階 級(jí) 社 會(huì) 知 識(shí) 狀 況 考 察

　　【作者按】經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)的形態(tài)學(xué)，應(yīng)著眼主體邏輯把握其發(fā)生機(jī)理。社會(huì)主義必須經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)，但這并不意味著“經(jīng)濟(jì)的解決=階級(jí)的解決”。必須同樣從知行合一角度看待價(jià)格統(tǒng)治的特性發(fā)生與行為呈現(xiàn)，將之歸結(jié)為特別的經(jīng)濟(jì)拜物教的系統(tǒng)統(tǒng)治形式。亦即，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的背后埋藏著“統(tǒng)治的軌跡”，是為“GDP統(tǒng)治原理”。由此，絕對(duì)不能用資本增殖取代馬克思主義的社會(huì)主義生產(chǎn)目的理性，必須對(duì)“人本性自私論”進(jìn)行批判。

　　又按，本文為拙作“知行合一與《資本論》原理”的最后一部分內(nèi)容。該文落腳于“工資=統(tǒng)治”的分析規(guī)定：以工資統(tǒng)治之行啟動(dòng)GDP的經(jīng)濟(jì)理解，取義“勞食之歌”。調(diào)寄“如夢(mèng)令”，曰：

　　最忌財(cái)產(chǎn)生活，物象迷霧多惑。

　　經(jīng)濟(jì)奴隸人，身份主體失落。

　　無(wú)我，無(wú)我，階級(jí)斗爭(zhēng)勞作。

　　——蓋因政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主體邏輯必須和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體做切割

　　——蓋因現(xiàn)代私有制不過(guò)就是“資本=危機(jī)”邏輯

　　——蓋因無(wú)論計(jì)時(shí)或計(jì)件，無(wú)非就是“賣身苦”

　　——蓋因私有制邏輯不過(guò)就是思想靈魂的物性牧者

　　然則，恰當(dāng)對(duì)揭示統(tǒng)治內(nèi)幕，有助于加強(qiáng)對(duì)階級(jí)社會(huì)知識(shí)狀況（尤其經(jīng)濟(jì)知識(shí)狀況）的理解，從學(xué)理上把握資本主義工具的何以“失能”以及它從事物象化操作的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)。

七、市場(chǎng)危機(jī)形式及其克服路徑

　　依據(jù)表1和表3，資本的統(tǒng)治理論集中建構(gòu)于流通轉(zhuǎn)向生產(chǎn)以及生產(chǎn)再轉(zhuǎn)向流通這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)，由此形成“資本權(quán)的社會(huì)統(tǒng)治”的理論；機(jī)理如下：勞動(dòng)和生產(chǎn)的發(fā)展——生產(chǎn)形式的統(tǒng)治（勞動(dòng)階級(jí)的分配實(shí)踐及其理論）——經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展——流通形式的統(tǒng)治（資本階級(jí)的分配實(shí)踐及其理論）。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接肇因來(lái)自統(tǒng)治工具失靈，并且，危機(jī)本身必須同樣視為關(guān)于“階級(jí)壓迫關(guān)系”的一種特殊存在；危機(jī)是孵化器，它激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)何以成為“總領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制”的經(jīng)濟(jì)認(rèn)知，以此掌握歷史發(fā)展線索：資本積累→資本集中→生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)→資本主義基本矛盾（大總結(jié)）。

　　這是將危機(jī)形式命名為“社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通”的總根由。危機(jī)=社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通，這個(gè)總公式說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)形式的不可避免性，其在“社會(huì)統(tǒng)治理論”上的工作內(nèi)涵可用圖5加以具象的表達(dá)。

