【筆者按語】馬克思在創立馬克思主義學說時，特別強調哲學與無產階級的結合。他說：“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。”人的解放的“頭腦是哲學，心臟是無產階級。”恩格斯也說，要努力增強工人階級的理論感。列寧說，沒有革命的理論就沒有革命的運動。毛主席在世時，就針對全黨的學習狀況指出，要認真看書學習，弄懂弄通馬克思主義。我黨懂馬列的不多。他特別要求領導干部和人民群眾學習哲學，并要求理論工作者“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器。”上世紀60、70年代，全國掀起了群眾學哲學的運動。當代中國更加需要全黨和人民群眾學習掌握馬克思主義哲學，批判資產階級，批判修正主義，把社會主義革命進行到底！為此，筆者作為一名專業理論工作者準備把被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》一文詳細系統地解讀，以供廣大人民群眾學習掌握。第一講首先介紹《關于費爾巴哈的提綱》的寫作原因，也歡迎同志們批評指正！

　　馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》寫作于1845年春天，原以《關于費爾巴哈》為題寫在馬克思1844—1847年一個筆記本上。它在馬克思生前沒有發表。恩格斯1886年寫作《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（簡稱《終結》）一文（發表在德國《新時代》雜志1886年第4、5期）時，翻閱馬克思遺留的筆記本，發現了這個提綱，覺得這個提綱特別有助于他寫作和理解他的《終結》一書，于是在1888年出版《終結》單行本一書時，就把這個提綱作為《終結》的附錄公開發表，并做了說明。他說：“我在馬克思的一本舊筆記中找到了十一條關于費爾巴哈的提綱，現在作為本書附錄刊印出來。這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。”發表時恩格斯對原提綱做了個別文字的修改，且把題目改為《關于費爾巴哈的提綱》?，F收集在《馬克思恩格斯選集》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第3卷，《馬克思恩格斯文集》第1卷。

　　《提綱》寫作的大背景就是歐洲資本主義發展狀況，階級斗爭發展狀況，思想理論界發展狀況，哲學、經濟學、社會主義學說發展狀況。這個大背景實際就是馬克思主義產生的社會歷史條件。

　　這里我們主要講主觀條件。就是馬克思思想發展脈絡、過程。簡單說，這個《提綱》是馬克思早期哲學思想發展過程中的一篇極其重要的短文，但理論地位在馬克思主義哲學發展史上極其重要。

　　學過馬克思主義哲學發展史的同志都知道，馬克思恩格斯不是天生的辯證唯物主義和歷史唯物主義者。他們批判地繼承了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。實際經歷了從唯心主義到唯物主義再到辯證唯物主義、歷史唯物主義的過程，從革命民主主義到共產主義的過程。這個《提綱》就是這個過程中的產物。講清楚《提綱》的內容，就必須講清楚《提綱》之前馬克思的思想發展脈絡、過程。是怎樣從唯心主義發展到唯物主義再發展到歷史唯物主義的過程?！短峋V》是馬克思哲學發展過程的深入、總結和高度概括，也是哲學研究的新的起點。我們今天學習研究《提綱》首先熟悉馬克思哲學思想創立的主要過程、脈絡，也是馬克思寫作《關于費爾巴哈的提綱》的主觀原因。

　　馬克思《提綱》之前的哲學思想發展脈絡分兩個階段：

　　第一個階段：對哲學發生興趣和接受黑格爾哲學。

　　第二個階段：對黑格爾哲學的質疑、決裂和運用費爾巴哈哲學認識社會歷史問題。

　　第一個階段：接受黑格爾的唯心主義哲學和對哲學的理解及濃厚興趣（1835—1841年）

　　1、馬克思中學作文中表達的遠大理想抱負

　　馬克思青少年時期就非常勤奮好學、成績優異。中學時就一直在思考這樣一個問題：人為什么活著？生命的意義是什么？他在中學畢業時所寫的一篇作文《青年在選擇職業時的考慮》中講到：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人的天性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永恒發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”在他看來，一個人只為自己勞動，他也許成為著名的哲學家、大哲人，卓越的詩人，但絕不可能成為完美的偉人。盡管這時的馬克思的世界觀還沒有完全定型，但從這段話中表明馬克思內心深處已經明確產生了一種高度自覺的社會責任感和歷史使命。這段話也就成為他一生學習活動特別學習研究哲學的內在源泉和強大動力。正如他后來所說的“科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。”同時他在作文中還表達了一個極其重要的思想，即理論不能脫離實際，理論要干預生活。他說：“那些主要不是干預生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業，對于還沒有確立堅定的原則和牢固的、不可動搖的信念的青年是最危險的。”

