前段時間網(wǎng)上瀏覽偶然看到錢皮先生的文章《人性價值與馬克思理論》，對我有所觸動，便想針對其中的一些問題做點個人認(rèn)識的探討，以下就談?wù)勎覀€人的看法。
錢先生在該文中談到馬克思沒有“針對個體人性分析的內(nèi)容，在哲學(xué)上，馬克思是把人類作為一個整體對待的。”
在我看來，個體人性所代表的是個體行為，并不構(gòu)成社會的主要矛盾。個體人性所代表的個體行為只有趨向于群體性，才能成為社會性的廣泛問題。馬克思的階級理論正是基于這一點，以社會群體之間的對抗性矛盾所做的闡述，揭示的是社會深層次矛盾的根源及發(fā)展過程。正源于此，才會受到社會的廣泛關(guān)注并產(chǎn)生共鳴，才體現(xiàn)了馬克思于人類思想發(fā)展的偉大之處。
對于人性的價值取向也是同樣的道理。我同意錢先生關(guān)于人性價值取向是多維的觀點，正是由于這種多維性、這種零散的個體性，才不具有社會層面的重要意義。這些零散的個體人性價值取向只有聚合成群體趨同，才具有社會的普遍意義，并具備一定的社會能量而體現(xiàn)為社會價值。因而，個體的價值取向只有和群體的價值取向趨同才能獲得訴求最大化，才能形成群體與群體對抗的效率與能力。這也是馬克思的過人之處。至于“對于人性的認(rèn)真分析無不建立在對人性的個體化的關(guān)注。”那是前人理論思維的短板，后人被前人理論的短板限定在框框里，不知是前人的悲哀還是后人的愚蠢。什么叫發(fā)展觀念?人類社會在發(fā)展中，拿前人的框框橫檔在后人的道路上，那是僵化。尤其是現(xiàn)代人要有現(xiàn)代人的思維，要與時俱進，過往的諸子百家可以學(xué)習(xí)借鑒，但不能生搬硬套，否則中毒過深，自己都鉆不出牛角何以指責(zé)別人“偏頗”、“失足”之類的言詞?在這里只能說錢先生沒有事物的本質(zhì)觀念，或立意混淆本質(zhì)觀念，進而混淆社會思維。
錢先生認(rèn)為社會的價值取向是多維的，有人贊同搞共產(chǎn)主義，有人贊同搞資本主義。這沒什么不對，站在資本主義群體立場的自然贊同搞資本主義，而站在勞動人民群體立場的自然贊同搞社會主義和共產(chǎn)主義，這就是馬克思階級立論的根本所在。
錢先生所云無非是要拋棄階級立場談所謂的廣泛人性，但無階級的廣泛人性討論才是“無水之源，無本之木”，這樣的討論對于社會矛盾的本質(zhì)沒有任何意義，只能概稱為個體的或“本善”或“本惡”。個體矛盾是社會的次要矛盾，個體人性作用于社會群體不具任何優(yōu)勢，即便沖冠一怒滅了個把資本家或官僚買辦，對于整體社會根基不具多大意義。錢先生的誤導(dǎo)只能為資產(chǎn)階級拍手稱快，對于勞動人民群體毫無價值可言。最近看了李華亭的文章《我在學(xué)黨章中遇到的困惑》，文章中說：“我把新黨章和過去的黨章對照起來學(xué)，發(fā)現(xiàn)新的《中國共產(chǎn)黨黨章》對黨的性質(zhì)做了修改，即：“在‘中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊’一詞后，增加了一句‘同時是中國人民和中華民族的先鋒隊’”李華亭進一步指出：“‘中華民族先鋒隊’這句話是說中國共產(chǎn)黨是所有中國人的先鋒隊，也就是說既包括人民也包括敵人的先鋒隊，那中國共產(chǎn)黨能是既包括人民也包括敵人的先鋒隊嗎?”
對于錢先生文章的觀點我不想再多說什么，總之，有一部分人從外部擾亂馬列主義毛澤東思想，另一部分人從內(nèi)部篡改修正馬列主義毛澤東思想，他們的合力就是要扳倒馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，以資本主義取代社會主義，為少數(shù)資本群體鳴鑼開道，掃除思想上、政治上的障礙，并為最終確立資本主義而奮斗。
雖然資產(chǎn)階級已經(jīng)奪取了社會的強勢地位，奪取了社會的主導(dǎo)話語權(quán)，但是他們還是覺得不放心，還要加大力度徹底混亂與清除無產(chǎn)階級的理論思想基礎(chǔ)，混亂社會的無產(chǎn)階級理論的思想根基，以愚民下的長期統(tǒng)治。這與毛澤東時代放松思想改造和放松階級斗爭警惕的共產(chǎn)黨官員形成了鮮明的對照，資產(chǎn)階級一刻都沒有放松階級斗爭的警惕，并在一步步緊逼以達到徹底解放的最后目的。
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