【作者按】為什么是國(guó)家要素論？國(guó)家循環(huán)系統(tǒng)唯物主義本位之謂也。其探究的對(duì)象不是“工藝學(xué)的要素類型（物質(zhì)要素）”，亦非“社會(huì)學(xué)的要素類型（社會(huì)要素）”，而關(guān)切“生產(chǎn)條件的轉(zhuǎn)化形式”，作為社會(huì)主義資本的有機(jī)體建筑材料和運(yùn)行樣態(tài)。拙文《國(guó)內(nèi)學(xué)者的資本研究：流派、述評(píng)及理論演進(jìn)》（2015）業(yè)已提出“生產(chǎn)條件——生產(chǎn)要素——資本”的分析性路線，指出“社會(huì)主義資本研究”需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)理化、社會(huì)主義理論化。昆侖巖老師（2022）在其文章《不要“變戲法”，資本的本質(zhì)只能是社會(huì)屬性》極為正確地指出：“作為‘生產(chǎn)要素’的資本，并非說資本就成了一般使用價(jià)值意義上的生產(chǎn)力要素，而只能說資本是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)行中的特定價(jià)值意義上的生產(chǎn)關(guān)系要素。社會(huì)生產(chǎn)從來都是‘生產(chǎn)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)’與‘生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)’的統(tǒng)一體。作為‘生產(chǎn)要素’，資本絕非一般物的意義上的生產(chǎn)力要素，而只能是生產(chǎn)關(guān)系要素，即它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的要素代表。”實(shí)際上，社會(huì)主義特殊性決不是資本范疇：同社會(huì)主義所有制關(guān)系并列的只能是資本形式，而非資本剝削的實(shí)體關(guān)系，后者必須受到制度的嚴(yán)格約束，前者則是社會(huì)主義的“普照之光”。資本一般，當(dāng)然是對(duì)資本階級(jí)性最為集中的表達(dá)，并非什么共性的認(rèn)識(shí)問題。資本不是生產(chǎn)要素，并不排斥資本形式成為生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系的要素形式乃至生產(chǎn)方式的運(yùn)行要素。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所利用的“資本形式”正是基于此種意義而論。討論基礎(chǔ)是《資本論》范疇學(xué)。一旦摒棄普世價(jià)值語言，則“革命的形式邏輯”將把“資本中性論”撕扯的粉碎！在建構(gòu)路徑中，“社會(huì)主義資本”其實(shí)是個(gè)偽命題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，真正有價(jià)值的東西是作為瓦解邏輯的“社會(huì)主義資本形式命題”。顯然，它的形態(tài)沒有落在《資本論》當(dāng)中，且不完全和《資本論》主題契合。盡管如此，《資本論》必然是解讀資本“最權(quán)威”和“最好”讀本。以此為指導(dǎo)，一個(gè)契合社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新的馬克思主義生產(chǎn)要素理論一定能夠擺脫歷史唯心論的觀念束縛，在“四個(gè)自信”和“兩個(gè)結(jié)合”中成型并逐步得以完善。

　　——本文內(nèi)容全部選自拙文：《現(xiàn)代化進(jìn)程與國(guó)家要素論——兼議共同體存續(xù)和瓦解的兩種不同道路類型》，載《改革與戰(zhàn)略》2024年第3期。鳴謝王政武總編對(duì)文章選題給予的寶貴支持！尤為感謝《改革與戰(zhàn)略》資深責(zé)編唐玉萍老師——對(duì)該文進(jìn)行的悉心編校：以韋編三絕之精神，以堅(jiān)決捍衛(wèi)學(xué)術(shù)原則之態(tài)度對(duì)待文稿的反復(fù)推敲，不憚其煩，樂此苦差！對(duì)其辛勤勞動(dòng)必須予以深度點(diǎn)贊。

