共產(chǎn)黨人本色是堅持馬克思主義“科學是非觀”

　　——一名擁護中國共產(chǎn)黨的群眾的認知（上）

　　田辰山

　　政治學博士、哲學碩士

　　原上海大學、山東大學、北京外國語大學文教專家

　　一、問題的緣起

　　今天勢在必行的是要談“是非觀”？缺失“是非觀”是今天世界、人心的最大“智商”盲點。整個世界、人心由于失去“是非觀”的“智商”而使得到處亂象叢生。說我們正處在沒有“是非觀”或說是非顛倒的一個世界，應該沒有錯。從大到人類走向、國際局勢、社會制度與性質(zhì)，小到家長里短、個人行為，凡事關人類乃至個人所思、所行及所言大大小小、形形色色的事情上，都幾乎沒有不糾紛矛盾，沒有不困惑迷茫、沒有不出害人害己悲劇的。更似乎荒唐的是，有的人明明沒有“是非觀”，卻威襟正坐、振振有詞，一幅自鳴得意作象；自以為“超越”、“價值中立”、“客觀”、“不受道德綁架”、“不論是非”，頗有一言九鼎之能量，造成社會亂象叢生、標新立異、奇談怪論、胡言亂語，致使好壞不分、是非顛倒、真假難辨、難得安靜。

　　世界是怎么了？人類是怎么了？百般思索，一心尋覓出一個根源。最后忽然心生一念，將一切歸之于一個總的來處，于是一下子令人心中豁然開朗：這亂象世界歸根結底是一下子來自毛主席離開之時，是從那時起，這個世界一天天忘卻了：馬克思列寧主義、毛澤東思想是事關人類如何存活的一大“是非觀”體系。一經(jīng)淡去了這一安身立命的“是非觀”體系，世界與人言行的一切，即開始越來越變得不過是靈魂不再有的空有其名與花言巧語，直到步入如此今天這一令人唏噓的狀態(tài)。

　　二、共產(chǎn)黨人只有一個紅色本色

　　共產(chǎn)黨人只有一種本色，那就是紅色，而不能有各種顏色。共產(chǎn)黨人紅的本色始終保持在以馬克思列寧主義毛澤東思想為理論指導的進行各種不同的革命實踐。共產(chǎn)黨人不能以淡化政治思想理論指導，片面夸大“實踐檢驗真理”的抽象口號，導致自己改變?yōu)槠渌伾荒茏?ldquo;特色”異化成不是紅的本色。

　　三、紅色本色只能是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想的“科學是非觀”

　　共產(chǎn)黨人的紅色本色是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學“是非觀”。中國共產(chǎn)黨所領導的革命和建設以及新生社會主義共和國和人民政治的本色歷來是紅色，也必然只能是如此紅色。

　　世界上新興社會主義國家的“是非觀”發(fā)生錯亂，社會主義性質(zhì)的國家和人民則遭受社會意識形態(tài)混亂的影響，也引發(fā)大面積、大體量形形色色的“是非觀”的混亂；社會呈現(xiàn)思維碎片化、人群行為怪異化、語言庸俗化以至方向迷失的亂象化。歸根結底，這一切皆可清晰追溯到對馬克思列主義、毛澤東思想的科學“是非觀”的開始背棄之時。在“是非觀”的紅色本色上發(fā)生的觸目驚心變化所導致的幾乎全社會的人心渙散，從國家人民全方位干社會主義變成的人人都干自己個人發(fā)財致富，從而失去統(tǒng)一走社會主義道路的意志的局面，已成為只要是有識之士即不可回避地需要開始思考，共產(chǎn)黨人本色的馬克思列寧主義、毛澤東思想的“科學是非觀”已然在多大程度上被遺棄的問題。