　　2、大學期間對哲學的學習特別是對黑格爾哲學的鉆研

　　馬克思要實現遠大的理想抱負必須具有淵博的知識和深厚的理論功底。19世紀初，德國哲學特別是黑格爾哲學在整個德國及整個歐洲影響極其之大，黑格爾也曾經擔任柏林大學校長。1831年黑格爾去世，他的哲學開始解體，分裂為老年黑格爾派（注重唯心主義體系）和青年黑格爾派（注重辯證法），青年黑格派又分化為注重黑格爾自我意識的鮑威爾派和注重精神性實體的施特勞斯派。1836年10月馬克思從波恩大學轉到柏林大學法律系，他利用一切有利條件如饑似渴地擴充和深化自己的知識結構，學習更加刻苦努力。他學的主要是法律課程，但他不滿足于教師和書本上所講的各種法律條文，他要探究這些條文背后的深層次的東西。但法律知識本身卻不能很好地回答這些問題。于是他開始從法律知識之外特別是哲學中尋找問題的答案。這一時期他閱讀的書籍非常廣泛、豐富，大大超過老師布置的參考書的范圍，他對哲學的學習和研究也越來越系統和深入。先后精讀了康德、費希特、伏爾泰和盧梭等人的著作。這時他給父親的信中說，我“渴望專攻哲學”，“沒有哲學我就不能前進。”1837年春天，他開始系統學習和研究黑格爾的哲學思想。他認真拜讀了黑格爾的一些代表作，并寫了大量的批注和摘要。在黑格爾的書中，馬克思發現了一個令人振奮的、朝氣蓬勃的新世界，特別是黑格爾關于自然、社會和精神世界總是處在不斷運動、變化和發展中的觀點給了馬克思以巨大的啟迪。他在一首詩中生動地描繪了他當時的激動心情：“因為我發現了最崇高的智慧，領會了它深邃的奧秘，我就像神那樣無與倫比，像神那樣披上晦暗的外衣。我曾長久地探求真諦，漂游在洶涌的思想海洋里，在那兒我找到了表達的語音，就緊抓到底。”馬克思參加了一些激進的革命民主主義者成立的研究和探討黑格爾辯證法思想的中堅組織“博士俱樂部”（鮑威爾為代表的青年黑格爾派）。馬克思是這個組織中的最年輕的成員，但由于他虛心好學，與其他成員經常進行心得體會的交流。馬克思不僅從中獲得了大量的知識和靈感，而且他對黑格爾哲學的精辟見解和新的思維方法也極大地影響了博士俱樂部的每一個人，成為許多成員非常佩服和崇拜的對象，也成為一個堅定的青年黑格爾派。之后，馬克思把主要精力和主攻方向全放在了哲學和哲學史上。

　　3、撰寫《博士論文》，繼續深入闡述世界與哲學的關系

　　他的博士論文就是研究古希臘哲學內容的，題目是《論德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》。在這篇論文中的序言中，他引用了古希臘神話故事中的人物普羅米修斯的一段話即：我寧肯被縛在崖石上，也絕不做宙斯的忠實的奴仆。表明馬克思決心同舊制度、舊勢力做頑強的斗爭。他在論文中，進一步闡述了哲學與現實的關系，他說：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”。（見筆者論文《哲學的世界化與世界的哲學化》，可在網上搜索）所謂世界的哲學化，就是要對客觀世界能夠站在哲學的高度說明解釋，所謂哲學的世界化就是要運用世界哲學化的成果觀察應用和改造世界。這句話作為一條紅線貫穿于馬克思主義哲學形成和發展的全過程中。主持鑒定這篇論文的哲學教授對其論文的觀點和風格非常贊賞，認為馬克思“才智高超，見解深刻，學識淵博”。1841年，馬克思很快地獲得了博士學位證書。