　　——在分歧中“融合”，在融合中保存“分歧”，這是時(shí)代發(fā)展的主旋律；資本理論演進(jìn)概莫能外！從中華主體論到社會(huì)主義國(guó)家要素論，從社會(huì)主義主體論到社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論，殊途同歸！中華資本形式和資本要素形式在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相遇并共生，形成資本運(yùn)行和治理的“特殊性”。這樣有了總書記的理論指示：“正確處理不同形態(tài)資本之間的關(guān)系，在性質(zhì)上要區(qū)分，在定位上要明確，規(guī)范和引導(dǎo)各類資本健康發(fā)展。”在研究結(jié)論上，我們必須確認(rèn)任何生產(chǎn)要素均是“階級(jí)者的生產(chǎn)要素”。然則區(qū)分生產(chǎn)條件和生產(chǎn)要素，將有助于明確勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的道路類型特質(zhì)，將清晰化社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)矛盾。

　　（一）

　　階級(jí)者是以太。《資本論》從商品出發(fā)，正是從階級(jí)者的規(guī)定——這個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的“以太”出發(fā)。可見，《資本論》起點(diǎn)規(guī)定不像通常說的那樣是“邏輯學(xué)的商品”，并不是“使用價(jià)值+價(jià)值”的知識(shí)構(gòu)造，而是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的“彼此制約性”和“相互沖突性”。

　　階級(jí)者并非別的規(guī)定，乃是對(duì)于馬克思范疇學(xué)的方法論提煉，是唯物史觀語境的衡量階級(jí)社會(huì)發(fā)展與否的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”。或者說，階級(jí)者——生產(chǎn)當(dāng)事人的主體名——作為唯物史觀范疇，其涵義正是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)立統(tǒng)一”。商品起點(diǎn)規(guī)定將這一范疇具象為兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)用語，又可以說是針對(duì)一般商品生產(chǎn)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：使用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；它們同樣是對(duì)立統(tǒng)一的，支配著商品社會(huì)的兩個(gè)矛盾者——私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)，決定其行動(dòng)特征和關(guān)系類型。在這種意義上，無論商品抑或資本都是為階級(jí)者構(gòu)圖。

　　亦即，所謂商品兩儀，言經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的基本矛盾，借由“商品兩儀”（商品兩因素和體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性），《資本論》將商品成功打造為階級(jí)者。換言之，馬克思之所以堅(jiān)持由商品到資本的研究范式，完全是在于：商品兩儀和再生產(chǎn)的歷史生產(chǎn)一般形式顯然共有同一的主體矛盾道路類型，或者說，使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾（本身作為由商品社會(huì)主體矛盾所孵化而來的生產(chǎn)方式矛盾或基本矛盾）同樣是資本主義社會(huì)的“主體矛盾”。

　　總之，《資本論》是“論階級(jí)者”的一部偉大歷史書，對(duì)生產(chǎn)力的考察也不應(yīng)脫離開這一視野。為此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇普遍帶有階級(jí)工作內(nèi)涵，執(zhí)行階級(jí)者

　　范疇學(xué)的矛盾讀法——核心規(guī)定是矛盾分析。唯物史觀的生產(chǎn)力是最能體現(xiàn)發(fā)展客觀性的主體范疇，是人類性化為生產(chǎn)性的一個(gè)主體過程。以此為基礎(chǔ)，《資本論》對(duì)商品關(guān)系和資本關(guān)系的系統(tǒng)考察，同時(shí)，提供有關(guān)于現(xiàn)代化的發(fā)生史、成長(zhǎng)史和結(jié)構(gòu)裂變的機(jī)理說明。

　　（二）

　　階級(jí)者毋寧說就是總范疇。在這種意義上，社會(huì)主義國(guó)家與資本的對(duì)立的根據(jù)只能是勞動(dòng)過程文明規(guī)劃，是勞動(dòng)過程依照“生產(chǎn)方式的階級(jí)者規(guī)定”對(duì)自身構(gòu)造的不同識(shí)別。在發(fā)生學(xué)機(jī)理上，從生產(chǎn)條件向生產(chǎn)要素譜系的過渡正是勞動(dòng)過程轉(zhuǎn)化為“所有制”的過程。