　　四、什么是人類“是非觀”？

　　什么是馬克思列寧主義、毛澤東思想的“科學是非觀”？我們首先要問什么是“是非觀”？或者要問：究竟有沒有“是非觀”？究竟什么謂“是”？什么謂“非”？這就要到人性的根子上去找回答了。人性要從與禽獸的天性差別上說，才可說得透徹。兩千年前的孟子所闡明對人性的確定方法至今沒有錯。人與禽獸天性的幾稀差別，不是別的，即是在于人與生俱來的一點突出“惻隱之心”，而這“惻隱之心”，即是衍生出人區(qū)別于動物而特有的“是非觀”根源。誠然，“惻隱之心”雖然屬于人的與生俱來，雖然其本身不叫做“是非觀”，但是基于“惻隱之心”作為人類屬于天地自然生生之物而與生俱來、以其感同身受而萌發(fā)的“正當或不正當”感，生發(fā)出“是非感”，形成人類特有的“是非觀”。這樣，人類的“是非觀”意義，即在于至少對屬于同類的“人”的一種特殊的“貴生、“利生”、“惠生”、“護生”之情，視其為“恰宜、正當、當然”或曰“是”，而反其道行之的“鄙生”、“害生”、“滅生”則自然成為非我之類的異端之心與為非作歹，則必謂“非”；所以“非”即是與“是”背道而馳。

　　五、人類“是非觀”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和馬克思主義唯物辯證哲學觀

　　人類自古以來只有一種“是非觀”，即要么“是”，要么與之背道而馳的“非”。這一“是非觀”始終呈現(xiàn)一個“是”與“非”矛盾沖突的此消彼長過程，形成人類社會的一個“或是或非”斗爭不已的悠久歷史。有理由說，人類“是非觀”既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想也是馬克思主義哲學觀來源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想本身即是一個生生論哲學的道統(tǒng)，而馬克思主義的辯證唯物史觀則是區(qū)別于其他唯物論的、本身即是一個人類“貴生”、“利生”、“惠生”和“護生”的立場，是西方反對現(xiàn)代資本主義“鄙生”、“害生”、“滅生”丑惡行徑的一種“新哲學是非觀”。對于這一“新哲學是非觀”，現(xiàn)存人類社會少數(shù)個人對人口大多數(shù)人挑起的你輸我贏剝奪的階級戰(zhàn)爭是反人類、反生命的非道德的逆勢而行之“非”；而大多數(shù)人從少數(shù)人經(jīng)濟剝奪和政治壓迫中解放出來、建立一個沒有不平等私有制度的聯(lián)合生存生產(chǎn)共同體，才是將“非”匡正為“是”的正當正義的“是非觀”。

　　六、逆勢而為的“無是非”觀

　　人類自古以來產(chǎn)生了僅有的一種“是非”二元分叉取向：一方面是鮮明的“是非觀”，另一方面即是同“是非觀”的逆勢而為。同“是非觀”的逆勢而為，即是可稱之“鄙生”、“害生”、“滅生”無道德的“不論是非觀”。它滋生于一種假設虛構性“一多二元”結構的形而上學宇宙觀或世界觀；它以此生此世人生，視為無法擺脫的每一個人向一切人的自然戰(zhàn)爭狀態(tài)，以世界末日之后的“彼岸”為苦難結束與幸福來臨的期盼；人類作為原子式個體的命運，不是在自己手中，而是掌握在一個外在超絕力量之手。因此“神圣”的“真理”是：原子式個體人為了一己之私與一切人進行殊死紛爭、攫取成功與幸福是“神”為宇宙規(guī)定的“終極價值”。

　　七、“是非觀”即是“生生觀”

