前文曾提到，【我們的傳統(tǒng)理論為什么要強(qiáng)調(diào)“太極”或“道之為物”，為什么會(huì)強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)”？而馬克思主義為什么會(huì)強(qiáng)調(diào)“唯物主義”，為什么會(huì)強(qiáng)調(diào)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”？】其原因就是想為本文做個(gè)鋪墊，并將掩埋已久的中國(guó)哲學(xué)與馬哲思維之根進(jìn)一步挖掘出來(lái)。

起先，自己對(duì)“唯物與唯心”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只是來(lái)自于教科書(shū)，并沒(méi)有深究，但結(jié)合討論中所遇到的一些實(shí)際問(wèn)題以及對(duì)其的一些不同理解，經(jīng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)恩格斯的基本解釋?zhuān)虐l(fā)現(xiàn)它與宇宙觀和人類(lèi)觀存在著密切的關(guān)系，由此而對(duì)馬哲產(chǎn)生了由衷的贊嘆。

由于“唯物與唯心”概念的實(shí)質(zhì)與自己的科學(xué)考察結(jié)果一致，并且使用起來(lái)更方便更通俗，所以自己便將對(duì)其的理解寫(xiě)成文字，發(fā)布出來(lái)與大家分享，并借此而廣泛征求意見(jiàn)。同時(shí)，也將自己與不同學(xué)派辯論的實(shí)例進(jìn)行一下大體的介紹。

     1 為何重提“唯物與唯心”問(wèn)題

馬克思主義的根基是唯物主義（注意“根基”兩字）。而實(shí)質(zhì)上，我們傳統(tǒng)科學(xué)與文化的根基也屬于現(xiàn)代所稱(chēng)的唯物主義，其“道之為物”和“陰陽(yáng)”所強(qiáng)調(diào)的正是如此。而在近現(xiàn)代所流行的三維思維中，將中國(guó)哲學(xué)與馬哲的“唯物”深深掩埋了起來(lái)，很難使人看清其真相。

實(shí)事求是地講，“唯物與唯心”的問(wèn)題現(xiàn)在仍然沒(méi)有徹底解決，它仍然屬于近現(xiàn)代哲學(xué)中的一個(gè)最基本問(wèn)題（對(duì)此杜絕“抽象”）。

為準(zhǔn)確理解馬克思主義的“唯物論”，自己搜集了一些資料，也參考了一些專(zhuān)業(yè)人士的闡述，并且還參與了有關(guān)問(wèn)題的網(wǎng)絡(luò)討論。為搞清問(wèn)題，我們還是應(yīng)該以馬克思主義的定義為標(biāo)準(zhǔn)才好。

     1.1 恩格斯對(duì)“唯物與唯心”的定義

相比較而言，恩格斯更為重視社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，也更為重視哲學(xué)思維以及理論的系統(tǒng)性和完整性問(wèn)題。

雖然早已存在著唯物與唯心之說(shuō)，但它們與馬克思主義的理解與闡釋是不同的。恩格斯原話是：【哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人（創(chuàng)世說(shuō)在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要復(fù)雜荒唐得多）組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的則屬于唯物主義的各種學(xué)派。（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）】。

馬哲對(duì)“物質(zhì)”的基本解釋是，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，并且是從宇宙本原上予以理解并闡釋?zhuān)c中國(guó)古代的“道之為物”指的是同一個(gè)意思，而與西方科學(xué)中的“可見(jiàn)性物質(zhì)”則存在著嚴(yán)格的區(qū)別。由此，我們就不得不對(duì)“唯物主義”概念予以深究了。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”這一解釋源于列寧，由此可見(jiàn)，哲學(xué)中的“物質(zhì)”或“物”這一概念在理解與闡釋上，通過(guò)橫跨亞歐的前“蘇聯(lián)”將中西方聯(lián)系在了一起。

通過(guò)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)“物質(zhì)”概念解釋的不同也可以看出，中西方真正的哲人（如老子、馬恩、列寧）在對(duì)自然界的認(rèn)知上是相通的，而對(duì)自然予以狹義理解的現(xiàn)代“科學(xué)”才會(huì)將其局限于“可見(jiàn)性物質(zhì)”。這也就是“物質(zhì)”或“物”概念在哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)中的區(qū)別與不同，同時(shí)也說(shuō)明了哲學(xué)家與科學(xué)家視角與視野的巨大鴻溝。

馬哲的唯物主義從來(lái)都沒(méi)說(shuō)其“物質(zhì)”是由“粒或子”構(gòu)成，只強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性”。同時(shí)也已經(jīng)證實(shí)，現(xiàn)代科學(xué)所稱(chēng)的“物質(zhì)”只占宇宙質(zhì)能總量的4-5%，它并不具有宇宙統(tǒng)一性，與馬哲所闡釋的“物質(zhì)”存在著根本性區(qū)別。

