內(nèi)容摘要：劉鼎新同志的人學(xué)專著《人呀人你到底是什么東西》認(rèn)為“人”的本質(zhì)、本性是精神，而人的精神又主要概括為“七心”即“上進(jìn)心、正義心、責(zé)任心、自尊心、虛榮心、嫉妒心、自私心”，且“自私心”也是人類永恒的精神，對(duì)待“自私心”的不同態(tài)度是劃分不同社會(huì)的重要特征。筆者認(rèn)為是錯(cuò)誤的。其主要錯(cuò)誤一是其書名有媚俗傾向。二是把人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其形成的社會(huì)關(guān)系排除在人的本性之外而單純從精神角度界定人的本質(zhì)、本性是錯(cuò)誤的。三是把人的精神概括“七心”即“上進(jìn)心、正義心、責(zé)任心、自尊心、虛榮心、嫉妒心、自私心” 是簡(jiǎn)單、片面、膚淺化的結(jié)論。四是把“自私心”看作人類永恒的精神現(xiàn)象和混同于個(gè)人利益是錯(cuò)誤的，五是全書的論證方法是唯心主義的方法。全書反映了作者對(duì)馬克思主義科學(xué)理論和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的貧乏和膚淺性。

　　關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)、精神、自私心

　　中共中央黨校出版社2010年10月出版了劉鼎新同志的人學(xué)專著《人呀人你到底是是什么東西》。該書出版后，人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、解放軍報(bào)、中國青年報(bào)、海南日?qǐng)?bào)、湖南日?qǐng)?bào)、學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)等報(bào)刊雜志相繼發(fā)表了評(píng)論文章。稱這本書是“一部解讀人類奧妙的力作”、“人類科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握自我的一次飛躍”、“一部引領(lǐng)人們走出思想困局的理論專著”、“他破解了一個(gè)困擾人類數(shù)千年的認(rèn)識(shí)難題”，是“心靈的朋友”、“一部繼承達(dá)爾文發(fā)展進(jìn)化論的理論專著”等極高度的評(píng)價(jià)。筆者讀完這本書后，首先是敬佩之心。作者作為一個(gè)非專業(yè)理論工作者，敢于探討和研究人的本質(zhì)、本性這樣一個(gè)難度頗大的課題，其勇氣是可嘉的，而且作者力圖用通俗的語言把深刻的理論、道理講出來，看得出來，作者是下了非常大的功夫和精力的。但恕筆者直言，書中的許多觀點(diǎn)特別是其主要觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。上述一些評(píng)論吹捧性語言太多，嚴(yán)重缺乏實(shí)事求是之意。筆者就書中的主要觀點(diǎn)略談一些個(gè)人見解，與劉鼎新同志商榷，也歡迎劉鼎新同志反批評(píng)和其他學(xué)者的批評(píng)指正。

　　第一，“人到底是是什么東西”的書名有媚俗傾向

　　本書中心是要回答“人是什么”的問題。但看到書名之后，給人的第一感覺就是有媚俗的傾向。 “東西”這個(gè)詞在漢語言中就是指人之外的物品。當(dāng)用“東西”一詞指稱人時(shí)，就是對(duì)人的人格的侮辱和褻瀆。無論說“某人不是東西”也好，“是東西”也好，都是一種貶義的含義。但作者在研究如此重大而嚴(yán)肅的人的問題上，竟然使用“人到底是什么東西”這樣的語句。這樣一下子，其研究成果的價(jià)值和分量就會(huì)減少許多。也許作者認(rèn)為，用這個(gè)“標(biāo)題”可以勾起人們的眼球，而且客觀地說，也確實(shí)可能會(huì)引起某些人的欲望。但它只會(huì)引起低俗者的欲望，而不會(huì)因此引發(fā)追求真理者的欲望。作者的這種做法，是迎合整個(gè)社會(huì)人們的浮躁等心態(tài)引發(fā)的低俗、粗俗、媚俗、庸俗的表現(xiàn)。如同趙本山、小沈陽的舞臺(tái)表演，以及某些人把《水滸傳》改名為“三個(gè)女人和105個(gè)男人的故事”一樣。作者的書名在筆者看來，完全可以用《人是什么？》、《人究竟是什么？》、《人的奧秘到底是什么？》等非常直觀明了的題目。