　　所謂生產(chǎn)要素，考察的是生產(chǎn)條件占有的狀況或具體社會(huì)性狀。換言之，生產(chǎn)要素不過是所有制的具體范疇或特定的所有制形式。也因此，生產(chǎn)要素從生產(chǎn)條件中分立出來——直至形成自己獨(dú)特的社會(huì)類型，必然是勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的一個(gè)歷史內(nèi)生結(jié)果。例如，所謂勞動(dòng)過程與價(jià)值形成過程統(tǒng)一，講的就是個(gè)體占有制的勞動(dòng)過程，而勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程統(tǒng)一，相應(yīng)是資本家占有制的勞動(dòng)過程。這里，所謂的勞動(dòng)一般（生產(chǎn)一般的思維形式），不過就是商品生產(chǎn)方式（從思考形式上看，生產(chǎn)方式核心內(nèi)容是勞動(dòng)過程與所有制統(tǒng)一）的一般構(gòu)造形式。所以，馬克思這樣規(guī)劃勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素：“有目的”的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)資料。

　　核心點(diǎn)是區(qū)分勞動(dòng)力和勞動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，馬克思引出“價(jià)值算法”向“資本算法”的歷史轉(zhuǎn)化。這與“封建宗法”向“專制國(guó)家”的轉(zhuǎn)化完全不同：結(jié)果是迫使勞動(dòng)者同自己的客觀條件完全分離，使一般意義的商品生產(chǎn)的勞動(dòng)過程轉(zhuǎn)化為“資本主義占有的勞動(dòng)過程”。在宗法的小農(nóng)體系中，由于不存在A和Pm的算法意義的區(qū)分：勞動(dòng)過程的主體構(gòu)成是“聯(lián)合者”，與之對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)要素是“各種共同體要素形式”；如在中華系統(tǒng)，“土地”是勞動(dòng)能力和勞動(dòng)客觀條件的一體化結(jié)合的總關(guān)系。可見，資本要素的成長(zhǎng)起點(diǎn)正是市民個(gè)人（和家單位對(duì)峙的“市民單元”），是勞動(dòng)力作為獨(dú)立個(gè)體的社會(huì)生產(chǎn)條件類型的歷史出現(xiàn)。所謂市民單元，即《資本論》所考察的作為出發(fā)點(diǎn)的商品規(guī)定（商品構(gòu)成），作為市民關(guān)系的財(cái)產(chǎn)的對(duì)象化。這是共同體解體的產(chǎn)物形式。而在資本主義社會(huì)中，工資可以看成是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的社會(huì)算法形式。工資制度的成型正是資本要素（即“資本的生產(chǎn)要素”這一社會(huì)生產(chǎn)條件類型）登上歷史舞臺(tái)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　（三）

　　馬克思在《資本論》第二卷中以“資本身體學(xué)”即“幽靈—肉身構(gòu)造——資本統(tǒng)領(lǐng)各種生產(chǎn)條件的要素系統(tǒng)”，成功克服生命有機(jī)體說的社會(huì)學(xué)缺陷，指明“身體整體壞死”乃為資本覆滅之道。由幽靈學(xué)發(fā)動(dòng)對(duì)物象學(xué)的批判，使經(jīng)濟(jì)理論最終走出資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，擺脫了“主客二元論”（生產(chǎn)條件主體—客體論、生產(chǎn)要素主觀—客觀論）。

　　于是說到底，國(guó)家要素、資本要素皆為結(jié)合者，而非普世者，所殊異的只是結(jié)合方式——勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的道路模式。改良主義難以成行。歷史潮流浩浩蕩蕩，生產(chǎn)條件乃至生產(chǎn)形式的社會(huì)變革正日益成為系統(tǒng)事項(xiàng)、道路事件——可謂革命因素涌動(dòng)。應(yīng)從中引出馬克思主義生產(chǎn)力革命的理論規(guī)定性，用以解決社會(huì)主義生產(chǎn)問題。