　　【圖5  市場(chǎng)危機(jī)：循環(huán)之治理·周轉(zhuǎn)之治理·國(guó)家之治理·國(guó)際之治理】

　　“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書以‘克服危機(jī)’為敘述起點(diǎn)，只因在研究性質(zhì)上其試圖否認(rèn)危機(jī)源于資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)在原因，這個(gè)對(duì)事實(shí)的否認(rèn)從反面突出《資本論》結(jié)構(gòu)的‘體用性’，‘危機(jī)闡明了資本邏輯的內(nèi)部矛盾’……從矛盾發(fā)生起點(diǎn)到市場(chǎng)關(guān)系無(wú)處不在的‘用’，危機(jī)‘亦體亦用’，因?yàn)椋?lsquo;這一內(nèi)在邏輯揭示了資本的本質(zhì)：純粹的資本不會(huì)受外因干擾。’‘它既不是資本主義國(guó)家中有組織的工人運(yùn)動(dòng)的邏輯，也不是資本家的邏輯，而只是資本本身的邏輯。’……所有這些表述，使得我們必須立足《資本論》業(yè)已給出的‘矛盾’分析，進(jìn)行唯物辯證法再出發(fā)，藉以結(jié)晶出資本主義危機(jī)完整的圖像來(lái)。”[4]

　　然則，圖5直接延伸了圖2的歷史思路，表明：就實(shí)質(zhì)而言，流通形式的統(tǒng)治必然是生產(chǎn)形式的統(tǒng)治一種必要的“派生”。任何社會(huì)形態(tài)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削，都由直接生產(chǎn)關(guān)系決定，資本主義采取“剩余價(jià)值”的經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行勞動(dòng)剝削和財(cái)產(chǎn)剝削具有歷史進(jìn)步性的一面，其巨大的歷史局限性在于產(chǎn)生具有嚴(yán)重內(nèi)在浪費(fèi)傾向和社會(huì)破壞力的“周期性危機(jī)”。該圖進(jìn)一步展示了資本主義危機(jī)的系統(tǒng)機(jī)理：流通（交換關(guān)系：醞釀危機(jī)的可能性）——直接生產(chǎn)（社會(huì)再生產(chǎn)關(guān)系：定格危機(jī)的現(xiàn)實(shí)性）——流通（分配關(guān)系：催生各種危機(jī)“病癥形態(tài)”）。

　　如上所論，對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，危機(jī)的發(fā)生無(wú)法避免，并且同樣無(wú)法治理；其原因在于所謂“危機(jī)的個(gè)別形式”蘊(yùn)涵著特別的歷史規(guī)定——資本剝削，而其“危機(jī)的特殊形式”則是勞動(dòng)二重性社會(huì)矛盾的全面爆發(fā)。社會(huì)主義之利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式在于切割資本私有制生產(chǎn)規(guī)律（如剩余價(jià)值規(guī)律）和社會(huì)再生產(chǎn)流通規(guī)律的生理聯(lián)系，這樣也就消除了資本成為“統(tǒng)治階級(jí)”的可能，——蓋因這個(gè)階級(jí)內(nèi)部分配關(guān)系完全由流通生產(chǎn)關(guān)系所決定。一旦生活資料權(quán)脫離“資本的社會(huì)控制”，工資形式將不再成為資本階級(jí)的“統(tǒng)治工具”：危機(jī)的個(gè)別形式之轉(zhuǎn)向“危機(jī)的循環(huán)（過(guò)程）治理”，即在于“勞動(dòng)力商品的交換價(jià)值”統(tǒng)治前提的失去，社會(huì)再生產(chǎn)的循環(huán)過(guò)程成為“社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成”醞釀自身規(guī)定的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)場(chǎng)。而一旦公有制和社會(huì)主義國(guó)家介入“資本周轉(zhuǎn)”，私有資本的生產(chǎn)資料權(quán)將明顯具有國(guó)家生產(chǎn)條件系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)要素屬性，——也就醞釀了徹底解決危機(jī)問(wèn)題的可能性。對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)危機(jī)的個(gè)別形式同時(shí)是“危機(jī)的循環(huán)治理形式”，市場(chǎng)危機(jī)的特殊形式同時(shí)是“危機(jī)的周轉(zhuǎn)治理形式”，這樣形成“危機(jī)的國(guó)家治理一般”。經(jīng)濟(jì)即政治，對(duì)資本主義而言，危機(jī)是社會(huì)再生產(chǎn)的一般規(guī)定；這里明顯可看到“危機(jī)的國(guó)家形式”（危機(jī)一般形式）規(guī)定，它同時(shí)表明：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家就實(shí)質(zhì)而言乃是社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通的“人格化”?。