　　第二，對(duì)人與動(dòng)物的最大區(qū)別的回答不是創(chuàng)新，而是倒退

　　書中第一章“人的思想和思想構(gòu)成”部分第4自然段中說：“人，作為人，與動(dòng)物的最大區(qū)別是，人可以分為物質(zhì)和精神兩個(gè)部分，而動(dòng)物只有物質(zhì)這一個(gè)部分。人類研究人體已經(jīng)細(xì)化到基因，那只是研究了人的物質(zhì)部分，或者說只研究了人的動(dòng)物部分。而對(duì)人的精神部分，頂多還只是有一點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)。” [1]（P3）這段話有三大錯(cuò)誤：

　　一是人與動(dòng)物的根本區(qū)別并不是人可以區(qū)分為物質(zhì)和精神，而是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，以及在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。馬克思、恩格斯早在1846年所寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就明確指出：“可以根據(jù)意識(shí)宗教或者隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接的生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。” [2]（P67）哲學(xué)家、思想家早就認(rèn)識(shí)到人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，馬克思、恩格斯比以往哲學(xué)家高明的地方，就是發(fā)現(xiàn)了人類最基本的生存方式，那就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)也把人與動(dòng)物根本區(qū)別開來，但人的勞動(dòng)不是孤立進(jìn)行的，而是相互結(jié)合在一定的關(guān)系中進(jìn)行，首先是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，然后是思想、政治等其他關(guān)系。從這個(gè)意義上說，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和。所以馬克思1845年所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[2](P56)這就是馬克思、恩格斯對(duì)“人是什么”的最經(jīng)典的回答，也是人類思想史上最深刻的科學(xué)的回答。盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)在對(duì)人的微觀方面有許多新的認(rèn)識(shí)，但是再?zèng)]有超出馬克思恩格斯的結(jié)論。人類之所以區(qū)分為物質(zhì)和精神兩種基本因素，是因?yàn)槿祟愑形镔|(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，人在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中把自己與外部世界區(qū)別開來，才有了物質(zhì)與精神兩大現(xiàn)象的對(duì)立。前者是因，后者是果。馬克思恩格斯已經(jīng)揭示了人類自身的最大奧秘。我們只能在他們認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上繼續(xù)深化，而不能拋棄和否定他們的成果。

　　二是人的物質(zhì)因素絕不只是人的生理器官和自然屬性，而是包含人的社會(huì)屬性。

　　這段話中說，人與動(dòng)物的區(qū)別是人既是物質(zhì)，也是精神。而動(dòng)物只是物質(zhì)。人作為物質(zhì)的因素已經(jīng)研究到基因。這也是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人確實(shí)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。但人作為物質(zhì)的因素包括生理因素和吃、喝、性行為等自然屬性，但最主要的物質(zhì)因素就是人是處在一定的物質(zhì)生活條件和一定的社會(huì)關(guān)系中。馬克思、恩格斯在他們的許多著作中，都把人看作“現(xiàn)實(shí)的人”。而“現(xiàn)實(shí)的人”的含義也就是“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”[2]（批71）把人的物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會(huì)關(guān)系排除在人的物質(zhì)因素之外，不是歷史唯物主義和馬克思主義的觀點(diǎn)，而是馬克思主義以前的舊唯物主義的觀點(diǎn)。同時(shí)，作者認(rèn)為，人的物質(zhì)因素就是人的生理和自然屬性，那么實(shí)際上就是說，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是人有精神。這豈不又陷入了唯心主義的觀點(diǎn)嗎？

　　三是認(rèn)為人類對(duì)自身的精神因素的認(rèn)識(shí)停留在“一點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)”階段是錯(cuò)誤的。

