【論主體批判與客體批判《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》2017修訂版尾論作者許光偉】過去對(duì)《資本論》的解讀，基本上是從客體的角度，把資本主義社會(huì)當(dāng)做客觀事實(shí)。讀過許先生文章，給人予啟發(fā)。讓人們多了個(gè)角度看問題。

　　商品的基礎(chǔ)是其使用性， 是人類把其主觀刻畫、想象成功的復(fù)制在自然物體上，是對(duì)物質(zhì)自然的改造。主觀刻畫的基礎(chǔ)是客體觀，對(duì)物質(zhì)自然的觀測(cè)。勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，證實(shí)了人作為主體對(duì)客體的觀測(cè)接近了對(duì)象的本質(zhì)，主觀刻畫、想象符合客觀。這樣的認(rèn)識(shí)過程不是一蹴而就的，必然是多次的實(shí)踐過程，物質(zhì)生產(chǎn)是客觀多次矯正自己觀測(cè)的誤差，主觀矯正自己的想象與實(shí)際的誤差過程。認(rèn)識(shí)論上的知識(shí)是人對(duì)客體的意識(shí)思維，是靜止膚淺的觀。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中的認(rèn)識(shí)是主客觀的全面認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)著客觀與物質(zhì)自然存在的差距，主觀刻畫與想象是否合理。

　　商品的交換價(jià)值是人的社會(huì)性表現(xiàn)，用馬克思的話說(shuō)是物質(zhì)生產(chǎn)的交往;對(duì)物權(quán)的不同擁有規(guī)定下，不同分工的勞動(dòng)者與資產(chǎn)者的交往性。?這是人類進(jìn)入文明社會(huì)后，精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的分離，物質(zhì)生產(chǎn)分工的自然分離，涉及到抽象勞動(dòng)的評(píng)估，圍繞著評(píng)估軸心上下波動(dòng)的不同行業(yè)交換，以及資產(chǎn)擁有者靠剝削其統(tǒng)治下的勞動(dòng)者獲得的抽象勞動(dòng)等價(jià)物=貨幣進(jìn)入交換市場(chǎng)。商品交換存在著等價(jià)與不等價(jià)。馬克思在1850年前，主要進(jìn)行主體批判，此后以客體批判為主。

　　商品對(duì)于最終的使用者來(lái)說(shuō)，目的是使用性=獲得肉體維持性，其讓渡的是手中等價(jià)或等時(shí)的勞動(dòng)代表物=貨幣。?而享受物質(zhì)與肉體必要維持關(guān)聯(lián)不緊密，更多的與精神需要相關(guān)。比如茶酒跟肉體有些關(guān)聯(lián)，但非必要性。有些不是肉體的直接享受，而是人的精神享受需要，比如字畫。而珠寶與肉體需要毫不相關(guān)，純粹是為了精神上的炫耀。享受類產(chǎn)品是人們交往中的需要品，與生活必需品的精神與物質(zhì)輸出呈現(xiàn)相反的比例。

　　對(duì)于商品的制造主持者，需要的不是使用性，而是交換價(jià)值=貨幣。對(duì)于規(guī)模=工業(yè)制造主持者來(lái)說(shuō)，他們需要的是交換價(jià)值增值，貨幣的增加和繁殖=資本。資本的滾動(dòng)、增值即是他們的目的，也是他們維持自身生命、存在價(jià)值的需要。資產(chǎn)階級(jí)的存在只關(guān)心資本的擴(kuò)張，主觀的需要，與物質(zhì)自然的客體認(rèn)識(shí)基本?脫節(jié)。如果關(guān)心客體，那也只是為了資本的需要。他們認(rèn)為一切都可以通過貨幣資本來(lái)購(gòu)買，不關(guān)心自然環(huán)境，不關(guān)心作為同類的勞動(dòng)者的身體健康，精神等生活狀態(tài)。當(dāng)我們把資本作為客體觀察時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的精神狀態(tài)為資本的存在規(guī)律鎖定，失去了主體觀，是一群為資本性占有的行尸走肉。而他們利用社會(huì)賦予他們占有的權(quán)利，占有的自然與人造物，把勞動(dòng)變成了勞動(dòng)者的謀生手段，人類發(fā)展本質(zhì)成了動(dòng)物的機(jī)能，勞動(dòng)者也成了行尸走肉。