　　人類自然而然形成的“是非觀”，堪稱“貴生、利生、惠生、護生是非觀”。它源于實實在在經(jīng)驗哲學的一個“一多不分”結構宇宙觀或世界觀，述而不作地總結：整個天地人萬物宇宙是一個大生命體及其生生不已大生命過程；此生此世的人生，是與這條天地宇宙大生命的生生關系無法分開的同一共生體系。人人作為一個這樣的自然狀態(tài)，本應無人不是貴生、利生、惠生、護生的一個思想、行為與言說過程。這一“是非觀”亦即“生生觀”，是以于此生此世的貴生、利生、惠生、護生思想、行為與言說為“健康”、為“精神”、為“安身立命”、為人生意義所在。此“是非觀”或曰“生生觀”以虛構“彼岸”、“人類作為原子式個體”、“唯一超絕力量”、“一己私利至上”、“一己主義為終極價值”等等非經(jīng)驗確鑿存在的言說為荒誕。

　　八、“無是非”觀的本質(zhì)是“一己觀”

　　“無是非”觀，權且可稱“一多二元是非觀”，實為虛妄“一己觀”。它也即人們耳熟能詳?shù)?ldquo;個人主義意識形態(tài)”。而“一多不分是非觀”，實為“無我觀”，理由是人類經(jīng)驗事實的任何存在并非單子個體本質(zhì)，而是同氣連枝的生生關系形態(tài)。“無是非”觀以假設“原子式個體”為本（primacy of individuality）；“是非觀”以經(jīng)驗事實的“生生關系為本”(primacy of vital relationality)。“原子式個體為本”這種形而上學思維的一個根本特質(zhì)是“無是非”觀，從根本區(qū)別于中華文化傳統(tǒng)的“是非觀”。

　　九、“是非觀”的科學性——“唯物辯證論”

　　“是非觀”根植于人類自然經(jīng)驗，然而“是非觀”確立不是自然而然，而是人類勢必經(jīng)歷的一個積極“發(fā)揮主觀能動作用”的認識與實踐相結合過程。對于“無是非”觀、亦稱“一己觀”而言，如果權且說它也有“發(fā)揮主觀能動作用”，它其實是以虛妄的形而上學假設抽象而出的一套沒有經(jīng)驗事實根據(jù)的“概想邏輯理性”敘事體系；不過其影響之大已然達到成為影響全球的強勢“無是非”觀。

　　而對于“一多不分是非觀”而言，“發(fā)揮主觀能動作用”是一套完全出自人類經(jīng)驗事實的《易經(jīng)》稱之“通變”、馬克思主義稱之“唯物辯證論”的述而不作的、視萬物為內(nèi)在聯(lián)系的概括總結敘事體系。它在現(xiàn)代人類歷史上的影響曾達到成為一種啟發(fā)全球大多數(shù)人口犀利批判一己主義“無是非”觀、傳播“以生生關系為本”的“無我”論“是非觀”的洶涌革命洪流。況且其實于內(nèi)在性聯(lián)系的意義上，“一多不分是非觀”是人類存在及其意識的不可須臾離異的必然“是非觀”。

　　“是非觀”的正當性、合理合法性來自它基于唯物辯證論經(jīng)驗事實的科學性。而一旦用馬克思主義的這一意義使用“科學”這一詞匯，我們則又不可避免、必然地矯正現(xiàn)代史以來普遍流行對“科學”這一概念的誤解和誤判。

　　十、唯物辯證論——科學揭示世界大是大非

　　馬克思主義意義的“科學”一詞，與普遍流行含義的“科學”一詞，至今鮮有人意識到，或者被普遍忽視，是風馬牛不相及的兩回事。馬克思主義區(qū)別于流行的、作為工具與手段意義庸俗的“科學”的，是“唯物辯證法”的“科學”。以中華哲學文化意義觀點看，流行的、單純作為工具手段的“科學”，是一種小人學、器術學，是“罔顧道義”的“奇技淫巧”之學。必須應該區(qū)分，唯物辯證論新哲學觀講的“唯物”，不是“唯”抽象假設概念、靜止不變、與“上帝”二元對立的“本體物質(zhì)”，而是相對于“唯一絕對神”或唯一超絕本體作為世界造物主或始因本源哲學、而根據(jù)的是人類經(jīng)驗事實。它尤指人類作為出于經(jīng)驗實在被歸納概括的社會存在。