　　書中簡(jiǎn)單認(rèn)為，人類對(duì)自身的物質(zhì)因素已經(jīng)非常深刻了，而對(duì)自身的精神因素“頂多還只是有一點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)”。這是一個(gè)錯(cuò)誤的判斷。因?yàn)槿说奈镔|(zhì)因素主要包括人的物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會(huì)關(guān)系，因此不能把人類對(duì)自身生理因素認(rèn)識(shí)的深刻程度代替對(duì)人的物質(zhì)因素認(rèn)識(shí)的深刻程度。同時(shí)哲學(xué)一產(chǎn)生，就始終在研究物質(zhì)與精神的對(duì)立。必須承認(rèn)，馬克思主義以前的古今中外的哲學(xué)家、思想家、教育家、心理學(xué)家對(duì)人類的精神現(xiàn)象有許多精彩而深刻的論述，特別是作為哲學(xué)思想集大成者黑格爾更是進(jìn)行了多方面的解剖和分析(詳見黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書)固然馬克思主義以前的思想家在對(duì)精神問題的研究方面有其根本的錯(cuò)誤，那就是離開人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)解釋精神現(xiàn)象。但絕不能說，只是停留在“感性認(rèn)識(shí)”階段。馬克思主義提出和闡發(fā)科學(xué)的實(shí)踐觀后，也就真正解決了物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，也就是唯物史觀中所講到的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在的觀點(diǎn)。同時(shí)，馬克思主義對(duì)社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成也進(jìn)行了比黑格爾更加深入的研究。如目前馬克思主義哲學(xué)教材中所講的個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)的區(qū)分、社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)分、上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即社會(huì)意識(shí)形態(tài)與非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)分、社會(huì)意識(shí)形態(tài)又區(qū)分為哲學(xué)、宗教、政治法律思想、倫理道德、藝術(shù)等具體形式。這些認(rèn)識(shí)難道只是對(duì)人類精神現(xiàn)象的“感性認(rèn)識(shí)”嗎？即使作者所使用的“感性認(rèn)識(shí)”概念也是德國哲學(xué)家康德和毛澤東的《實(shí)踐論》中所闡發(fā)的。這怎么能說人類以往全部對(duì)精神現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)停留在“感性認(rèn)識(shí)”階段呢？作者做出這樣的判斷，無非是想說明作者對(duì)“人到底是什么東西”認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新。但作者對(duì)此前的人類對(duì)人本身及其精神現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的成果特別是馬克思主義的認(rèn)識(shí)成果沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和正確的判斷，而且為了突出自己的所謂“創(chuàng)新”，就竭力貶低前人的認(rèn)識(shí)成果，甚至把馬克思主義的認(rèn)識(shí)成果也拋之九霄云外。這是一種科學(xué)的態(tài)度嗎？

　　第三，把人類的全部精神概括為“七心”是簡(jiǎn)單、片面、膚淺化的結(jié)論

　　作者書中在回答人的本質(zhì)是精神、思想的這一結(jié)論后，就對(duì)精神、思想的構(gòu)成進(jìn)行了深入細(xì)致的解剖和分析。作者認(rèn)為，所有的歌曲都是由“1、2、3、4、5、6、7”七個(gè)音符組合而成，所有的圖畫都是由“赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫”七種顏色繪制而成。因此“人的各種不同思想的構(gòu)成與各種歌曲、圖畫的構(gòu)成基本相似”，人的復(fù)雜思想也可區(qū)分為七種基本之心即“上進(jìn)心、正義心、責(zé)任心、自尊心、虛榮心、嫉妒心、自私心”。這七個(gè)心，也稱七種意識(shí)，“這是人類社會(huì)的共同遺傳”。整個(gè)全書就是圍繞這“七心”展開的。這種認(rèn)識(shí)是作者本書最引以自豪的，也是許多大人物竭力吹捧的所謂“創(chuàng)新”成果。應(yīng)該說，分別提出這“七心”的內(nèi)容，并不是的獨(dú)創(chuàng)。作者所謂的“創(chuàng)新”就是把人類的全部思想概括為就只有或主要有這“七心”以及“七心”之間的相互聯(lián)系。問題在于，這種概括是否科學(xué)？全面？深刻？我認(rèn)為，固然人的精神因素包含了人的這“七心”，但全部或主要?dú)w結(jié)為這“七心”就既不科學(xué)，也不全面，更不深刻。說其不科學(xué)，就是把人的自私心看作人類永恒的意識(shí)現(xiàn)象。這絕對(duì)是錯(cuò)誤的。自私心是人類社會(huì)產(chǎn)生私有制以后出現(xiàn)的精神現(xiàn)象，而且隨著私有制的徹底消滅，私有觀念也將徹底消滅。說其不全面，現(xiàn)實(shí)中的人的有些精神就沒有概括進(jìn)去。如同情心、興趣心、愛心、恨心、意志、情感等。說其不深刻，這“七心”實(shí)際上是人們實(shí)踐活動(dòng)中直接表現(xiàn)出來的心理傾向。用馬克思主義的社會(huì)意識(shí)分類，它只屬于社會(huì)心理部分，而社會(huì)意識(shí)形式如自然科學(xué)、邏輯學(xué)和各種社會(huì)科學(xué)等就沒有包含進(jìn)去，更沒有闡述這“七心”與社會(huì)意識(shí)形式之間的關(guān)系。如果按照作者對(duì)思想的這種分類方法，孔子學(xué)說、牛頓力學(xué)、愛因斯坦相對(duì)論、馬克思列寧主義毛澤東思想理論這些理性因素究竟屬于那一種心呢？其實(shí)它根本不在這“七心”之列，但卻與“七心”有密切的聯(lián)系。但離開科學(xué)的理論，特別是離開馬克思列寧主義毛澤東思想的基本理論，就不可能對(duì)“七心”做出科學(xué)的解釋。不同立場(chǎng)、不同世界觀、不同理論基礎(chǔ)和思維方法的人對(duì)上述“七心”也必然做出不同的解釋。同時(shí)，作者借助于音樂有七個(gè)音符和圖畫中的七種顏色簡(jiǎn)單推論出人的思想構(gòu)成也必有“七個(gè)心”或七個(gè)意識(shí)的方法也是錯(cuò)誤的