　　資本主義的發(fā)展，一方面是人造物的增加，一方面是勞動(dòng)者的相對(duì)貧困。一方面是個(gè)體意識(shí)的逐漸覺醒，一方面是全人類的精神貧乏，主體認(rèn)識(shí)與客體認(rèn)識(shí)的撕裂、對(duì)立與矛盾。筆者認(rèn)為《資本論》是19世紀(jì)對(duì)人類生存本質(zhì)的揭示，從物質(zhì)自然客體認(rèn)識(shí)、到人類主觀上對(duì)存在價(jià)值的深刻思考。《資本論》考察的主客體對(duì)象范疇目前沒有改變，本質(zhì)沒有改變，《資本論》本身的價(jià)值也不會(huì)改變。

　　?生產(chǎn)勞動(dòng)體現(xiàn)了人與自然關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系。自然關(guān)系體現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的使用性，也是人類勞動(dòng)的歷史永恒性。社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為人與人的倫理關(guān)系，這是人類發(fā)展過程中形成的從屬關(guān)系，由此產(chǎn)生的對(duì)自然物的占有權(quán)利，對(duì)生產(chǎn)工具的擁有權(quán)力，使用分配關(guān)系。在各個(gè)階段表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系，通過物對(duì)人的支配關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從主客體兩方面展開了批判。當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)勞動(dòng)是財(cái)富的本質(zhì)，他們沒有說(shuō)明勞動(dòng)需要?jiǎng)趧?dòng)工具，勞動(dòng)對(duì)象。物權(quán)關(guān)系是勞動(dòng)的前提，勞動(dòng)工具與對(duì)象的占有者也占有了勞動(dòng)者的一般勞動(dòng)，財(cái)富是有一般勞動(dòng)經(jīng)過交換形成的。擁有財(cái) 富者絕大多數(shù)是由于他們占有了勞動(dòng)工具，勞動(dòng)的對(duì)象材料、原料。交換價(jià)值表面上是由于分工，這只是對(duì)勞動(dòng)者而言，而對(duì)于資本私人擁有者來(lái)說(shuō)，他們獲得社會(huì)產(chǎn)品的使用權(quán)，不是由于勞動(dòng)的自然分工，而是由于他們擁有勞動(dòng)工具，勞動(dòng)原材料，他們可以占有本分工行業(yè)里、他能管轄的勞動(dòng)者哪里榨取剩余價(jià)值。勞動(dòng)者和資產(chǎn)者，獲得的使用權(quán)力和交換權(quán)力，即使物品相同，但不是同一個(gè)內(nèi)容和性質(zhì)。 物權(quán)的擁有階級(jí)與方式變化，是各個(gè)社會(huì)形態(tài)的差異，也是勞動(dòng)的個(gè)體性與集體性的的差異。進(jìn)入文明社會(huì)后，個(gè)體的勞動(dòng)形式都在物權(quán)擁有制度制約下。對(duì)于絕大多數(shù)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)致富是個(gè)虛妄，勞動(dòng)只能維持生存。

　　正像許先生所說(shuō)，?《資本論》采取客體=商品的運(yùn)行方式，展開對(duì)資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。需要明確的是馬克思早就開始了主體批判，《手稿》與《形態(tài)》就是這樣的篇章，但是未能發(fā)表。發(fā)表的是與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，基本上是以主體的批判形式為主。評(píng)價(jià)馬克思對(duì)比中國(guó)之不足：缺乏主體批判顯然不能成立。

　　《資本論》的研究方法，是借助于科學(xué)的方式，從特殊到一般然后再到特殊。科學(xué)是物質(zhì)自然的特殊示例，推演出新的假設(shè)理論，然后從特殊擴(kuò)展到物質(zhì)自然有限的一般= 經(jīng)驗(yàn)感覺到的一般。就本質(zhì)上說(shuō)此一般還是有限性的。從17世紀(jì)勒內(nèi)·笛卡爾開始的近代哲學(xué)，是人類活動(dòng)的思維反映，科學(xué)的推動(dòng)。科學(xué)的發(fā)展給予人類巨大的震撼，科學(xué)的研究方式稱為最有力的的說(shuō)服人的方式。對(duì)于朦朧自為的勞動(dòng)者、人類，這種客體研究的方式=科學(xué)的方式是最為適宜的學(xué)科方式。但其統(tǒng)攝的哲學(xué)不是客體觀，而是馬克思的 唯物質(zhì)生產(chǎn)歷史觀，通過人們的現(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明人的物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展。這是自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫成后，馬克思遵循了這樣的思維方式，進(jìn)行深入的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。唯物歷史觀恰當(dāng)?shù)慕忉寫?yīng)該是唯物質(zhì)生產(chǎn)歷史觀。