　　第二個階段：對黑格爾唯心主義哲學質疑、批判和接受費爾巴哈哲學（1843—1844年）

　　馬克思大學畢業后，來到《萊茵報》做編輯，后成為主編。這段期間他接觸了現實生活，特別是德國現實的狀況和斗爭。當時德國還是封建專制國家，資本主義得到了較大的發展，農民同封建國家矛盾十分尖銳。他運用他大學學的知識寫出了大量評論文章，抨擊社會現狀和統治者。同時繼續研究他的“博士論文”關于哲學與現實關系的思想。這一時期也讀了空想社會主義歐門等人的著作，接受了社會主義共產主義的思想。讀了費爾巴哈的著作。同時在實踐中遇到苦惱問題。1843年《萊茵報》被封，他回到書房探討他在實踐中遇到的苦惱問題。寫作和出版《黑格爾法哲學批判》。他和青年黑格爾派重要成員盧格等人籌辦《德法年鑒》雜志，1844年出版《德法年鑒》，發表兩篇文章《<黑格爾法哲學批判>序言》、《論猶太人問題》。這一年他還寫作《1844年經濟學哲學手稿》，與恩格斯合寫《神圣家族》。這段實踐和這些文章、著作就體現馬克思的思想發展過程和脈絡。這個過程就是馬克思開始同黑格爾決裂，又接受費爾巴哈思想批判社會問題的研究成果和思維方法。這個過程中，費爾巴哈的哲學對馬克思起到極其重要的作用。

　　1、思想理論上出現苦惱問題

　　馬克思在《萊因報》做編輯期間撰寫了一系列頗有影響力的反對封建專制的論文。如《關于林木盜竊法的辯論》、《評普魯士最近的書報檢查令》、《第179號“科倫日報”社論》等。文中利用他所掌握的大量事實材料挺身而出為窮苦農民辯護，反對國家制定的關于林木盜竊的法律，以及宣傳出版自由的觀點。正是在這一實踐過程中，他遇到了理論上一個還沒有弄清楚的重要問題。因為他信仰的黑格爾哲學主張絕對精神決定一切，國家、法律是絕對精神的產物，因此國家法律就決定社會生活的一切，人們在法律面前只能絕對的服從，并受其支配和制裁。然而馬克思通過與農民的接觸，他的世界觀和立場已經自覺不自覺地轉移到窮苦農民的立場上，這實際上是馬克思與工農相結合的產物。顯然官方制定的林木盜竊法是直接侵犯了農民的利益，因而受到農民的強烈反對。馬克思發表文章猛烈抨擊了林木盜竊法。但是馬克思從理論上解釋不清楚這一矛盾問題，他感到非?？鄲?。他已經隱隱約約地感覺到，人與人之間存在著一種就象呼吸一樣不依當事人意志為轉移的“客觀關系”和“客觀本性”。

　　2、繼續闡述哲學與現實的關系。

　　馬克思這期間發表的論文中還闡述了對哲學的獨到的極其深刻的理解，他說：“哲學家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。”“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，所以必然會出現這樣的時代：那時哲學不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現來說，都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用。”哲學要“浸進沙龍、神甫的家、報紙的編輯部和國王的接待室，浸進同時代人的靈魂，也就是浸進使他們激動的愛與憎的感情里。”馬克思在《萊因報》被查封之后，又從社會的大舞臺回到了書齋，對他在辦報期間所接觸和觀察到的各種社會現象和理論問題潛心鉆研和深入探討。