　　唯物辯證論的“辯證”，正是與“形而上學”、“假設虛構”、“概念抽象性”對立的。它不僅不是“形而上學”、“假設虛構”和“概念抽象性”，而恰是源自人類作為社會存在的實在經(jīng)驗事實。首先“辯證”不僅不是“唯心”的、超絕一神派生和主宰之下原子式個體萬物的、單向單線“理性”或曰“邏輯”的永恒靜止不變的一個世界，而是述而不作經(jīng)驗事實的一個沒有唯一超絕“造物主”，世界的一切為內(nèi)在聯(lián)系在一起的、矛盾運動、生生不已的事件和過程。一言以蔽之，“唯物”是唯人類的社會存在經(jīng)驗事實為“是”，“辯證”是唯經(jīng)驗世界事實的內(nèi)在聯(lián)系、矛盾運動、生生不已過程為“是”，同時也是以此“辯證”為人類認知世界的方法論。

　　基于上述世界觀和方法論，馬克思主義唯物辯證論所稱的“科學”，相對于流行的庸俗“科學”的以“一己至上”、“不論是非觀”的工具手段性質(zhì)，是新鮮平白真實反映世界本來面目的世界觀及以此為根據(jù)可靠的認知世界客觀事物的方法論。稱“唯物辯證論”為“科學”，科學性在于它的非“假設預想”與直接作為客觀世界事物本來面目，在于它既是可靠世界觀也是準確認識論，揭示的是“內(nèi)在聯(lián)系”而不是“靜止不變本體”。理由一點不難理解，正是世界上沒有不運動變化的任何物質(zhì)，凡所謂“物質(zhì)”不過是變化過程的“事”；也即是說，沒有不是內(nèi)在聯(lián)系著的原子式孤立個體。

　　毋庸置疑，簡而言之，科學的或曰唯物辯證的結論：一切事物皆是內(nèi)在聯(lián)系；一多不分的辯證、矛盾運動的本來面目即謂“是”，一切事物被謬說為本體原子式孤立、靜止不變個體的此類“一多二元”形而上學假設，即謂“非”。這一揭示天地人宇宙萬物唯物論辯證論的科學，即是人類存在之最根本大是大非。

　　十一、什么是“大是大非”？

　　什么是“大是”？什么是“大非”？也很簡單，大生命體的健康延續(xù)常態(tài)既是“大是”，反之，對生命體的“鄙生”、“害生”、“滅生”是為“大非”。進而言之，凡出于人的熱衷此生此世天地人“和則生物”的關系，并同時致力于消除加害于生命體及其共生關系的“同則不繼”邪念、行為與話語，是謂“大是”，或是為以“大是”反對“大非”。此項“大是大非”，完全是以生命生態(tài)事實證據(jù)而確鑿進行的判斷，是毋庸置疑地科學的。

　　十二、“君子之道”是“大是大非”觀

　　完全可以用擺事實、講道理方法，而不是用不靠譜的抽象繁瑣方法，平白地講清楚，天地人宇宙萬物最根本的大是大非，在于中國傳統(tǒng)不是別的，只能是“君子之道”；而在西方傳統(tǒng)，不是別的，只能是馬克思主義“唯物辯證論”。

　　何謂“君子之道”？用中華文化一句經(jīng)典的話是：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。“厚德載物”是載天下，是慮及天下的大仁大義擔當精神。怎么理解？很簡單；天地宇宙世界是一條自然大生命，是一個自我強健、生生不已生命延續(xù)過程，“君子之道”則是人類去經(jīng)驗此生此世天地人這一大生命體和大生命過程的哲學與世界觀。