　　第四，把“自私心”看作人類永恒的精神現(xiàn)象和混同于個(gè)人利益是錯(cuò)誤的

　　作者認(rèn)為書中引以自豪的也是 “創(chuàng)新”的又一重要之點(diǎn)就是“為自私心說句公道話”。作者認(rèn)為，自私心是人類的永恒現(xiàn)象，在常態(tài)情況下，其屬性是良性的。只有在特殊情況下，才是壞的。作者要糾正多年來對(duì)“自私心是世界萬惡之源”的各種偏見。而且從對(duì)待“自私心”的不同態(tài)度揭示了人類以往不同社會(huì)的特征。作者說：原始社會(huì)是“不管只用”，奴隸社會(huì)是“強(qiáng)管強(qiáng)用”，封建社會(huì)是“分管分用”，資本主義社會(huì)是“小管縱用”，社會(huì)主義社會(huì)是“只管不用”。有中國特色的社會(huì)主義是“大管慎用”。作者的這種認(rèn)識(shí)和概括也是錯(cuò)誤的。一是把自私看作人類的永恒現(xiàn)象是錯(cuò)誤的。原始社會(huì)是原始公有制，根本不存在私有觀念，談何“不管只用”？作者甚至說，原始社會(huì)的“不管只用”導(dǎo)致“自私心無限發(fā)展，人類社會(huì)一片混亂”。由此說明作者的歷史知識(shí)多么貧乏。二是作者把人們的個(gè)人利益與自私觀念混為一談。馬克思說過，人們的任何活動(dòng)都同人們的利益有關(guān)。人有個(gè)體與群體之分，人們的利益也有群體利益和個(gè)人利益之分。同時(shí)個(gè)人利益也有正當(dāng)利益與不正當(dāng)利益之分。任何從事活動(dòng)的人在考慮個(gè)人利益的同時(shí)，自覺不自覺地必然或者說不同程度地要考慮他人、群體或社會(huì)利益。個(gè)人利益與群體利益有時(shí)是統(tǒng)一的，也有時(shí)是矛盾的、對(duì)立的。這就必然會(huì)出現(xiàn)有些人把個(gè)人利益擺在他人和社會(huì)利益之上甚至用損害和犧牲他人、社會(huì)利益來實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。所謂“自私心”或私有觀念就是后者這種情況。原始社會(huì)中沒有私有制，也跟談不上存在私有觀念。只有產(chǎn)生私有制和階級(jí)社會(huì)之后，人類才存在“自私心”，也不是所有的人都有自私心。只是不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益才是自私心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中，商品生產(chǎn)者與他人進(jìn)行平等的物物交換，不都是自私心在起作用，而是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益起作用。只有在交換過程中，設(shè)法多占有他人的勞動(dòng)成果才是自私心，如目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中的欺詐、坑蒙拐騙消費(fèi)者行為等。一個(gè)大學(xué)教師希望當(dāng)教授，他通過自己的勤奮教學(xué)和為社會(huì)提供有價(jià)值的科研成果達(dá)到其目的，我們也不能稱之為自私心，只能說是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。但一個(gè)大學(xué)教師如果認(rèn)為教學(xué)和科研只是為了當(dāng)教授和提高自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入，忘記了知識(shí)分子追求真理的最高使命，甚至為了達(dá)到個(gè)人的目的，不惜弄虛作假，那就是自私心。作者所說的自私心在常態(tài)情況下屬性是良性的，實(shí)際是指正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而非自私心。馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中提出“兩個(gè)決裂”思想其中之一就是同私有觀念決裂。如果按照作者的觀點(diǎn)，自私心是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，不同社會(huì)所區(qū)別之處就在于利用程度不同而已，那豈不是說，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)也存在私有觀念，馬克思恩格斯的結(jié)論就是錯(cuò)誤的嗎？