　　3、開始接受共產主義學說，強調要對共產主義進行理論論證

　　馬克思這一時期還通過讀歐門、付立葉、圣西門的一系列著作，開始接受社會主義和共產主義概念，批判和反對私有制度。他認為，空想社會主義者對當時的資本主義私有制現象的揭露和批判還是比較深刻的，他們主張用公有制取代私有制他是贊同的。但他竭力反對空想社會主義空想的試驗手段。認為這些試驗的手段會遭到當權者“大炮的回答”。同時隱隱約約感覺到，空想社會主義的結論缺乏科學的理論論證，實質他們還是運用費爾巴哈的人道主義理論推論的結果。他說：“真正危險的不是共產主義的實際試驗，而是它的理論論證”。說明馬克思這時探討哲學不是為哲學而哲學，就是探討共產主義的理論論證。

　　4、接受費爾巴哈的唯物主義和人本主義，并運用來認識社會問題

　　馬克思離開《萊茵報》之后，就在深入研究他在實踐中遇到的苦惱問題。這一時期的學習和研究主要進行兩方面的工作：一是大量收集和閱讀近現代的德國、法國、英國、瑞典、波蘭、意大利和美國等國家的歷史和政治著作，充分占有更多的歷史和現實材料，思考利益與政治之間的關系。他做了九本詳細的摘要筆記，其中涉及歷史事件2500多件，內容極其廣泛。二就是借鑒和運用費爾巴哈的唯物主義的思維方法。費爾巴哈早在1841年就開始批判宗教和黑格爾的唯心主義。他的《基督教的本質》一書中闡發的唯物主義和無神論思想以及對宗教和唯心主義的批判方法曾經對馬克思產生了極大的影響。恩格斯后來說：“這部書的解放作用，只有親身體會過的人才能想象到。那時大家都很興奮，我們一時都成為費爾巴哈派了。”“在公開擁護這種改造的人們當中，幾乎沒有一個不是通過費爾巴哈對黑格爾哲學的克服而走向共產主義的。”馬克思此時也應用費爾巴哈批判宗教和思辯哲學時把被顛倒了主客體關系、精神與自然的關系又顛倒過來的方法批判黑格爾的唯心主義國家觀、法律觀。因此馬克思正是對許多國家的歷史和現實的事實材料的整理過程中運用唯物主義的思維方法使馬克思得出了新的哲學結論：不是國家、法決定市民社會和經濟關系，而是市民社會和經濟關系決定國家和法。并將這些成果通過《黑格爾法哲學批判》這一著作闡發出來。同時也正是這段實踐活動和理論研究，使馬克思的世界觀徹底轉移到無產階級方面來。三是重新確立人在哲學中的地位。費爾巴哈在反對宗教神學和思辨哲學的斗爭中，以人來代替自我意識，以人的本質代替神的本質。重新確立了人在哲學中的地位。他雖然是個唯物主義哲學家，但他不愿意稱自己為唯物主義，而稱之為人本主義、人道主義。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中受到其影響，他說：“哲學上最高的東西是人的本質。”這種影響一直延續到他的勞動異化理論。

　　4、從唯物主義觀點出發確定辦《德法年鑒》刊物的指導思想

　　馬克思針對青年黑格爾派和當時的一些社會主義者只是從書本、教條和理性原則研究社會的唯心主義思維方法，強調要用唯物主義的方法，從社會現實出發，要把理論研究和現實的斗爭緊密結合起來。他在致青年黑格爾派重要成員盧格的一封信中談到：“新思潮的優點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。到目前為止，一切謎語的答案都在哲學家們的寫字臺里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受絕對科學的烤松雞就得了?，F在哲學已經變為世俗的東西了，最確鑿的證明就是哲學意識本身，不但表面上，而且骨子里都卷入了斗爭的旋渦。”“在這種情況下，我們就不是以空論家的姿態，手中拿了一套現成的新原理向世界喝到：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發新原理。”“這樣，我們就用一句話來表明我們雜志的方針：對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明。這是既為了世界，也為了我們的工作。這種工作只能是聯合起來的力量的事業。問題在于懺悔，而不是別的。人類要洗清自己的罪過，就只有說出這些罪過的真相。”

