編者按

　　本文是對《共產(chǎn)黨宣言》開篇部分的導(dǎo)讀。文本來自人民出版社出版的第一版《馬克思恩格斯全集》第4卷。本文結(jié)合馬克思恩格斯的其他相關(guān)文本對“宣言”中所涉及的論述進(jìn)行討論。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對國家還有更多的分析。詳情可見往期推送《什么是歷史唯物主義》后半部分。

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　　首先，我們要注意，馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》開篇時(shí)所用的主語是“共產(chǎn)黨人”。馬恩思考的角度已經(jīng)不再是個(gè)體行動(dòng)者了，而是政黨。這將意味，“宣言”意指于現(xiàn)實(shí)的政治行動(dòng)。

　　接下來我們注意這句論述，“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。”這便是我們常說的“階級斗爭”史觀。如果我們翻開中國早些年的歷史類書籍，貫穿于其中的便是這一史觀。這些歷史類作品不得不費(fèi)勁力氣在歷史材料中尋找符合第二段論述的材料。這樣的歷史解釋本身在多大程度上是政治鼓動(dòng)的，在多大程度上是嚴(yán)格分析的，都可以借助不斷增多中的歷史材料去檢驗(yàn)。不過，在這里，我們注意一下恩格斯所補(bǔ)充的一處注釋。

　　恩格斯強(qiáng)調(diào)了這一論斷的范圍，“有文字可考的全部歷史”。恩格斯介紹說，在1847年時(shí)候，對社會(huì)的史前狀態(tài)沒有任何材料。因此，才造成了這一不加限定的狀況。這恰恰是歷史唯物主義的基本態(tài)度，即對歷史材料的絕對尊重，絕對坦誠地接受歷史材料對理論的檢驗(yàn)。在后期，馬克思與恩格斯相當(dāng)多地討論了人類社會(huì)從共同體解體到私有制出現(xiàn)的過程。馬克思是在19世紀(jì)中后期開始大量閱讀對無文字社會(huì)的研究。

　　這里可以說明的有幾點(diǎn)：一，這批對無文字社會(huì)的研究大多是對同時(shí)代的無文字地方社會(huì)的研究，而非真的研究千年之前的歷史;二，在馬克思的思考里，新唯物主義便是這種不斷通過歷史材料進(jìn)行的研究，而與此相對立的種種理論學(xué)說，則是首先抽象假定，再從抽象假定進(jìn)行推論，并不斷指責(zé)現(xiàn)實(shí)與理論不相符合;三，這樣一種歷史性思路引導(dǎo)了人類學(xué)家借助無文字社會(huì)田野研究的發(fā)現(xiàn)去思考無階級社會(huì)是怎樣運(yùn)行的，甚至共產(chǎn)主義有可能是怎樣的面目，而必須有國家以維持共同體這樣的命題則受到激烈的質(zhì)疑。

　　馬恩接下來給出了一個(gè)論斷，“現(xiàn)今的這個(gè)時(shí)代，即資產(chǎn)階級時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)，就是它使階級矛盾簡單化了：社會(huì)日益分裂為兩大敵對的陣營，即分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”這一論斷激起了20世紀(jì)學(xué)者無數(shù)的討論。無數(shù)的人反復(fù)論證著馬克思這句話錯(cuò)了，他們認(rèn)為我們正在步入一個(gè)橄欖形社會(huì)，中產(chǎn)群體正在壯大。堅(jiān)持馬恩原始論述，進(jìn)行反駁的觀點(diǎn)，抓住了“過程”這一立場，認(rèn)為階級分化是一個(gè)長期歷史過程。當(dāng)代作者也有在日本等福利國家消退的國家地區(qū)看到社會(huì)流動(dòng)減弱，青年人難以上升的現(xiàn)象。比如，三浦展所謂的“下流社會(huì)”。[1]

