前不久，在與馬克思主義理論專業的研究生進行互動的時候，學生中有人提出了關于方法論方面的問題。其實，在此之前，我也沒有專門思考過方法論的問題。后來在百度上搜了一下。發現有的回答就與幾十年前的哲學教科書一樣，回答這個問題總有點大而無當，讓人不得要領。

　　比如，有的就說，世界觀是關于這個世界是什么樣的問題的回答，而方法論則是我們對這個世界要怎么辦的問題。這樣的回答對頭嗎? 在我看來，這種糊弄小孩子的回答，基本上是無法成立的。中國古代講“格物致知”，意思就是，要想獲得正確的認知，就是要對事物進行觀察和歸納。沒有觀察和歸納，就無法得到真知。而觀察和歸納本身就存在著方法論的問題。簡單地說，所謂世界觀與方法論基本就是一體的，根本就無法截然分開。而且，在我看來，在很多情況下，根本就無需對此做出什么嚴格的區分。

　　在辯證唯物主義看來，唯物主義與辯證法既是世界觀又是方法論。我們在認識世界的過程中，最初的認知就是最簡單的觀察。然而我們后來知道，觀察到的東西只是現象，而認知如果停留在現象階段，并不是對世界真正的完整和準確的認識。我們必須要從對現象的認識進入到對事物本質的認識。這個過程離不開方法論。我們是怎么從現象進入到本質的?

　　從對現象的認識到對本質的認識，單憑觀察是做不到的。反復多次的觀察還是停留在現象界，無法進入到本質領域。這個過程離不開一個最重要的階段，那就是實踐階段。所謂“格物”不過是實踐階段中的一個短暫的環節，而且是在實踐過程中僅存的一個短暫的環節。格物后所產生的知也還是一個比較膚淺的和表面的，還需要不斷地向深處挖掘，從膚淺的表象進入到事物內在的本質。在實踐的過程中，還離不開人們對整個過程中產生的各種表象認識的多次思考。這種多次反復的思考可以稱為反思。這里想說一下，我們現在把對工作中的某種反省或者檢討稱為反思，這個說法并不準確。反思不等于反省。反思相當于多次反復地思考，而且這個思考是不斷向下深入。反思包括對一階事物現象的思考，然后就是對這個思考的再思考，即產生一種二階的思考。然后就這樣無限地或者有限地把這種思考不斷深入下去，從而形成對一種更為高階的思維結果。這樣的思考才能被稱為反思。反思也可以理解為自反地思考。

　　這也是從感性認識上升到理性認識的過程。用毛主席的話說，這是從物質到精神的過程，從客觀物質世界上升到理論，或者從實踐概括出理論的過程。這個過程絕對涉及到方法論的問題。或許這就是說，在我們獲得對世界的完整的認識之前，我們必須使用某種方法，或者試探著用某種方法來認知這個世界。

　　如果用一種通俗的說法來描述我們的方法論，簡單地說起來，就是唯物主義辯證法和歷史唯物論。這里要說明一下，歷史唯物論不能簡單而直接地歸屬于唯物主義。道理也不復雜，哲學史上的不少唯物主義者，在歷史觀上恰恰是唯心主義者。因此，哲學史上的一般唯物主義，不能夠與歷史唯物論劃一個簡單的等號。

　　唯物主義辯證法一個是要從實際出發，這是唯物主義的最基本的起點。我們所說的實事求是也是要從實際出發，我們所說的要搞調查研究，同樣也是要從實際出發。然而我們也要看到，有的人，也總是在說要實事求是，要調查研究，但是在他們的實際工作中，這些只是一種嘴邊上的口號，而從來沒有認真地加以實行。他們所說要要搞調查研究，不過是走馬觀花，敷衍了事，根本沒有深入到群眾當中，去了解實際情況。這與我們所說的實事求是和調查研究完全不是一回事。這樣的做法得不到對客觀實際的真實了解，而這樣所提出的政策方針一定是脫離實際的，一定是得不到群眾支持和擁護的，也一定會遭到失敗的。

　　在百度的解釋中，提到所謂舉一反三，以小見大等方法，認為這屬于方法論的范疇。這確實屬于某一類的方法。但從這其中，依然可以概括出它們都屬于辯證法的范疇。舉一反三，以小見大，都是關于一般與個別的關系問題。而一般與個別，恰恰是辯證法中的一個焦點問題。列寧在《談談辯證法問題》中講了一大段話，來論述這個一般與個別的關系。如果我們對一般與個別關系的了解不夠完整，不夠全面，那么即使使用起所謂舉一反三，或者以小見大的方法，估計也會出現紕漏。

　　而歷史唯物論之所以與馬克思主義產生以前的唯物論有著較大差異，其主要原因在于對于人在社會歷史上的地位和作用的理解是有著較大不同的。馬克思主義產生以前的唯物論，要么把人當作機器，是帶有機械唯物論的色彩，要么就是堅持歷史觀中的唯心論，認為人的思想、意見、意志和動機在歷史進程中是起著決定性作用的。這樣的觀點，在歷史觀中是無法得到關于歷史進程與歷史事件中的正確認識的。

　　我們國家的那些所謂公知，在歷史觀方面，都是追隨著西方帝國主義的意識形態，是反對歷史唯物論，而堅持歷史唯心論的。所以他們對中國的認知，也無一例外地與西方帝國主義一樣，存在著偏見和愚昧。他們崇拜帝國主義的強權政治，他們蔑視中國人民的偉大力量。在這個方面，他們是無法改變自己的。他們的世界觀決定了他們這種思維狀態的存在和無法改變。他們也總是自以為高高在上，自以為廣大人民群眾不過是螻蟻，不會有什么大的作為，即他們所說的掀不起大浪來。然而事實總是一再地教訓他們，人民群眾的作為大得很，能力大得很，那些所謂公在、精英總是看不起中國最廣大的人民群眾，就憑這一點，就可以斷言，他們最終一定會走向破產。

　　在歷史唯心論方面，他們的歷史觀與方法論倒是一致的。唯心史觀的世界觀，找不到其他的方法論。同樣，唯物史觀的歷史觀與方法論也是一致的。堅持唯物史觀的歷史觀，就一定會得到唯物史觀的方法論。當然，也有個別人，掛羊頭，賣狗肉，打著唯物史觀的招牌，卻并不真的相信唯物史觀那一套。這樣的假唯物史觀，在方法上仍然會陷入唯心史觀之中。

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