　　生產(chǎn)力作為人類主體的本質(zhì)力量，是勞動(dòng)者與其生產(chǎn)條件的結(jié)合力，是作為結(jié)合力的實(shí)踐能力。由此可見，社會(huì)生產(chǎn)力需要主體標(biāo)準(zhǔn)，而不僅僅是物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。換一視角看，物質(zhì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)僅僅是資本的生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是本原的人類生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)力是個(gè)工作落腳點(diǎn)。如果說《資本論》客觀敘述了“兩種生產(chǎn)邏輯”，即作為勞動(dòng)本體論的生產(chǎn)邏輯（主體邏輯） 和作為資本本體論的生產(chǎn)邏輯（資本邏輯） 的體系并存，那么，社會(huì)主義生產(chǎn)邏輯的任務(wù)是“亦破亦立”：在發(fā)展方式上，堅(jiān)持破“資本的生產(chǎn)邏輯”，轉(zhuǎn)而立“勞動(dòng)的生產(chǎn)邏輯”。如果說資本要素在結(jié)合形式上仍然不能擺脫“普世要素”的物象學(xué)干擾，那么，國(guó)家要素必須以“徹底的結(jié)合要素形態(tài)”實(shí)現(xiàn)向勞動(dòng)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)回歸。這樣就有了中國(guó)特色勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的發(fā)展路線：社會(huì)主義國(guó)家（社會(huì)主義階級(jí)者） → 人民主體（社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成的主體論） → 新質(zhì)生產(chǎn)力（國(guó)家生產(chǎn)條件） → 中國(guó)式現(xiàn)代化（國(guó)家要素論） → 中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義道路（中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利）。

　　（四）

　　中國(guó)式現(xiàn)代化具有兩重改造路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化為“駕馭資本”而來（第一重改造）：它的民族工作內(nèi)涵姓“中”，它的道路內(nèi)涵姓“社”。國(guó)家資本主義是可以消滅的。社會(huì)主義是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面區(qū)別于資本主義，而不單單是生產(chǎn)關(guān)系方面。中國(guó)特色社會(huì)主義必須設(shè)法超越國(guó)家資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展階段。為此，中國(guó)這一社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)只能確認(rèn)為“以勞動(dòng)者為核心”的勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。

　　社會(huì)主義國(guó)家要素是社會(huì)生產(chǎn)條件類型I 和社會(huì)生產(chǎn)條件類型II的歷史統(tǒng)一，突出二者系統(tǒng)的融合性：如宗法關(guān)系的主體標(biāo)準(zhǔn)和商品關(guān)系的使用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（第二重改造）。這樣，從國(guó)家生產(chǎn)條件完整的歷史演歷路徑看，宗法式（國(guó)家要素的傳統(tǒng)意義） → 算法式（國(guó)家要素或再生產(chǎn)設(shè)施的現(xiàn)代形式） → 國(guó)家式（社會(huì)主義國(guó)家要素）就是完整的運(yùn)動(dòng)鏈條。現(xiàn)代化問題應(yīng)作為一種反映勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的歷史延續(xù)性的文明進(jìn)程來看待。資本要素對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代性議題而言，毋寧說成是對(duì)共同體生產(chǎn)條件的“系統(tǒng)嵌入”。

　　由此可肯定，社會(huì)主義國(guó)家要素論的沉潛空間乃是以人民為中心的國(guó)家生產(chǎn)一般，也就是國(guó)家生產(chǎn)與交往關(guān)系有機(jī)體的“社會(huì)主義結(jié)構(gòu)化”。新質(zhì)生產(chǎn)力必然是“兩重改造路徑”的道路產(chǎn)物，現(xiàn)代化原理為中國(guó)式現(xiàn)代化所彰顯則是系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)的科學(xué)結(jié)果。在理論上，“經(jīng)濟(jì)人的要素論”需要進(jìn)一步為“階級(jí)者的要素論”所替代。具體落實(shí)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制方面：既堅(jiān)持“生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)先性”，也堅(jiān)持“生產(chǎn)關(guān)系對(duì)交換關(guān)系的優(yōu)先性”，這樣有了對(duì)現(xiàn)代化原理科學(xué)內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握。現(xiàn)代化原理絕非“西方式”“中國(guó)式”的模式并存或二律背反，而是“手段—目的”的矛盾體：以“資本現(xiàn)代化”（再生產(chǎn)的社會(huì)器官形成）為發(fā)展手段，以“主體現(xiàn)代化”（身份與財(cái)產(chǎn)處于自由結(jié)合狀態(tài)的主體秩序形成）為發(fā)展目的。