　　與之截然不同，社會(huì)主義“國(guó)家再生產(chǎn)”是揚(yáng)棄資本的社會(huì)再生產(chǎn)積累體系，因而意味著“危機(jī)的國(guó)家治理形式”。資本主義體系的世界市場(chǎng)危機(jī)是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的轉(zhuǎn)化形式，——所謂“危機(jī)的國(guó)際形式”，實(shí)際是危機(jī)的“加強(qiáng)版”：畢竟，軍事是政治的繼續(xù)。資本主義危機(jī)是資本主義生產(chǎn)規(guī)律所結(jié)出的“經(jīng)濟(jì)碩果”：如果說(shuō)危機(jī)的范疇是“社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通”，那么，其最高范疇顯然是“資本的國(guó)際再生產(chǎn)”。反過(guò)來(lái)，社會(huì)主義進(jìn)行市場(chǎng)危機(jī)“國(guó)際治理”的條件和形式也即公有制由“形式權(quán)威”轉(zhuǎn)入“實(shí)質(zhì)權(quán)力”的經(jīng)濟(jì)生成規(guī)定，乃是全面克服由市場(chǎng)拜物教引致的流通與生產(chǎn)的矛盾問(wèn)題，——并且是如何從直接生產(chǎn)層面“剝離危機(jī)規(guī)定”的問(wèn)題。這觸發(fā)對(duì)“GDP”的再認(rèn)識(shí)，涉及對(duì)如何科學(xué)有效管理“社會(huì)主義價(jià)格”及其核算形式的深層反思。

　　說(shuō)到底，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)的形態(tài)學(xué)。《商品》整體給出“階級(jí)學(xué)”（行）和“知識(shí)檔案學(xué)”（知），它的頭兩節(jié)界定商品社會(huì)階級(jí)壓迫關(guān)系的類型學(xué)（特殊的歷史剝削方式）和結(jié)構(gòu)學(xué)（特殊的矛盾“危機(jī)論”），其后兩節(jié)在內(nèi)容上是指向了“形態(tài)學(xué)”，繼而講明階級(jí)統(tǒng)治工具的“何以是”和“何以能”。危機(jī)是資本主義統(tǒng)治工具的“何以不是”和“何以不能”。例如，資本主義現(xiàn)代危機(jī)是由生產(chǎn)危機(jī)所滾動(dòng)起來(lái)的金融危機(jī)，通過(guò)對(duì)資本邏輯的內(nèi)在否定，它更加“說(shuō)明資本辯證法總體上是危機(jī)理論的展開”；因而，馬克思主義危機(jī)理論“是從資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中迅速分離出來(lái)的規(guī)定，后者則否認(rèn)危機(jī)是源于資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在原因。”[2]

　　危機(jī)從循環(huán)和周轉(zhuǎn)意義的再生產(chǎn)個(gè)別規(guī)定始航，徑直指向社會(huì)再生產(chǎn)的國(guó)際規(guī)定，給經(jīng)濟(jì)治理帶來(lái)難于想象和難以克服的困難。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)交往形式包括彼此具有規(guī)定性滲透的主體交往形式與市場(chǎng)交往形式，同樣是社會(huì)形式的塑造；資本生活過(guò)程是經(jīng)由形式塑造的危機(jī)統(tǒng)治，然則在資本主義總體掌管著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展節(jié)奏和步伐的歷史區(qū)間內(nèi)，社會(huì)主義市場(chǎng)危機(jī)不可避免會(huì)帶有這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表面性質(zhì)，從而治理工作與之同步，必須升級(jí)治理層級(jí)，直至做好“與狼共舞”的準(zhǔn)備。

　　一句話，社會(huì)主義必須經(jīng)歷“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)”。對(duì)危機(jī)治理的邏輯展開將是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)“實(shí)踐過(guò)程”，核心和一般內(nèi)容是“社會(huì)主義國(guó)家治理”。這同樣是特殊意義的“知識(shí)形態(tài)學(xué)”——矛盾的歷史論、矛盾的實(shí)踐論、矛盾的認(rèn)識(shí)論，也就意味著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的治理邏輯不能由“形式邏輯”予以串聯(lián)，它的“反危機(jī)形態(tài)”向?qū)嵺`展開而知行合一，它求取勞動(dòng)解放，并最終科學(xué)回答了社會(huì)主義工具的“何以能”和“何以好”。