　　本次我們不對這些觀點(diǎn)進(jìn)行評述，而去看一下馬恩自身同時(shí)期的論述。最直接的當(dāng)然是“宣言”后面的論述。非常清楚明白。但我們不妨看一下這一論斷的當(dāng)時(shí)思考原型。離“宣言”比較近的一次充分歷史分析是在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)行的。(“全集”第一版第3卷，70)“目前國家的獨(dú)立性只有在這樣的國家里才存在：在那里等級還沒有完全發(fā)展成為階級，比較先進(jìn)的國家中已經(jīng)被消滅了的等級還構(gòu)成一種不定形的混合體而繼續(xù)起著一定的作用，因而在那里任何一部分居民也不可能對其他部分的居民進(jìn)行統(tǒng)治。德國的情況就正是這樣。現(xiàn)代國家的最完善的例子就是北美。”

　　而《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》那里有更為熱情洋溢的論述。我們可以看到，在馬克思那里，排列著一個(gè)社會(huì)發(fā)展程度的序列，從德國，到法國，到英國，再到美國。也就是說，在德國那里，馬克思觀察到了被消滅的“中層等級”，在美國，馬克思看到了“最完善”的“現(xiàn)代國家”形態(tài)。當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)怎么突破了馬克思當(dāng)時(shí)的觀察，以及馬克思基于這一觀察做出的論斷，需要我們通過歷史唯物主義方法進(jìn)行分析。此處不贅述了。

　　接下來馬克思大段論述了社會(huì)史，并闡述了資產(chǎn)階級在這一歷史中的作用。我們來看其中對資產(chǎn)階級與不同歷史階段共同體關(guān)系的論述，也就是資產(chǎn)階級“政治上的成就”，“它在封建主統(tǒng)治時(shí)期是一個(gè)被壓迫的等級，在公社里面是一個(gè)武裝的和自治的團(tuán)體，在一些地方組成為獨(dú)立的城市共和國，在另一些地方又組成君主國中納稅的第三等級;后來，在工場手工業(yè)時(shí)期，它是等級制的君主國里或?qū)Ｖ频木鲊锱c貴族相抗衡的勢力，并且是一切大君主國的主要基礎(chǔ);最后，從大工業(yè)和世界市場確立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨(dú)攬的政治統(tǒng)治權(quán)。現(xiàn)代的國家政權(quán)只不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”

　　在當(dāng)代讀這段話極富情趣。我們耳畔既經(jīng)常響起“自由派”面對國家壓迫“個(gè)人”時(shí)的哀嚎，也經(jīng)常響起資本世界性擴(kuò)張的號角。當(dāng)然，更不乏人從資產(chǎn)階級根本控制不了國家機(jī)器角度來論證中國是多么的“社會(huì)主義”。

　　馬克思早期不斷思考國家是什么這一問題。在“導(dǎo)言”里，馬克思便認(rèn)為，恰恰是因?yàn)榈聡陌l(fā)展程度低于歷史水平、低于任何批判，對德國制度進(jìn)行批判便是描述(455)“專以維護(hù)一切卑鄙行為為生的、而且自己本身也無非是一種以政府的形式表現(xiàn)出來的卑鄙事物的那個(gè)政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部的一切。”這一段極富激情，我們不妨再摘長一點(diǎn)

　　……社會(huì)沒有止境地分成形形色色的行會(huì)，這些……行會(huì)處于互相對立的地位，它們這種……關(guān)系能夠使它們的統(tǒng)治者毫無例外地……把他們看成只是仰仗統(tǒng)治者的恩典才活著的東西。甚至他們還要承認(rèn)自己被支配、被統(tǒng)治、被占有的事實(shí)，而且要把這說成是上天的恩典!

　　……針對這個(gè)對象的批判是肉搏的批判;而在肉搏戰(zhàn)中，敵人是否高尚，是否有趣，出身是否相稱，這都無關(guān)重要，重要的是給敵人以打擊。不能使德國人有一點(diǎn)自欺和屈服的機(jī)會(huì)。應(yīng)當(dāng)讓首先是壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重;應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)恥辱，使恥辱更加恥辱。應(yīng)當(dāng)把德國社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域作為德國社會(huì)的[污點(diǎn)]加以描述，應(yīng)當(dāng)給這些僵化了的制度唱起它們自己的調(diào)子，要它們跳起舞來!為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚。……

　　德國[現(xiàn)狀]是[舊制度]的公開的完成，而[舊制度]是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。……當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)別人偶然產(chǎn)生的思想的時(shí)候，換句話說，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的……現(xiàn)代德國制度是一個(gè)時(shí)代上的錯(cuò)誤，它駭人聽聞地違反了公理，它向全世界表明[舊制度]毫不中用;它只是想象自己具有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真相信自己的本質(zhì)，難道它還會(huì)用另外一個(gè)本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來，并求助于偽善和詭辯嗎?