　　第五，全書的論證方法是唯心主義的方法

　　人區(qū)別于動(dòng)物的重要區(qū)別之點(diǎn)確實(shí)是人有意識(shí)、精神、思想。作者從思想的角度研究人本身沒有錯(cuò)誤。但如果只研究人的思想，而且只從人的思想出發(fā)解釋社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象，那就不是唯物主義，而是唯心主義。書中解釋什么是精神、意識(shí)時(shí)說：“馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人所特有的對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。”[1]（P33）這段話把馬克思主義的觀點(diǎn)歪曲了。其中最重要的一句話“意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物”遺漏掉了。目前我國出版的所有哲學(xué)教材談到意識(shí)的起源和本質(zhì)時(shí)，都要講四句話。但作者只講了三句話，而且把最重要的一句話漏掉了。表明作者對(duì)馬克思主義的意識(shí)觀的理解是模糊的、膚淺的，甚至是錯(cuò)誤的。作者講的什么是意識(shí)的三句話是舊唯物主義的觀點(diǎn)。舊唯物主義不懂得意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，也就是實(shí)踐的產(chǎn)物，導(dǎo)致舊唯物主義哲學(xué)家在解釋說明社會(huì)歷史問題時(shí)全部陷入歷史唯心主義。“意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物”恰恰是馬克思主義意識(shí)觀的最重要觀點(diǎn)，也就是歷史觀的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的觀點(diǎn)，它包括社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，決定社會(huì)意識(shí)的變化，同時(shí)又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性觀點(diǎn)。如狼孩的故事，剛出生的嬰兒被狼叼去在狼群中長大，多年后又被人救回。但這個(gè)孩子成長過程中離開了社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，雖然再回到社會(huì)中，但他的大腦始終沒再具有人的意識(shí)功能，也不可能具有作者所說的人的“七心”，且早早死亡，說明離開人的社會(huì)關(guān)系，就不可能產(chǎn)生真正人的意識(shí)。作者由于不懂得社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，因此在說明和解釋“七心”問題時(shí)，就把“七心”看作人類的永恒現(xiàn)象，單純從自然界的長期發(fā)展論證人的“七心”存在的必然性。同時(shí)，馬克思主義者在回答“人是什么”這一問題時(shí)，這里的“人”是指古今中外所有的人，是全稱判斷。但馬克思主義強(qiáng)調(diào)是人是勞動(dòng)實(shí)踐的人以及在實(shí)踐中結(jié)成一點(diǎn)的社會(huì)關(guān)系，其方法論意義就是要把人放在一定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系中去考察，人的具體思想、意識(shí)也要放到具體的社會(huì)歷史條件、社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中去考察。馬克思、恩格斯在他們的著作中在研究人時(shí)，除研究的人的最一般的本質(zhì)特征之外，更多的是以此為指導(dǎo)，考察具體歷史的社會(huì)關(guān)系中的人。馬克思、恩格斯研究人的理論，最終是考察資本主義社會(huì)具體的現(xiàn)實(shí)的人，這就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種人。馬克思、恩格斯研究無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)不是從人的一般概念出發(fā)，指出他們共同有什么上進(jìn)心、責(zé)任心、自私心等，而是把資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)放在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中去考察。恩格斯1845年發(fā)表的《英國工人階級(jí)狀況》一書就是具體考察了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)處在不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，導(dǎo)致其思想、道德、情感、意識(shí)等觀念的根本區(qū)別，指出他們是兩種根本不同的人。資產(chǎn)階級(jí)根本不把工人當(dāng)作人看待，只有英國的工人階級(jí)才是真正符合“人”這個(gè)字的含義的人。但是在作者的書中，看不到這種從具體的社會(huì)存在和社會(huì)歷史條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)解釋“七心”現(xiàn)象。