　　5、強調德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級

　　馬克思在《德法年鑒》發表《<黑格爾法哲學批判>導言》、《論猶太人問題》，繼續用費爾巴哈的人本主義和人道主義解讀世界，但已經與費爾巴哈的人本主義有所區別。兩篇文章中，強調了這樣幾個思想。第一，馬克思說；“人就是人的世界，就是國家、社會。”第二，接受空想社會主義“消滅私有制”的共產主義思想，但消滅私有制需要物質途徑、物質力量，物質的人及人的權利。也就是需要無產階級。他說：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。”第三，德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放。實現人的解放，必須從根本上進行革命解放。第四，“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身。”

　　6、提出勞動異化理論，論證消滅私有制和實現共產主義

　　黑格爾和費爾巴哈研究問題的一個重要方法就是異化理論。所謂異化，就是一個事物在發展進程中產生出自己的對立面，后又受這個對立面的支配、制約。黑格爾主義研究“絕對精神”的異化。絕對精神是世界的本源，它是發展變化的，異化為自然和社會，最后回到絕對精神，達到異化的克服。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義的異化觀，建立了人本主義的唯物主義的異化觀。其異化的主體不是絕對精神。而是感性的人本身。他認為宗教就是人的本質的異化。但這個人不是社會的人，而是自然的、生物學意義的人。這種異化觀是唯物主義的，但不是徹底的，仍然帶有唯心主義的成分。馬克思受到黑格爾和費爾巴哈的異化觀的影響，也試圖從異化角度分析當今的社會現實。他在《論猶太人問題》就指出：“金錢是從人異化出來的的勞動和存在的本質”。馬克思在《經濟學哲學手稿》中就較為系統地闡發了他的勞動異化思想。包括四點內容。一是勞動者和勞動產品的異化，二是勞動者同勞動自身的異化，三是勞動者同人的類本質的異化。四是勞動者同人的關系的異化。馬克思接著指出，勞動異化的根源就是私有制，也是異化勞動的產物。馬克思接著說：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是向自身、向社會的（即人的）的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的并且保存了以往發展的全部財富的。”

　　馬克思的這部著作是馬克思思想形成過程中的著作，他試圖用物質的原因解讀私有制滅亡的必然性。他的勞動異化思想有許多合理因素，但借助異化概念本身就帶有唯心主義的成分，也是受費爾巴哈人本主義思想的影響。他把共產主義表述為消滅人的本質和人相異化，“是通過人并且為了人而對人的的本質的真正占有。”“是人向自身，向社會的（即人的）人的復歸。”

　　7、闡述唯物主義的基本觀點，論證群眾史觀和無產階級歷史使命思想

　　馬克思和大批青年黑格爾派已經轉向唯物主義，但青年黑格爾派的主要代表人物仍然頑固堅持唯心主義的自我意識。他們也辦了一個與《德法年鑒》相對立的雜志《文學總匯報》，繼續鼓吹自我意識，反對社會主義和共產主義。馬克思認為有必要系統深入批判青年黑格爾派的唯心主義，進一步確立唯物主義的基本原則，把唯物主義運用于社會歷史領域。后來列寧評價這本書是“奠定了革命唯物主義的社會主義的基礎。”

　　第一，指出鮑威爾的自我意識實質是黑格爾的唯心主義的表現形式，是把人的自我意識理解為人的唯一本質。這種唯心主義的秘密在與把概念獨立化，把從客觀事物抽象出來的一般當做獨立存在的本質，看做感性對象的來源和基礎。如“蘋果”這個概念是從形形色色的具體的蘋果中抽象出來的概念。鮑威爾就把“蘋果”這個概念看做具體“蘋果”的實體和本質。

　　第二，闡述唯物主義的基本觀點。馬克思認為，在人的意識之外，存在著有別于思維的存在，有別于精神的自然，有別與主體的客體，有別于理論的實踐，存在著不以人們自我意識為轉移的客觀的外部世界。鮑威爾認為具體事物是一般觀念派生的，實際是即創世說的精致化。

　　第三，闡述思想轉化為物，必須有使用實踐力量的人。青年黑格爾派把歷史發展動力歸結為人的“自我意識”。這種“自我意識”又化身為“批判家”，又成為歷史的創造者和“英雄”。馬克思說：“思想根本不能實現什么東西，為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”