　　它更是一個大是大非觀，具體說是君子的熱衷于此生此世天地人的“和則生物”的內(nèi)在關系以及同時致力于消除傷害生命體與共生關系的“同則不繼”念頭、行為與話語的危害。如此，“君子之道”是融入天地人自然大生命體的“行健”狀態(tài)，是作為這種狀態(tài)的須臾不分、自我強健推進生命不息的作為。在此意義上，自然宇宙大生命的生生之“道”即是君子生命生活之道。“君子之道”體現(xiàn)應天時地利地呵護生命體的健康延續(xù)，它必定是有所為、有所不為。于是，君子之道實則以區(qū)別于禽獸幾稀的人的“自強不息”素質(zhì)，表現(xiàn)在具有根本的大是大非觀念及其分辨能力。君子可智慧地分辨出此生此世何為君子施政或是小人亂政，識別出現(xiàn)實世界上空飄動的旗幟和如雷貫耳的躁動呼喊，是出于君子之道、之心，還是出于小人冒天下之大不韙的自私自利齷齪技倆。

　　十三、君子之道是唯物辯證科學“是非觀”

　　用馬克思主義立場、觀點和方法看，“君子之道”既是“唯物的”也是“辯證的”。這是說，講君子之道的“是非觀”并非“唯心論”，是因為它不以“唯一神”、“目的論”、“本體論”等形而上學假設為哲學，而是正如馬克思主義指出，它是人類的作為社會存在的經(jīng)驗實在，是“唯”人的生存生活必須生產(chǎn)方式制約的整個社會生活、政治生活和精神生活的過程這一個“物”的。

　　君子之道是“辯證”的，是說它的世界觀和方法論不是“孤立靜止”地將世界視為由互不聯(lián)系、“原子式個體”的自我自在，而是視天地宇宙萬物自始至終為一個內(nèi)在聯(lián)系、對立統(tǒng)一、是非矛盾斗爭的過程。君子之道和馬克思主義唯物辯證論是屬于同一種以人類生命的社會生活的“是非觀”為出發(fā)點的“一多不分”文化語義環(huán)境的闡釋論。

　　在非“形而上學”意義上，很明顯，馬克思主義立場、觀點和方法的唯物辯證論，同“君子之道”一樣，都是科學是非觀，是辨別人類一切念頭、行為和言說的“是、非”的。這一辨別標準，不是別的，不是什么稱作“價值觀”的東西，而是衡量一切人類念頭、行為與言說，究竟屬于“貴生”、“利生”、“惠生”和“護生”，還是背道而馳地屬于“鄙生”、“害生”甚至“滅生”的。這是經(jīng)驗科學的，是完全根據(jù)生命生態(tài)事實可進行證據(jù)確鑿的證實與判斷的。

　　十四、一切是是非非，皆源自對待生命“大是大非觀”

　　秉持“君子之道”或“唯物辯證論”科學是非觀，識別人類一切念頭、行為和言說的“是”與“非”，將衡量“是”與“非”的標準付諸實踐，識別一切人類念頭、行為和言說，是否“貴生”、“利生”、“惠生”和“護生”從而順應生命體健康延續(xù)過程的生態(tài)。正如孫思邈唯言“生命至重”和儒家言“人命關天”，唯有此可清晰而見，一切是是非非緣起的根本大是大非、好壞對錯，是在走向自強不息還是走向自甘墮落抉擇中。唯有對這一大是大非的抉擇，確定出一條人生及人世社會蒸蒸日上、生生不已的正道滄桑。

　　十五、“大是大非觀”：必然見之于經(jīng)濟基礎與上層建筑

　　鑒于中華文化“君子之道”與馬克思主義“唯物辯證論”二者的作為“科學是非觀”，它是人類的強大思想武器與火眼金睛，用以識別一切念頭、行為和言說的“是”與“非”，判別是否“貴生”、“利生”、“惠生”和“護生”，解決根本大是大非、好壞對錯困惑，無不見之于人類社會生活的經(jīng)濟、政治制度與思想意識形態(tài)機制之中。