所以作者在論證“七心”內(nèi)容時(shí)，大多是從自然界的屬性、動(dòng)物的屬性論證“七心”的歷史普遍性，而不是從人的實(shí)踐活動(dòng)，從具體的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化論證其內(nèi)容。對(duì)“自私心”的論證典型地表現(xiàn)了其唯心主義的思維方法。再如作者對(duì)“上進(jìn)心”的分析，也是如此。但問題在于，“現(xiàn)實(shí)的人”的“上進(jìn)心”都一樣嗎，不同歷史時(shí)代的人追求的“上進(jìn)”的內(nèi)容一樣嗎？同一時(shí)代不同階級(jí)、不同社會(huì)地位的人追求的內(nèi)容一樣嗎？顯然是不同的。鄧小平說，發(fā)展是硬道理，由此推論，人的發(fā)展也是硬道理。但我們今天研究人的發(fā)展不是研究原始人的發(fā)展，不是研究美國人的發(fā)展，而是研究當(dāng)代中國人的發(fā)展，但也不是研究全體中國人的發(fā)展，是研究青年人的發(fā)展，是研究絕大多數(shù)的人民群眾的發(fā)展，同時(shí)這種發(fā)展也不是金錢的發(fā)展、地位的發(fā)展，而是研究人的具體素質(zhì)的發(fā)展、具體能力的發(fā)展。也就是說，中國當(dāng)代人特別是青年人究竟應(yīng)該做什么樣的人，怎樣做人。這恰恰是中國當(dāng)代社會(huì)思想最混亂的地方。這就是要結(jié)合今天的時(shí)代特征，結(jié)合今天現(xiàn)實(shí)生活中不同的做人模式，研究今天人的“上進(jìn)心”的具體內(nèi)容，而不是抽象地談?wù)?ldquo;上進(jìn)心”本身。今天中國社會(huì)存在著三種不同的文化內(nèi)容，封建文化的“上進(jìn)心”主要表現(xiàn)為對(duì)“權(quán)力”地位的追逐，資本主義文化的“上進(jìn)心”表現(xiàn)為對(duì)“金錢”地位的追逐，二者的共同點(diǎn)又都是表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的物質(zhì)生活享受的追逐，甚至用犧牲、損害他人和社會(huì)的利益實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“上進(jìn)心”。社會(huì)主義文化倡導(dǎo)的“上進(jìn)心”的做人標(biāo)準(zhǔn)是為人民服務(wù)的人，是為社會(huì)奉獻(xiàn)的人，是為大多數(shù)人的利益奮斗終身的人。社會(huì)主義文化和以往文化的核心價(jià)值觀對(duì)立的根本內(nèi)容是為什么人的問題，也是無產(chǎn)階級(jí)世界觀與剝削階級(jí)世界觀對(duì)立的核心問題。這才是唯物史觀研究人的方法。作者的參考書目中提到恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國哲學(xué)的終結(jié)》一書，其實(shí)恩格斯恰恰在這本書中對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的愛進(jìn)行了深刻的批判。費(fèi)爾巴哈正是從人的自然屬性，特別是從男女之間的性愛出發(fā)，抽象出人類愛的本性，然后竭力夸大愛的社會(huì)作用，鼓吹什么“愛吧，愛吧，愛是什么奇跡都能夠創(chuàng)造出來的”。恩格斯批判說，費(fèi)爾巴哈的這種“愛”的倫理原則是為一切社會(huì)、一切時(shí)代、一切民族、一切階級(jí)設(shè)計(jì)出來的，“也正因?yàn)槿绱?，它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的。”[3]（P240）實(shí)際上，各個(gè)階級(jí)都有各個(gè)階級(jí)的道德?，F(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來的就是戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)吵和一部分人對(duì)另一部分人的剝削壓迫。同時(shí)恩格斯還揭露費(fèi)爾巴哈為什么從自然觀的唯物主義陷入到歷史觀的唯心主義的根源，就是他把人只是看作自然意義的人，“他緊緊抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空話。無論關(guān)于自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說出任何確定的東西。” [3]（P240）恩格斯緊接著說：“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”，[3]（P241）也就是要把人看作在一定的社會(huì)關(guān)系中勞動(dòng)實(shí)踐的人。恩格斯這段對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判非常適合對(duì)這本書思維方法的批判。書中最大的要害問題就是沒有抓住馬克思主義的人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，沒有把人看作具體的歷史的社會(huì)關(guān)系、環(huán)境中勞動(dòng)實(shí)踐的人，由此導(dǎo)致整本書中的許多觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。