注  釋

　　① 這是對(duì)于“形式化的牢籠”理性工具的需要。“所謂資源配置，在資產(chǎn)階級(jí)理論家看來(lái)，不過(guò)是‘物象化’的一種秩序。”（參見《〈資本論〉與唯物辯證法原理考略——東方社會(huì)“思維舞步”的方法論性質(zhì)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通史考》，載于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期）

　　② 所謂：“考慮到有關(guān)深層理論的重要性和商品形式的廣泛性，勾勒出商品的一些基本特征是非常有用的。商品，首先它是一個(gè)東西（實(shí)際上是私有財(cái)產(chǎn)的一部分），可以賣出或買入，作為一個(gè)單元，它是一種私有財(cái)產(chǎn)權(quán)力的社會(huì)關(guān)系……是一種私有財(cái)產(chǎn)的形式，商品形式給資本家的占有權(quán)提供了巨大的結(jié)構(gòu)力量。”（參見《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的》第30-31頁(yè)，新華出版社2013年出版）

　　③ 相比W（L）形式，O（L）即共同體生產(chǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，如果我們將商品構(gòu)成對(duì)生產(chǎn)一般術(shù)語(yǔ)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換成共同體構(gòu)成的場(chǎng)合，結(jié)果也是一樣：（1）有機(jī)構(gòu)成I：共同體‖勞動(dòng)過(guò)程，從共同體對(duì)象中析出“分工”和“協(xié)作”。（2）有機(jī)構(gòu)成II：共同體生產(chǎn)關(guān)系‖勞動(dòng)過(guò)程，在上述兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一因素基礎(chǔ)上，在共同體生產(chǎn)關(guān)系中繼而析出“共同體生產(chǎn)勞動(dòng)”。所謂由共同體所體現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性，同樣指示了三個(gè)工作范疇：分工、協(xié)作、共同體生產(chǎn)勞動(dòng)。（3）有機(jī)構(gòu)成III：共同體交往關(guān)系‖勞動(dòng)過(guò)程，從共同體生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在共同體交往關(guān)系中進(jìn)一步析出“協(xié)作形式”。（4）有機(jī)構(gòu)成IV：共同體生產(chǎn)方式‖勞動(dòng)過(guò)程，在協(xié)作形式發(fā)展基礎(chǔ)上，通過(guò)落腳于“歷史生產(chǎn)方式的意識(shí)”，最終形成“O（L）的生產(chǎn)一般”。在知識(shí)圖像上，其同樣具象為5個(gè)術(shù)語(yǔ)組成：共同體生產(chǎn)勞動(dòng)、分工、協(xié)作、協(xié)作形式以及共同體人格崇拜的生產(chǎn)方式意識(shí)，以配合于統(tǒng)一的行動(dòng)規(guī)定——主體關(guān)系形式。

　　④ 唯物史觀知識(shí)命題定格研究對(duì)象表達(dá)。這種表達(dá)集中于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)范疇，專注于質(zhì)與量統(tǒng)一的如何社會(huì)實(shí)現(xiàn)，而不屈從于一般的科學(xué)邏輯。它通過(guò)研判“階級(jí)史觀”獲得對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的完整理解，致使歷史與經(jīng)濟(jì)不同層面的考察以極為合理的方式被組合。然則，這一路線意味著“唯物史觀知識(shí)”貫徹在對(duì)象的全部領(lǐng)域中的實(shí)現(xiàn)，造成對(duì)歷史典型事實(shí)的需求。以至于《資本論》英文版對(duì)研究對(duì)象的處理，更多采用學(xué)科類型比較視角的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)學(xué)的定義方式，所謂：The physicist either observes physical phenomena where they occur in their most typical form and most free from disturbing influence, or, wherever possible, he makes experiments under conditions that assure the occurrence of the phenomenon in its normality. In this work I have to examine the capitalist mode of production, and the conditions of production and exchange corresponding to that mode. Up to the present time, their classic ground is England. That is the reason why England is used as the chief illustration in the development of my theoretical ideas.