根據(jù)恩格斯“本原”說(shuō)和列寧的“客觀實(shí)在”說(shuō)，事實(shí)上馬克思主義“唯物論”之“物”并沒(méi)有定死，將其暫說(shuō)成“物質(zhì)”具有某種取象比類(lèi)的意思。所以，有關(guān)宇宙本原問(wèn)題仍需要科學(xué)界繼續(xù)探索，有些相應(yīng)的哲學(xué)問(wèn)題也有待于科學(xué)探索的后續(xù)結(jié)果而定，仍然為其進(jìn)一步發(fā)展留有空間。

而如果根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)所指的“可見(jiàn)與可探測(cè)性物質(zhì)”來(lái)理解唯物主義，那就必然會(huì)成為庸俗哲學(xué)，因?yàn)槟遣⒉粚儆谟钪姹驹捌浔举|(zhì)，而是屬于糾纏于具體事物的繁瑣哲學(xué)，不可避免地陷入了西方科學(xué)那種不著邊際的“事兒媽”思維與分析，由此也就成了“事兒媽主義”，其思維模式基本都屬于“西方航母stile”，事實(shí)上也就成了唯心主義（目前大多屬于這種情況），不屬于恩格斯所指的唯物主義。

     1.2 重探“唯物與唯心”的現(xiàn)實(shí)意義

哲學(xué)所對(duì)應(yīng)的問(wèn)題是“思維與存在”，屬于人類(lèi)怎樣認(rèn)知自然并解釋自然的基礎(chǔ)知識(shí)，其本身就屬于理論問(wèn)題，屬于現(xiàn)代所稱(chēng)的廣義科學(xué)或“科學(xué)學(xué)”（即“完整的知識(shí)體系”）。而在近現(xiàn)代，哲學(xué)與狹義的科學(xué)（它區(qū)分開(kāi)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)）都在分頭發(fā)展，它們要求一種統(tǒng)一的解釋。而這種統(tǒng)一的解釋?zhuān)?lèi)似于中國(guó)古代的“天道”與“人道”，相當(dāng)于現(xiàn)代所稱(chēng)的“自然科學(xué)基礎(chǔ)理論”與“社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論”。

在對(duì)中國(guó)“天道”與“人道”和現(xiàn)代自然與社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論的探討中，通過(guò)馬哲的“唯物與唯心”可以對(duì)一些理論與思維進(jìn)行一些基本的辨析。而通過(guò)這一辨析就可以明確，我們的哲學(xué)思維與客觀實(shí)際是否相符，由此就可以杜絕那種對(duì)自然與人類(lèi)社會(huì)的唯心主義認(rèn)知與解讀。

之所以再次強(qiáng)調(diào)“唯物與唯心”這個(gè)老話題，事實(shí)上就是再次提醒我們要重視哲學(xué)思維與客觀實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題，它要求我們的思維和理論必須要服從于客觀實(shí)際，而不能只是對(duì)各種既有理論一味地盲目遵從，照搬照用。

由此基本可以斷定，在搞不清“道之為物”或宇宙與人類(lèi)社會(huì)本原的情況下，其所談?wù)軐W(xué)與思維，以及由其所產(chǎn)生的各種理論，必定都或多或少的屬于唯心主義。

目前在哲學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)“唯物主義有神論”的名詞。綜合網(wǎng)絡(luò)中各種網(wǎng)文和評(píng)論發(fā)言（如“共存主義”等），以及在不清楚自然與人類(lèi)社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上對(duì)中華文化和馬克思主義自以為是的各種解讀與闡釋?zhuān)紤?yīng)該劃歸這一類(lèi)。這個(gè)群體很大，也很帶有迷惑性，但運(yùn)用馬哲的唯物論和中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的“氣一元論”或“天道”與“人道”，則很容易看出其破綻，因?yàn)槠湫问缴想m然承認(rèn)“物質(zhì)第一性”，但實(shí)質(zhì)上卻一直是在運(yùn)用西方現(xiàn)代科學(xué)的“可見(jiàn)性物質(zhì)”來(lái)隨心所欲的思考與解釋?zhuān)c馬哲的“物質(zhì)觀”存在著根本性區(qū)別，在根本上已經(jīng)丟棄了“物質(zhì)”的“客觀實(shí)在性”，從而陷入了唯心主義泥潭。

     1.3 對(duì)宇宙和人類(lèi)社會(huì)實(shí)際與理論考察列表

根據(jù)馬哲“運(yùn)動(dòng)的普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)”，運(yùn)用運(yùn)動(dòng)思維從最基礎(chǔ)的方面考察自然與社會(huì)科學(xué)，這既是從對(duì)實(shí)際的考察中得出的基本認(rèn)識(shí)，也是自己對(duì)各理論體系進(jìn)行甄別的基本做法。