　　馬克思的唯物質(zhì)生產(chǎn)歷史觀與唯生產(chǎn)力論有何區(qū)別??唯生產(chǎn)力論只是從物質(zhì)力上解釋人類發(fā)展，從人的物質(zhì)輸出對(duì)象物說(shuō)明物質(zhì)發(fā)展的重要性，解釋人類歷史發(fā)展的因素沒有思維意識(shí)的存在，拋棄、忽略思維意識(shí)發(fā)展傳承對(duì)人類的影響，把社會(huì)存在只理解為物質(zhì)存在。唯生產(chǎn)力論把人的創(chuàng)造對(duì)象物，物質(zhì)力量輸出改造物，不是看作在主客觀刻畫與認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的。這種思維方式與費(fèi)爾巴哈的物質(zhì)自然客體觀有著一致性，在社會(huì)觀上是客觀唯心主義的思維方式。客體觀的唯物論是個(gè)翻板，一到社會(huì)觀上就產(chǎn)生唯心主義，歷史唯心主義。唯生產(chǎn)力論的歷史觀，是思維的直觀與推斷，人類的發(fā)展簡(jiǎn)化到工具發(fā)展歷史。而馬克思的唯物質(zhì)生產(chǎn)歷史觀，是從人的存在基礎(chǔ)、本質(zhì)活動(dòng)=物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造與交往來(lái)說(shuō)明人與自然的對(duì)立和統(tǒng)一，維持被動(dòng)物質(zhì)需要與主動(dòng)生產(chǎn)，思維與肉體的存在與發(fā)展關(guān)系。馬克思與黑格爾都是從人作為主體出發(fā)，但是馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生活，感性活動(dòng)=勞動(dòng)創(chuàng)造出發(fā)，而黑格爾是從抽象的人、人的自我意識(shí)出發(fā)。

　　筆者認(rèn)為從主體與客體的兩個(gè)角度還不能說(shuō)明馬克思哲學(xué)的特征和本質(zhì)，必須從勞動(dòng)作為本體方面才能區(qū)分馬克思哲學(xué)與客體唯物論和主體唯心論的區(qū)別。?馬克思的唯物質(zhì)生產(chǎn)歷史觀需要從以下三個(gè)方面考慮：?第一，存在對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)的優(yōu)先地位;第二，作為認(rèn)識(shí)，意識(shí)的本質(zhì)性是從人們的存在中發(fā)源的。第三.主觀意識(shí)參與著改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境的過程【《1844年手稿》53頁(yè)中關(guān)于人按照需要和美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造】馬克思：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。 ”(《德意志意識(shí)形態(tài)》馬恩選集1995版第一卷72頁(yè)以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)意識(shí)是人們的現(xiàn)實(shí)生活過程在觀念形態(tài)上的反映，發(fā)展與矯正。因此，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)，意識(shí)又參與了生活的改造。意識(shí)不是人的單純被動(dòng)反映，意識(shí)對(duì)于勞動(dòng)者改變自己的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有重要影響。由于馬克思1850年后基本采取的是客體批判借用科學(xué)的方式，并且強(qiáng)調(diào)是科學(xué) ，馬克思?xì)v史觀的第三方面的主體觀不適合走到前臺(tái)，一些后繼者借此抹殺了主體的能動(dòng)性，勞動(dòng)學(xué)說(shuō)成了唯生產(chǎn)力論的附庸，勞動(dòng)本體論名存實(shí)亡。

　　而這第三方面是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中作為肯定黑格爾勞動(dòng)辯證法的重要成果，同時(shí)馬克思加以改造，用物化于勞動(dòng)對(duì)象完善了勞動(dòng)本體論和勞動(dòng)辯證法。也就是說(shuō)第三方面是馬克思哲學(xué)即辯證法的重要構(gòu)成。通常人們解釋馬克思的唯物歷史觀是沒有第三方面構(gòu)成因素的。這涉及到馬克思哲學(xué)的主體=無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，本體=勞動(dòng)創(chuàng)造過程的全面解析。沒有思維能動(dòng)性的參與勞動(dòng)，主觀對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的想象與刻畫，產(chǎn)品不可能實(shí)現(xiàn)。拋棄這一點(diǎn)，勞動(dòng)者如同給了吃喝就勞動(dòng)的牛馬，勞動(dòng)創(chuàng)造世界沒有理論根據(jù)。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就會(huì)有高人一等，俯視憐憫勞動(dòng)者的優(yōu)越感，口頭上尊重實(shí)際鄙視。革命后許多管理者蛻化變質(zhì)，除了環(huán)境地位的影響，與他們的哲學(xué)認(rèn)識(shí)也有密切關(guān)系。