　　⑤ 理論和實(shí)踐是知、行的科學(xué)研究意義的工作范疇。故而對(duì)于任何“知的科學(xué)”，知和行相統(tǒng)一是在先的，明確這一點(diǎn)，是自然科學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)它是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，并且“顯然是科學(xué)上正確的方法”；行動(dòng)相比認(rèn)識(shí)而言，在規(guī)定上：可謂“是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。因此，考察知的科學(xué)必須明確的前提是，“實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。”（參見《馬克思恩格斯選集》第2卷第17-19頁(yè)，人民出版社1995年出版）

　　⑥ 在《商品》中，所謂生產(chǎn)一般理論，或者說(shuō)總公式的“商品生產(chǎn)一般”，即指此。

　　⑦ 所謂知－行－行－知，概括起來(lái)，就是這么三句話的要義，曰：知后必有行；行后必再行；行后必有知。

　　⑧ 正因如此，“馬克思不認(rèn)為這些抽象是‘暴力抽象’，因?yàn)閯趧?dòng)隨著歷史的改變而改變，也趨向于變成簡(jiǎn)單抽象勞動(dòng)。因此，作為理論學(xué)家，他只是擴(kuò)展完成理論，這個(gè)改變的過(guò)程一直隨著資本的改變而不停地改變著。”（參見《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的》第71頁(yè)，新華出版社2013年出版）

　　⑨ 根據(jù)拜物教的理論，價(jià)格系統(tǒng)似乎只能以數(shù)學(xué)的方式進(jìn)行決定，——這其實(shí)是暗示了社會(huì)關(guān)系的完全被商品化。

　　⑩ 沒有對(duì)價(jià)值形式“真假同體”性質(zhì)的揭示，就不能從知識(shí)生產(chǎn)上完成對(duì)“真假共相”的認(rèn)識(shí)澄清。GDP（資產(chǎn)階級(jí)理論工作者對(duì)“各種收入”的命名）從統(tǒng)計(jì)實(shí)踐看，必然是真（價(jià)值計(jì)量）和假（價(jià)格計(jì)量）逐漸化合的經(jīng)濟(jì)數(shù)值。從真假同體最終演變?yōu)檎婕俟蚕啵粍t，這是資本主義生產(chǎn)在外表上偽裝起來(lái)的經(jīng)濟(jì)形式的知識(shí)形態(tài)學(xué)。

　　? 對(duì)這個(gè)過(guò)程加以總結(jié)即是：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇的形成來(lái)自三方面：社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程、階級(jí)斗爭(zhēng)以及以‘秩序’為中心的物象均衡。經(jīng)由‘拜物教意識(shí)’批判，‘仿市場(chǎng)’范疇的根基被瓦解，階級(jí)斗爭(zhēng)被‘事格化’，并置身于勞動(dòng)過(guò)程文明規(guī)劃。”（參見《勞動(dòng)過(guò)程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對(duì)<資本論>方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)》，載于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2020年第4期）

　　? O-W的轉(zhuǎn)化形式“A-W”構(gòu)成所謂資本主義的生產(chǎn)方式，它的核心內(nèi)容是“勞動(dòng)力成為商品”，產(chǎn)生資本雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)方式。以此為工作地基，“絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)－相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)”應(yīng)當(dāng)視為“封－建”的轉(zhuǎn)化形式；資本主義社會(huì)形態(tài)在外表上是金錢關(guān)系，這是它的“買－賣”關(guān)系和歷史上已有類型的不同之處，它導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)學(xué)具有成為一門閉門造車的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的傾向，并且這還伴隨著對(duì)數(shù)學(xué)方法的頂禮膜拜……在商品化被認(rèn)為具有徹底意義的抽象經(jīng)濟(jì)理論層次上，這種權(quán)力關(guān)系消失在貌似客觀和中立的數(shù)字下，這些數(shù)字被視為經(jīng)濟(jì)理性的縮影，而經(jīng)濟(jì)理性則被視為人類理性的縮影”。（參見《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的》第9-10頁(yè)，新華出版社2013年出版）但真實(shí)的情況是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)被認(rèn)為是‘科學(xué)’從而贏得聲望是一場(chǎng)重大的學(xué)術(shù)丑聞……作為一套思想體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍地既欺騙了買者也欺騙了賣者。”（同上，第1頁(yè)）