　　該書出版后，不僅是一些大人物吹捧這本書，而且作者的自我評(píng)價(jià)也非常之高，稱“人類第一部對(duì)自己作出系統(tǒng)解讀的理論專著”。說明了作者本人及某些大人物的思想史的知識(shí)非常貧乏。實(shí)際上馬克思主義以前的許多人道主義哲學(xué)家、思想家都從不同視角系統(tǒng)揭示了人自身的許多特征，如筆者前邊提到的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》。馬克思恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)闡發(fā)唯物史觀理論的同時(shí)，實(shí)際上也系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思主義的人學(xué)觀點(diǎn)。馬恩之后的德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的《人論》（上海譯文出版社，1985年出版）一書也是系統(tǒng)闡發(fā)人自身的一部專著。其上篇題目就是“人是什么”，下篇是“人與文化”。作者怎么能夠稱自己的書是“人類第一部對(duì)自己作出系統(tǒng)解讀的理論專著”呢？同時(shí)，作者研究“人究竟是什么”這樣一個(gè)宏觀方面的大課題，需要閱讀和參考相當(dāng)多的書籍。有關(guān)“人的本質(zhì)、人性”問題，不僅思想史上有許多研究成果，馬克思恩格斯也有相當(dāng)多的精彩而深刻的論述。近些年來，我國許多學(xué)者和研究人員也出版了較多有關(guān)書籍和研究成果。但是非常遺憾第看到，作者在本書“參考書目”中僅僅列出了十多篇書目。馬克思主義以前的中外思想家的成果一本都沒有。馬克思恩格斯的著作只列出來恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國哲學(xué)的終結(jié)》一書。同時(shí)，本書只有一處引用所謂一句恩格斯的話，而且還引用錯(cuò)了（恩格斯書中借用歐洲一句諺語即“人一半是天使，一半是野獸”諷刺庸俗唯物主義把“唯物主義”概念理解為追求吃喝玩樂的庸俗行為。而劉的書中卻歪曲為‘恩格斯說，“人一半是天使，一半是野獸’”，見78頁）可見作者根本就沒有認(rèn)真閱讀恩格斯的原著。列寧、毛澤東的著作一本也沒有列出。后面列出了劉少奇的《論黨》一書，《鄧小平文選》二、三卷、李鐵映的《論民主》及幾本普通的刊物雜志等。以這樣的知識(shí)閱讀范圍能夠?qū)懗鲆槐菊嬲?ldquo;創(chuàng)新”的人學(xué)專著嗎？牛頓談到他之所以能夠有所成就的話，一個(gè)重要原因就是“站在巨人的肩膀上”，即最大限度地繼承前人已經(jīng)取得的優(yōu)秀成果。恩格斯在《反杜林論》一書中說，任何新的學(xué)說，必須從已有的思想材料出發(fā)。恩格斯所批判的杜林就是一個(gè)標(biāo)榜自己的著作是“創(chuàng)新”的著作。恩格斯通過對(duì)其具體內(nèi)容的具體的分析中，指出，杜林的所謂“創(chuàng)新”其實(shí)是倒退，是對(duì)前人成果的歪曲。本書作者的這種“創(chuàng)新”思維方法在中國目前的學(xué)術(shù)理論和思想界帶有一點(diǎn)普遍性。我們應(yīng)該從對(duì)本書內(nèi)容的剖析中，汲取一定的教訓(xùn)：我們究竟應(yīng)該怎樣創(chuàng)新？

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 劉鼎新.人呀人你到底是什么東西[M].北京中共中央黨校出版社.2010

　　[2] 馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京.人民出版社.1995.

　　[3] 馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京.人民出版社.1995.

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