　　這是說，一個國家、民族或社會的經(jīng)濟政治制度與思想意識形態(tài)機制，是大是大非，關鍵是衡量其是否具有“貴生”、“利生”、“惠生”和“護生”意義，是否積極促進大多數(shù)人口生生和諧的關系；其經(jīng)濟、政治制度是否以利于滿足人類整體的生存生活，或說是否以人類命運共同體的物質(zhì)與精神需要為目的；其社會意識形態(tài)機制是否使所有人思想意識利于凝聚優(yōu)化為共生體系的統(tǒng)一意志，或者索性背道而馳，破壞人類整體生存生活，制造兩極分化，造成極少數(shù)人擁有絕大部分社會財富、居于剝奪、壓迫與控制大多數(shù)人命運地位，使大多數(shù)人身陷為生存生活而掙扎的水深火熱，人世社會呈現(xiàn)一個對人類整體生存生活“鄙生”、“害生”乃至“滅生”狀態(tài)。這個狀態(tài)的貧富懸殊，明顯是以人類命運共同體的物質(zhì)與精神需要背道而馳的。它的以“個人（一己）主義”的社會意識形態(tài)機制，明顯是制造矛盾分裂、渙散一切人思想意識、反對優(yōu)化共生體系統(tǒng)一意志。

　　十六、社會主義與資本主義誰是誰非，是模糊不了的大是大非

　　馬克思主義的“科學是非觀”，明辨大是大非、中是中非、小是小非，認清大道理、中道理、小道理的是非曲直，令人不惑于大范疇、中范疇、小范疇是非曲直。唯物辯證論是一把萬能鑰匙，用來打開彰顯光明與黑暗、道義與邪惡之間的鮮亮的界線之鎖。它告示真善美社會與假惡丑社會的不可調(diào)與對立，揭示自強不息人生與腐朽墮落人生的“是”與“非”。

　　根本性質(zhì)的大是大非，于人類共生體系的生存生活所在社會而言，必定是決定要走私有制度的以資本主義為模板的階級與階級斗爭道路，還是走公有制度的以社會主義共產(chǎn)主義為模板的優(yōu)化共生體系和諧道路。社會主義、共產(chǎn)主義道路不是別的，只是區(qū)別于資本主義本質(zhì)的，是大多數(shù)人類人口的身和心、家國社會以及整個天地人自然萬物的和諧的、生生不已的生命體及其健康生命過程的正常狀態(tài)。正基于此，共產(chǎn)黨人是君子之道帶頭人，是馬克思主義辯證唯物論“科學是非觀”的忠實信奉者，所以勢必將須臾不離正確政治思想方向路線為根本初心和始終堅定不移，視“走社會主義而不走資本主義道路”為不可模糊的決定一切的大是大非。

　　十七、馬列主義、毛澤東思想“科學是非觀”是必然“政治思想路線觀”

　　馬列主義、毛澤東思想的“科學是非觀”在根本上是思想政治路線觀，是識別真正馬列主義、毛澤東思想與形形色色表面以“馬列主義詞匯”為裝潢而實際販賣背叛馬列主義革命靈魂的胡言亂語。假馬克思主義者的常用手段是將馬克思主義原理的唯物辯證論世界觀和方法論篡改為二元主義形而上學的“折衷論”，抽掉其革命和斗爭本質(zhì)，以模棱兩可的貌似“公允”的花言巧語蒙騙善良人們的心理。馬列主義政黨的革命政治思想路線是決定一切的，影響著全黨的正確立場、觀點和方法，影響著正確方向、走一條真正的社會主義道路，影響黨在這條道路上的總戰(zhàn)略、具體策略、行動方針與政策。這一切無不以堅決站在工農(nóng)階級勞動大眾一邊，站在革命立場，無不鮮明以馬克思列寧主義、毛澤東思想原理原則為靈魂指導，不打折扣、不搞修正主義折衷論，以堅持公有制度的社會主義道路為根本大是大非的衡量標準，不是假借形而上學“二元折中論”的反辯證唯物論的抽象“實事求是”論混淆和抹煞這一標準。

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