　　? 以分工為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的“封”，以協(xié)作為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的“建”，這是基于私有制財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)的發(fā)生學(xué)考量。“分工產(chǎn)生出密集、結(jié)合、協(xié)作、私人利益的對(duì)立、階級(jí)利益的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、資本積累、壟斷、股份公司，——全都是對(duì)立的統(tǒng)一形式，而統(tǒng)一又引起對(duì)立本身，——同樣，私人交換產(chǎn)生出世界貿(mào)易……在一切價(jià)值都用貨幣來(lái)計(jì)量的行情表中，一方面顯示出，物的社會(huì)性離開人而獨(dú)立，另一方面顯示出，在整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系對(duì)于個(gè)人，對(duì)于所有個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的異己性的這種基礎(chǔ)上，商業(yè)的活動(dòng)又使這些物從屬于個(gè)人。”（參見《馬克思恩格斯全集》第30卷第109-110頁(yè)，人民出版社1995年出版）

　　? 這是黨堅(jiān)持對(duì)私有資本實(shí)施科學(xué)的經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)，使之為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的理性根據(jù)，“資本作為財(cái)產(chǎn)組織方式和共同體生產(chǎn)本位的結(jié)合屬于運(yùn)行層面的規(guī)定性，是財(cái)產(chǎn)概念隸屬于各種形態(tài)的主體工作范疇。然則必須破除推理解釋的神秘，進(jìn)行真正意義的歷史知識(shí)生產(chǎn)。”與之相反，“市場(chǎng)論鼓吹者在宣揚(yáng)‘沒有所有制基礎(chǔ)的市場(chǎng)’，其實(shí)是理論滑向?qū)ι鐣?huì)主義生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式不加區(qū)分的資本范疇觀。”（參見《論生產(chǎn)目的規(guī)定的抽象性與具體性理性——中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“哥德巴赫猜想之謎”實(shí)踐解決的理論內(nèi)涵和意義》，載于《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2021年第6期）

　　? 中國(guó)的士農(nóng)工商主體形態(tài)則是混雜的類型向化合的類型過(guò)渡。

　　? 《紅樓夢(mèng)》是欲“補(bǔ)天”的，但終不究規(guī)律，失之于“僧道儒”；《紅樓夢(mèng)》“補(bǔ)天之法”旨在尋求革命，而終未獲成功。《資本論》因致力于階級(jí)之知識(shí)檔案學(xué)描述，遂終于留下成果，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判收之于“歷史－矛盾－規(guī)律－范疇”工作鏈條。

　　? 為了突破“形式化的牢籠”理性認(rèn)識(shí)，必須在科學(xué)上把握剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)一般；同時(shí)經(jīng)濟(jì)形式乃統(tǒng)治工具化身，作為數(shù)學(xué)形式和階級(jí)工具的統(tǒng)一，作為虛幻形式的社會(huì)共同體，“資本的國(guó)家”必然為社會(huì)關(guān)系所規(guī)定。然則《資本的流通過(guò)程》在考察上之所以是抽象的，在于指向階級(jí)統(tǒng)治的一般結(jié)局。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家無(wú)疑是資本階級(jí)統(tǒng)治意義的“最大跟班”。正是這一規(guī)定鎖定“GDP王國(guó)”的形式理性領(lǐng)地，它的歷史出場(chǎng)啟動(dòng)全部的現(xiàn)代庸俗生活過(guò)程。

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　　（作者系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，原刊于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第1期，修訂發(fā)布）

　　本文接續(xù)

許光偉‖階級(jí)社會(huì)知識(shí)狀況考察之六 - 烏有之鄉(xiāng)

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