　　第四，指出歷史發展的動力不是思想觀念，而是人的物質生產活動。“歷史的發展不是在天上的云霧中，而是在塵世的粗糙的物資生產中。”不是觀念決定歷史的發展，而是物質生產決定人們的歷史。“人并沒有創造物質本質，甚至人們創造物質的這種或那種生產能力，也只有在物質本身預先存在的條件下才能進行。”

　　第五，闡述人民群眾創造歷史的觀點。青年黑格爾派鼓吹“自我意識”，實際就是強調他們的自我意識創造一切，是少數人決定歷史的發展，英雄是歷史的創造者。馬克思強調“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”鮑威爾說，歷史一切活動的失敗都是因為喚起了群眾的關懷和熱情。馬克思恩格斯說，恰恰相反，任何革命任何歷史活動，只有當他代表群眾的利益，只有當它“喚起群眾”，才能成功。“如果說革命是不成功的，那末，并不是因為革命‘喚起了’群眾 的‘熱情’并不是因為它引起了群眾的‘關懷’，而是因為對不同于資產階級的絕大多數群眾來說，革命的原則并不代表他們的實際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種‘觀念’，因而也僅僅是暫時的熱情和表面的熱潮之類的東西。”

　　從以上馬克思思想發展的過程和脈絡可以概括馬克思寫作《關于費爾巴哈提綱》的目的和原因。主要有三點：

　　第一，實事求是評價費爾巴哈和一切舊唯物主義。馬克思對他自己所走過的哲學思想的發展之路，特別是費爾巴哈哲學對他的影響做一總結。既要充分肯定費爾巴哈唯物主義、人本主義對他的積極影響，也要看到費爾巴哈哲學的一系列錯誤和根本缺陷，馬克思不是一個純粹的費爾巴哈主義者。要實事求是地全面地評價費爾巴哈哲學。所以他的題目定為《關于費爾巴哈》。同時費爾巴哈唯物主義是馬克思主義之前哲學發展史上一切唯物主義哲學發展的最高成就，實事求是評價費爾巴哈哲學，也是實事求是評價一切唯物主義。

　　第二，創立唯物史觀。馬克思不是為評費爾巴哈而評之，其目的是在費爾巴哈哲學的基礎上把哲學推向前進。費爾巴哈雖然是杰出的唯物主義哲學家，但他的歷史觀仍然是唯心主義的。馬克思要在這個基礎上把唯物主義推廣到社會歷史領域，創立歷史領域的唯物主義，也就是唯物史觀。

　　第三，為共產主義提供科學的論證武器和探尋實現的物資途徑、力量、手段。馬克思很早就接受了空想社會主要關于消滅私有制的共產主義。但是馬克思認為，空想社會主義的理論論證仍然是運用費爾巴哈人本主義、人道主義的歷史觀，也就是唯心主義歷史觀。同時也沒有找到實現共產主義的物質途徑和物質手段。所以馬克思所有的理論探索之路特別是對費爾巴哈的評論就是為了創立一個科學的世界觀，歷史觀，也是實現他的世界的哲學化的思想，只有真正的世界的哲學化才能有哲學的世界化。也就是真正找到共產主義實現的客觀的歷史必然性和物質途徑、手段與力量。

　　《提綱》寫出之后，馬克思在《提綱》基礎上，對其每一條內容進行了深入、具體、細致的闡發，于1846年與恩格斯完成了巨著《德意志意識形態》，（馬克思恩格斯在世時沒有公開發表）創立了唯物史觀。在這個基礎上，1847年底又完成了《共產黨宣言》?！缎浴肪褪沁\用《提綱》展開的唯物史觀科學“理論論證”了的共產主義。這種“消滅私有制”的共產主義不是人的本質的異化的復歸，而是社會基本矛盾運動的結果，是無產階級在科學理論指導下的依靠階級斗爭的物質途徑、手段自我解放、自我發展的過程。這就是馬克思寫作《關于費爾巴哈的提綱》的主要和根本原因。

　　2023年3月28日

烏有之鄉網站特別附錄：

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（2023年3月）

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　　2023年2月27日星期一

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