　　（五）

　　“兩重改造路徑”突出了社會(huì)主義身份國(guó)家與社會(huì)主義財(cái)產(chǎn)國(guó)家的有機(jī)統(tǒng)一。必須認(rèn)識(shí)到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種生產(chǎn)要素函數(shù)的實(shí)質(zhì)是將財(cái)產(chǎn)本位還原為“物本位”，故此物成了財(cái)產(chǎn)形式的量的實(shí)現(xiàn)，這樣處置的深層意圖顯然為了說明資本家的所得全部來自資本要素的物質(zhì)形態(tài)的邊際產(chǎn)出。

　　然而資本要素并非自成系統(tǒng)，生產(chǎn)要素也從來沒有自身的理性目的和意志，資產(chǎn)階級(jí)理論教科書通過“概念的狡詐”，通過“理性的自我設(shè)計(jì)”，將庸俗實(shí)用主義的方法發(fā)揮到了極致。如果說“身份國(guó)家的現(xiàn)代重建”的前提是第一重改造路徑的基本完成，那么，社會(huì)主義財(cái)產(chǎn)國(guó)家的使命就是在此基礎(chǔ)上全面瓦解“總資本的行動(dòng)意志”，以接續(xù)的第二重改造路徑創(chuàng)造性提出“共同體—國(guó)家”對(duì)“市民—資本”的能動(dòng)實(shí)踐關(guān)系。

　　須知，勞動(dòng)本位歷史復(fù)歸的工作中介是“國(guó)家本位”，然則，社會(huì)主義文明規(guī)劃之所以離不開物本位，在于它是“人”字訣的文明規(guī)劃！此外，資本主義永遠(yuǎn)是“物”字訣的文明規(guī)劃屬性，必然由物而起、因物而滅。從而，必須將社會(huì)主義歷史建設(shè)和對(duì)資本主義的內(nèi)在批判有機(jī)結(jié)合起來，相應(yīng)將列寧—恩格斯道路、恩格斯—列寧道路的不同規(guī)定性予以統(tǒng)一。依據(jù)這一總原理，如果說中國(guó)社會(huì)的古代進(jìn)程不過是“國(guó)家有機(jī)構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)土地有機(jī)構(gòu)成”的一部生產(chǎn)—分配史，那么，它的現(xiàn)代進(jìn)程基本可以看成由國(guó)家有機(jī)構(gòu)成繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)“土地有機(jī)構(gòu)成”（中國(guó)特色的社會(huì)主義土地革命）以及“資本有機(jī)構(gòu)成”（中國(guó)特色的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成）的一部曲折的由新民主主義革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)折而進(jìn)的生產(chǎn)—分配史。

　　（六）

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素本質(zhì)上不是物規(guī)定，而是社會(huì)歷史生產(chǎn)的事邏輯。然則從小農(nóng)要素系統(tǒng)到國(guó)家要素系統(tǒng)與從市民要素系統(tǒng)到資本要素系統(tǒng)，屬于截然不同的文明規(guī)劃的道路類型。依據(jù)唯物史觀原理，“國(guó)家一般”與“資本一般”必須同樣作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的生產(chǎn)主體予以看待：一者是勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的身份本位的生產(chǎn)方式，一者是勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的財(cái)產(chǎn)本位的生產(chǎn)方式，引出對(duì)于“共同體存續(xù)”和“共同體瓦解”兩種不同道路類型的譜系學(xué)考察。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的兩重改造路徑是“內(nèi)生的歷史過程”：“小農(nóng)宗法”轉(zhuǎn)向“真正的共同體國(guó)家”和從“資本算法”轉(zhuǎn)向“社會(huì)主義國(guó)家”，而呈現(xiàn)出上述“宗法式→算法式→國(guó)家式”社會(huì)生產(chǎn)條件的整體運(yùn)動(dòng)鏈條。社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成從中錨定。國(guó)家要素論的實(shí)踐涵義則在于表明：國(guó)家要素系統(tǒng)將比資本要素系統(tǒng)支持更高文明的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。其支持中國(guó)道路應(yīng)借由資本形式經(jīng)濟(jì)條件的自我系統(tǒng)革命，創(chuàng)造出“走出階級(jí)者的行動(dòng)”之國(guó)家文明道路條件。