　　——馬克思，《馬克思恩格斯全集》(第一版)第1卷，455-456;我去掉了其中的拉丁文，保留了中括號內(nèi)的中文翻譯

　　在“形態(tài)”中，馬克思對這一德國社會(huì)的現(xiàn)象進(jìn)行了更深入的討論。(“全集”第一版第3卷，69-72)

　　在馬克思看來，資產(chǎn)階級(市民社會(huì))是否表現(xiàn)為與國家相對立的形式，與私有制是否徹底擺脫了共同體有關(guān)，即(70)“變成拋棄了共同體的一切外觀并消除了國家對財(cái)產(chǎn)發(fā)展的任何影響的純粹私有制。”如果要找一個(gè)歷史進(jìn)程的指向標(biāo)的話，我們可以使用一國私法的發(fā)展。[2]對于國家主義意識形態(tài)的分析，不妨基于對共同體與私有制之間的關(guān)系來分析。而國家便是共同體的代理。作為共同體代理的國家不是什么神圣且抽象的東西，它不外是“一種組織形式”。正是因?yàn)閲沂且环N組織形式，我們才可以組織中的不同角色、不同角色的影響、組織的運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行分析。(70)“由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會(huì)并列的并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在;實(shí)際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式。”

　　我們不妨就在這一框架內(nèi)理解國有企業(yè)的意義。這些將自身界定為“全民所有制的企業(yè)”，而國家作為“全體人民”的代表掌控著這些企業(yè)。我們并不能止于這一步——直接就宣稱這證明了某種特定的社會(huì)性質(zhì)。如果我們沒有搞清楚國家這一組織形式在當(dāng)代中國究竟是怎么運(yùn)作，國企在這一組織形式內(nèi)究竟具有怎樣的意義，我們除了獲得一些“本質(zhì)的假象”外，難道獲得了什么真正的知識么?

　　不過，20世紀(jì)以來的歷史，我們是否能斷稱國家與私有制之間的關(guān)系具有一種線性發(fā)展的關(guān)系?“福利國家”等現(xiàn)象究竟具有怎樣的意義?我們或許不能把這一切現(xiàn)象僅僅作為歷史的小波動(dòng)來理解。這需要我們今人在唯物史觀方法指導(dǎo)下進(jìn)行更深入的分析。

　　[1]對“橄欖形社會(huì)”的興趣出了頻現(xiàn)于學(xué)術(shù)界外，《人民日報(bào)》這幾年歷年對“橄欖型社會(huì)”、中等收入群體擴(kuò)大、中產(chǎn)階級、中產(chǎn)階層都有諸多樂觀展望、積極評述，最近一次可見2017年8月11日的第6版，《中國經(jīng)濟(jì)，為何再次“超預(yù)期”》，該文將中國中等收入群體擴(kuò)大視作經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改善的指標(biāo)。

　　[2]順便一提，中國2017年3月初才宣布要編纂“民法典”。

　　參考文獻(xiàn)：

　　恩格斯，《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》(第一版)第21卷

　　馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》(第二版)第30卷，人民出版社，1995

　　馬克思、恩格斯，《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》(第一版)第3卷

　　馬克思，《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》(第一版)第1卷

　　馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，2004

　　馬克思，《馬克思古代社會(huì)史筆記》，人民出版社，1996

　　莫里斯·布洛克，《馬克思主義與人類學(xué)》，華夏出版社，1988

　　詹姆士·斯科特，《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》，三聯(lián)書店，2014

　　渡邊雅男，《從共同體所有到私有制：論土地所有制的歷史形態(tài)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2016(6)

　　渡邊雅男，《福利國家的過去·現(xiàn)在·未來》，《閱江學(xué)刊》，2016(1)

　　張小軍，《白水社區(qū)發(fā)展基金啟示：共有基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制》，《開放時(shí)代》，2016(6)

　　三浦展，《下流社會(huì)》，文匯出版社，2007

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