，黑格爾和韋伯說(shuō)是精神理念，都對(duì)，也都不對(duì)，因?yàn)椴粔蛉妗＝y(tǒng)而言之，文明之間的互動(dòng)也可以推動(dòng)歷史前進(jìn)。
其彰明顯著者，就是希羅文明引進(jìn)了中東文明的因素，歐洲文明的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)了埃及和希臘文明的因素，特別是希臘的文明；具體而言，就是意大利的人文思想家，希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想，使歐洲人從基督教的神權(quán)牢籠中解放出來(lái)，摒棄宗教的神性，恢復(fù)世俗的人性。
在中國(guó)，神權(quán)思想淡薄，情況簡(jiǎn)單得多，當(dāng)魏晉時(shí)期儒教文明衰微之際，印度佛教文明乘虛而入，傳人中國(guó)，為中華文明注入新的活力。
這是第一次中印文明的互動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)的歷史前進(jìn)。
其后，當(dāng)儒釋道三家融合而成的中華新文明，于1800年左右再度衰微時(shí)，西方的工業(yè)文明和理性文明來(lái)到東方，猛烈沖擊儒道文明，使中華文明再次陷入空前的危機(jī)，李鴻章謂之兩千年來(lái)未有之危機(jī)，顯然是低估了，應(yīng)稱之為亙古未有之危機(jī)。
佛教之輸入基本上是和平的，雖然與儒家的綱常名教激烈沖突，但佛教絕不介入政權(quán)之爭(zhēng)，所以統(tǒng)治者不嚴(yán)加取締，唐朝時(shí)三教并行而不悖，武則天成為虔誠(chéng)的佛教教徒，達(dá)官顯宦失意時(shí)或遁入佛門，苦研佛經(jīng)，終老一生。其次是，佛經(jīng)之傳布純屬中印之間的個(gè)人行為，沒(méi)有國(guó)家的力量介入，更無(wú)領(lǐng)土野心，所以統(tǒng)治者和士人階層對(duì)之全無(wú)敵意。相較于專注人倫綱常的儒家而言，佛教長(zhǎng)于玄思哲理，對(duì)于人生之前世、今生、來(lái)世，都有一套系統(tǒng)的、言之成理的說(shuō)法，以致好學(xué)深思的士人深受吸引。
這是中印文明互動(dòng)，促使儒釋道三家融合而成的新中華文明，新儒家，中國(guó)歷史向前發(fā)展。這是第一次文明互動(dòng)推動(dòng)中國(guó)歷史大步前進(jìn)。
但是，儒釋道三家文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，仍然是小農(nóng)的農(nóng)耕生產(chǎn)力，完全無(wú)法與西方工業(yè)革命后的大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)力，相提并論，所以成為落后的文明。體現(xiàn)公共文明的儒教文明，顯然無(wú)法抗拒先進(jìn)的工業(yè)化的資本主義文明，而處于被淘汰的境地。
資本主義文明，雖然有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，但其內(nèi)部矛盾卻十分嚴(yán)重，資本主義內(nèi)在的剝削性，使廣大的勞工階級(jí)（工農(nóng)階級(jí)）異化為敵對(duì)的力量，要將其推翻。馬克思、恩格斯抓住資本主義的這個(gè)致命弱點(diǎn)，寫(xiě)成《資本論》，透徹地分析了資本主義的優(yōu)劣，并預(yù)言終將滅亡，社會(huì)主義將代之而興。
中國(guó)的馬克思主義先行者李大釗、陳獨(dú)秀，順應(yīng)時(shí)代潮流，將中國(guó)推上社會(huì)主義軌道。其后的毛澤東、周恩來(lái)，踵步前賢，完成民主革命，社會(huì)主義革命，建立了完全與歷朝政權(quán)性質(zhì)不同的國(guó)家和政權(quán)，一個(gè)完全由人民當(dāng)家作主的社會(huì)。這是中西文明互動(dòng)碰撞，形成了中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)主義文明。
這是中國(guó)歷史上第二次文明互動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)歷史飛速前進(jìn)。
習(xí)近平時(shí)代的中國(guó)，環(huán)顧全世界，已經(jīng)不再有異質(zhì)的大文明，遵循反者道之動(dòng)的規(guī)律，可以同中華文明互動(dòng)，而推動(dòng)中華文明前進(jìn)。從此中華文明前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Γ瑏?lái)自中國(guó)內(nèi)部，不再是外部。中國(guó)文明的世界化，將中華文明推向全世界，將是中華文明未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)和方向。
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