　　現(xiàn)代化進(jìn)程以資本要素抑或國(guó)家要素為本位，是現(xiàn)代化道路“姓資姓社問題”的關(guān)鍵所在。在某種意義上，按資分配的“資”和按勞分配的“勞”，指的就是資本要素系統(tǒng)和國(guó)家要素系統(tǒng)的對(duì)立性。二者的依據(jù)都是勞動(dòng)價(jià)值論。所謂：資本主義經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，馬克思形成的資本主義條件下的分配理論，包含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)定性；我國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是建立在多種所有制基礎(chǔ)之上的，多種所有制的客觀存在，使生產(chǎn)要素分別掌握在不同的人手中，生產(chǎn)要素的所有者理所當(dāng)然地就會(huì)根據(jù)所有權(quán)，提出按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配；這是生產(chǎn)要素所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)，而不是由于它們參與了價(jià)值的創(chuàng)造，這個(gè)道理甚至連主張效用價(jià)值論的薩伊等人心里也是明鏡似的。

　　于是為了求解社會(huì)主義國(guó)家本位，必須通過資本要素與國(guó)家要素的歷史一般理論的對(duì)比，從中找出社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程理論演進(jìn)的基本軌跡。如果不從生產(chǎn)方式的層面，不著眼于階級(jí)本位的意義，對(duì)國(guó)家與資本所決定的主導(dǎo)的生產(chǎn)形式進(jìn)行歷史特性比較，從中找出國(guó)家生產(chǎn)一般的特殊歷史規(guī)定性，那么，也就無法揭示生產(chǎn)條件一般的深層次意義。國(guó)家形式構(gòu)造不能和國(guó)家機(jī)器構(gòu)成相混淆。

　　（七）

　　只有主體論，才能在研究上統(tǒng)一人類生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)，以“矛盾讀法”而非“知識(shí)讀法”正確對(duì)待決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的各種因素，將之作為勞動(dòng)者諸種生產(chǎn)條件的“系統(tǒng)工程學(xué)”，即結(jié)合力。應(yīng)尋求對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)的“戰(zhàn)斗的唯物主義”而非“物理主義”理解。其目的是解除“西方普世要素觀”，拒絕現(xiàn)象學(xué)的理論解釋，清理物象學(xué)的認(rèn)識(shí)迷霧。既然“國(guó)家”這一馬克思主義主體規(guī)定成為了社會(huì)主義生產(chǎn)條件集中的表達(dá)，國(guó)家要素就是全部生產(chǎn)要素的工作在場(chǎng)規(guī)定。在學(xué)理上，資本要素與“價(jià)值形式統(tǒng)治場(chǎng)”的構(gòu)造有關(guān)，國(guó)家要素則與“走出價(jià)值形式統(tǒng)治場(chǎng)”的構(gòu)造有關(guān)。

　　國(guó)家要素系統(tǒng)深微曲折，總體上為社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成所規(guī)定和照應(yīng)。依據(jù)兩重改造路徑，社會(huì)生產(chǎn)條件完整的歷史成長(zhǎng)路徑可刻畫為：（1）共同體存續(xù)與自我揚(yáng)棄的路徑——社會(huì)生產(chǎn)條件I，即宗法有機(jī)構(gòu)成→土地有機(jī)構(gòu)成→勞動(dòng)有機(jī)構(gòu)成（社會(huì)主義身份國(guó)家）；（2）共同體瓦解與歷史重建的路徑——社會(huì)生產(chǎn)條件II，即市民有機(jī)構(gòu)成→資本有機(jī)構(gòu)成→公共有機(jī)構(gòu)成（社會(huì)主義財(cái)產(chǎn)國(guó)家）。既是“道路”，又是“系統(tǒng)”，然則因應(yīng)“主體—國(guó)家—主體”構(gòu)造，社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成的完整鏈條（發(fā)生學(xué)工作機(jī)理）須做這樣的描繪：社會(huì)主義國(guó)家身份（國(guó)家有機(jī)構(gòu)成）→國(guó)家系統(tǒng)的社會(huì)主義技術(shù)構(gòu)成（各種具體態(tài)的國(guó)家技術(shù)構(gòu)成）→國(guó)家系統(tǒng)的社會(huì)主義價(jià)值構(gòu)成（各種具體態(tài)的國(guó)家價(jià)值構(gòu)成）。