　　?由于馬克思1850年后基本采取的是客體批判借用科學(xué)的方式，馬克思?xì)v史觀的第三方面的主體觀不適合走到前臺(tái)，造成對(duì)唯物生產(chǎn)歷史觀的曲解，對(duì)“經(jīng)典論述”的誤讀。

　　《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》【1859年?序言】，馬克思重申了《形態(tài)》中的類似歷史觀。但有一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)是人們忽略的。馬克思說(shuō)“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。···在考察這些變革時(shí)···我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)”序言敘述的對(duì)象是資本私有社會(huì)，意識(shí)是指資產(chǎn)階級(jí)把持的上層建筑。面臨變革時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)贊同推翻自己的統(tǒng)治，他們會(huì)極力維持，維持異化勞動(dòng)。時(shí)間節(jié)點(diǎn)與變革對(duì)象都是特殊的，與《形態(tài)》論述的普遍勞動(dòng)過程、勞動(dòng)辯證法不一樣。在《1844年手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》沒有發(fā)表以前，列寧看不到馬克思相應(yīng)的歷史觀論述，以這篇序言作為理解接近馬克思哲學(xué)觀的本源。差異在于原理與歷史特殊節(jié)點(diǎn)、變革對(duì)象的結(jié)合。在上述兩部著作出版后，還是堅(jiān)持“經(jīng)典論述”，不去學(xué)習(xí)原著認(rèn)真比較，而是以革命導(dǎo)師沒有機(jī)會(huì)閱讀這兩部著作的評(píng)價(jià)做依據(jù)則是教條、懶惰的表現(xiàn)，對(duì)一般與特殊的論述不加區(qū)別。

　　馬克思說(shuō)：“但是，同樣，無(wú)論勞動(dòng)的材料是作為主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)(并且二者必須是出發(fā)點(diǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的歷史必然性就在于此)。因此，社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì);正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。···

　　〔VI〕社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受決不僅僅存在于直接共同的活動(dòng)和直接共同的享受這種形式中，雖然共同的活動(dòng)和共同的享受，即直接通過同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來(lái)和得到確證的那種活動(dòng)和享受，在社會(huì)性的上述直接表現(xiàn)以這種活動(dòng)或這種享受的內(nèi)容本身為根據(jù)并且符合其本性的地方都會(huì)出現(xiàn)。

　　甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng);因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物。···

　　“作為類意識(shí)，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在；反之，類存在則在類意識(shí)中確認(rèn)自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。”

　　······

　　可見，思維和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中。”?(《1844年手稿》2014版單行本80-81頁(yè))

　　人是自己勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)存在不能剝離意識(shí)的存在。進(jìn)入文明社會(huì)后，勞動(dòng)創(chuàng)造是思維意識(shí)同在，變化發(fā)展的過程。 馬克思的社會(huì)存在是物質(zhì)與思維、思維與勞動(dòng)創(chuàng)造的統(tǒng)一，社會(huì)存在概念并非單是物質(zhì)遺傳與存在?，還包括思維的存在、思維的傳承，是人能成為單獨(dú)活動(dòng)的個(gè)人，個(gè)性成立的前提。這種社會(huì)存在是人類勞動(dòng)的結(jié)果，又是人類下一個(gè)歷史循環(huán)的起點(diǎn)。可見馬克思雖然承認(rèn)物質(zhì)自然先于人類存在，但他解釋人類的發(fā)展與存在不是從客體方面解釋，解釋思維與存在的關(guān)系也不是從抽象的主體=人的自我意識(shí)，而是從勞動(dòng)、從物質(zhì)生產(chǎn)過程來(lái)解釋。

　　許先生關(guān)于主體論與勞動(dòng)的關(guān)系有論述，對(duì)傳統(tǒng)本體論?也有批判，認(rèn)為其排斥了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，這是值得贊賞的。光從主客體方面比較還不夠，還需從本體論方面進(jìn)行深入，對(duì)勞動(dòng)本體與社會(huì)實(shí)踐二者關(guān)系還存在含混。馬克思認(rèn)為一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是實(shí)踐的，如果以實(shí)踐為本體怎么找出于勞動(dòng)發(fā)展本質(zhì)的差異?沒有差異批判從何處著手?

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)