　　社會(huì)主義實(shí)踐中的資本形式是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。“社會(huì)主義資本形式”的范疇和理論是基于當(dāng)前的社會(huì)歷史條件而對(duì)“資本關(guān)系”的一種理智清晰的讓步，它的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)完全的社會(huì)主義。社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成之探究需要借鑒《資本論》成果，從中汲取通史方法論，與之一道推進(jìn)勞動(dòng)二重性的道路機(jī)理研究。國(guó)家生產(chǎn)以國(guó)家循環(huán)系統(tǒng)的產(chǎn)生、形成及其發(fā)展流變?yōu)閷?duì)象，從而生成“社會(huì)主義國(guó)家的系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成”：這是不同于資本邏輯、市場(chǎng)邏輯的社會(huì)主義初級(jí)階段的“國(guó)家有機(jī)構(gòu)成”。

　　這是一次認(rèn)識(shí)結(jié)晶。應(yīng)當(dāng)在高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中深入探求“國(guó)家技術(shù)構(gòu)成→國(guó)家價(jià)值構(gòu)成”的運(yùn)動(dòng)路徑，探求國(guó)家技術(shù)構(gòu)成對(duì)資本技術(shù)構(gòu)成的實(shí)踐消解以及與之相適合的國(guó)家價(jià)值構(gòu)成對(duì)資本價(jià)值構(gòu)成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系揚(yáng)棄（行動(dòng)）。社會(huì)主義有機(jī)構(gòu)成的當(dāng)代范疇鎖定于“國(guó)家要素論”，旨在突破生活資料和生產(chǎn)資料相互區(qū)隔的經(jīng)濟(jì)規(guī)定性限制，打破資本空間生產(chǎn)所制造的無數(shù)隱匿的資本要素的“市場(chǎng)虛假欲望”，以實(shí)踐之構(gòu)圖達(dá)成生產(chǎn)一般和國(guó)家一般的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。

　　（八）

　　歸根結(jié)底，生產(chǎn)要素總是有機(jī)構(gòu)成的意義項(xiàng)，屬于非同一的東西。既然生產(chǎn)要素是生產(chǎn)當(dāng)事人對(duì)于生產(chǎn)工具不同性狀的占有、支配和使用，那么任何特殊規(guī)定的生產(chǎn)要素均具有幽靈、肉身、物象三方面的結(jié)構(gòu)意義。以資本主義管理為例，即資本要素（主體幽靈） ——管理勞動(dòng)（結(jié)構(gòu)肉身） ——人力資本（經(jīng)濟(jì)物象）。

　　從學(xué)理上看，《資本論》所規(guī)定的資本有機(jī)構(gòu)成乃是歷史身體學(xué)的生產(chǎn)條件和經(jīng)濟(jì)身體學(xué)的生產(chǎn)要素的統(tǒng)一。第一卷說明“主體邏輯”，從而資本要素——資本規(guī)定亦即資本的各種歷史生產(chǎn)條件，具有歷史結(jié)構(gòu)元素的譜系發(fā)生學(xué)。它將“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”考察坐標(biāo)安置于生產(chǎn)方式的歷史發(fā)生、階級(jí)結(jié)構(gòu)成長(zhǎng)與階級(jí)關(guān)系覆滅的道路行程，而僅限于考察“階級(jí)的價(jià)值形式”。生產(chǎn)條件的質(zhì)與量是同一的，作為“階級(jí)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)”（質(zhì)的對(duì)立和量的對(duì)立同一關(guān)系的實(shí)現(xiàn)）。此為有機(jī)構(gòu)成的第一方面內(nèi)容——主體問題。接續(xù)第一卷的再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，亦即第二卷，考察有機(jī)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)問題——或者稱為第二方面內(nèi)容的“系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成”。

　　由矛盾主體轉(zhuǎn)入資本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)形成機(jī)理的考察：這是所謂《資本論》的“本質(zhì)論”。其設(shè)定第一卷歷史主體和第二卷循環(huán)主體在規(guī)定上的統(tǒng)一性。生產(chǎn)要素本身作為“生產(chǎn)條件的量”——量的對(duì)立獨(dú)立化，反過來系統(tǒng)調(diào)節(jié)著社會(huì)生產(chǎn)條件質(zhì)的對(duì)立。其作為“結(jié)構(gòu)的價(jià)值形式”循環(huán)機(jī)理之演進(jìn)則表明：和其契合的再生產(chǎn)主體乃是執(zhí)行“系統(tǒng)關(guān)系實(shí)現(xiàn)”之階級(jí)者規(guī)定。

　　（九）

　　以主體為道，以范疇為名，這才是唯物史觀的主體學(xué)。唯心史觀鼓吹者轉(zhuǎn)而支持進(jìn)化論路線的分配史觀，以要素的理性配置把握主體規(guī)定。其竭力淡化抹殺階級(jí)屬性，主張取消生產(chǎn)力的階級(jí)者內(nèi)涵，令廣大勞動(dòng)者在分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來好處的同時(shí)，更多遭受生產(chǎn)力進(jìn)步產(chǎn)生的社會(huì)勞動(dòng)壓榨。須知，庸俗學(xué)派對(duì)生產(chǎn)力范疇進(jìn)行庸俗的術(shù)語工具就是生產(chǎn)要素——把勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象熔于一爐而后再重新意義編碼的“要素?zé)捊鹦g(shù)”。這是“萬能的庸俗者”，說到底是利用了天生帶有現(xiàn)象學(xué)神秘性規(guī)定的生產(chǎn)要素（如勞務(wù)、技術(shù)、商業(yè)知識(shí)、數(shù)據(jù)要素） 所本能具有的排斥歷史的物象化功能，以之阻隔人類勞動(dòng)（在其創(chuàng)造性上）與生產(chǎn)力本質(zhì)的合而為一。

　　這是改變世界的“批判的武器”，而連接著各個(gè)層級(jí)的生產(chǎn)條件規(guī)定，實(shí)現(xiàn)“道”“名”的認(rèn)識(shí)論層次的統(tǒng)一。在規(guī)定性上，勞動(dòng)不是生產(chǎn)要素，資本和國(guó)家形式亦不是生產(chǎn)要素，與此同時(shí)，生產(chǎn)要素（影響和決定物質(zhì)生產(chǎn)力的各種經(jīng)濟(jì)因素） 與物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)肉身（物質(zhì)要素） 亦無涉。作為建構(gòu)工具和社會(huì)過程規(guī)定的東西只能是“勞動(dòng)過程文明規(guī)劃”國(guó)家有機(jī)構(gòu)成是社會(huì)主義生產(chǎn)要素的結(jié)構(gòu)名：勞權(quán)要素促使生產(chǎn)條件（主體條件和客體條件） ——在權(quán)屬和職能上——掌握在勞動(dòng)者自己手中，產(chǎn)權(quán)要素則有可能使各種生產(chǎn)條件為非勞動(dòng)者直接掌握。為此必須堅(jiān)持生產(chǎn)力革命的主體識(shí)別功能，堅(jiān)持以生產(chǎn)條件的主體性質(zhì)識(shí)別生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)；在這種語境下可認(rèn)定社會(huì)主義新質(zhì)生產(chǎn)力是更高文明的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，具有階級(jí)工作內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義各階級(jí)統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)是“新質(zhì)生產(chǎn)力”，是在這個(gè)基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)主義勞動(dòng)者、各所有者利益的系統(tǒng)整合，激發(fā)要素創(chuàng)造力，產(chǎn)生社會(huì)主義國(guó)家的全要素生產(chǎn)率。

　　（作者系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、博導(dǎo)，研究領(lǐng)域?yàn)椤顿Y本論》與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、實(shí)踐及其方法論問題；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)首發(fā)）

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