現(xiàn)在，按照自己考察中所經(jīng)歷的基本順序，將其過(guò)程列表綜合如下，希望能得到眾網(wǎng)友的補(bǔ)充與修正。

表1  對(duì)宇宙和人類(lèi)社會(huì)實(shí)際與理論考察結(jié)果列表

     1.4 各既有理論的嚴(yán)重缺欠

通過(guò)對(duì)自然與人類(lèi)社會(huì)實(shí)際的考察可以看出，它們都存在著各自的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。宇宙在膨脹，人類(lèi)社會(huì)在按照自己的特有規(guī)律而運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，它們都一直處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中，這不可否認(rèn)。比如社會(huì)科學(xué)中的勞動(dòng)或改造自然，它就屬于人類(lèi)社會(huì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。人類(lèi)可以沒(méi)有“階級(jí)斗爭(zhēng)”（如原始社會(huì)），但不能沒(méi)有勞動(dòng)，是勞動(dòng)促生了人類(lèi)，并推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，如果沒(méi)有勞動(dòng)，人類(lèi)就會(huì)消亡，就會(huì)返祖回到普通動(dòng)物中去。但從各種理論看，除中國(guó)古代之“易”或“道”外，現(xiàn)存既有理論只有馬哲提到了“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”問(wèn)題，其它理論對(duì)此都沒(méi)有涉及。而我們的現(xiàn)代科學(xué)，自己已交代得很清楚，其所研究的運(yùn)動(dòng)都屬于“相對(duì)運(yùn)動(dòng)”（如相對(duì)論）。

正因?yàn)楣沤窨茖W(xué)界一直未予區(qū)分絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)，由此也就沒(méi)有區(qū)分基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，從而產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，需要重新對(duì)其予以審理。請(qǐng)參考下表的基本分析：

表2  各種既有理論之唯物與唯心基本分析對(duì)照表

在表格的“特注4）”中，有些話雖然說(shuō)得有些嚴(yán)厲，但絕不是危言聳聽(tīng)，而是網(wǎng)文和網(wǎng)絡(luò)討論（也包括一些官科理論與文章）中所反映出來(lái)的現(xiàn)實(shí)。

關(guān)于宇宙本原，前文已根據(jù)對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)考察得出了基本的結(jié)論，即宇宙本原為能量，而不是物質(zhì)。所以，根據(jù)恩格斯對(duì)唯物主義定義的“本原”說(shuō)和列寧的“客觀實(shí)在”說(shuō)，馬哲自然科學(xué)的“唯物主義”之“物”應(yīng)該為“能量”。由此，不但將恩格斯與列寧的解釋落到了實(shí)底，也將其與中國(guó)的“道之為物”統(tǒng)一在了一起。而由于這一涉及整個(gè)科學(xué)體系的最基本問(wèn)題還有待科學(xué)界根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)手段予以進(jìn)一步核實(shí)，我們可以先將其擱置一邊，著重考察人類(lèi)本原問(wèn)題。

     2 人類(lèi)本原

根據(jù)恩格斯的定義，要想解決馬克思主義社會(huì)科學(xué)的“唯物”問(wèn)題，首先需要厘清人類(lèi)本原。而如果搞不清人類(lèi)本原，又怎能“唯物”？

根據(jù)考察，結(jié)合恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，人類(lèi)本原問(wèn)題已經(jīng)非常清楚，那就是勞動(dòng)，即改造自然。前文對(duì)此曾予以特別強(qiáng)調(diào)，說(shuō)恩格斯這一結(jié)論可以說(shuō)是對(duì)社會(huì)科學(xué)一語(yǔ)中的或“一錘定音”，說(shuō)的就是它準(zhǔn)確反映了馬克思主義社會(huì)科學(xué)的“唯物”和其立論基礎(chǔ)問(wèn)題。

人類(lèi)本原問(wèn)題首先牽涉的就是對(duì)“人性”的基本理解與認(rèn)知，這一問(wèn)題曾經(jīng)歷過(guò)激烈的網(wǎng)絡(luò)辯論。為使問(wèn)題進(jìn)一步明確，也為了檢討自己過(guò)去認(rèn)識(shí)的不足，現(xiàn)對(duì)其再重新進(jìn)行一下基本的梳理。

     2.1 人與自然界的關(guān)系也屬于一種零和關(guān)系

人與（被改造）自然的關(guān)系，事實(shí)上也屬于一種零和關(guān)系。人類(lèi)對(duì)自然改造越多，其自然界就留下人類(lèi)痕跡越多，自然生態(tài)就變化越大。以前由于自己知識(shí)所限，對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，并沒(méi)有將其“自然”突出于“被改造”，而是籠統(tǒng)地理解為整個(gè)大自然、經(jīng)重新學(xué)習(xí)馬恩原著和補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)，將“自然”限定為“被改造”所涉及范圍，這樣就將人與自然的關(guān)系和人性與動(dòng)物性的關(guān)系統(tǒng)一在一起了，請(qǐng)看下圖：

人類(lèi)誕生與進(jìn)化示意圖

所以，在探討人類(lèi)社會(huì)時(shí)，一定要實(shí)事求是，一定要認(rèn)清并遵循自然規(guī)律，否則，唯心主義的想當(dāng)然會(huì)將社會(huì)科學(xué)探索引向邪路。

根據(jù)馬哲“唯物與唯心”的定義，在搞清楚人類(lèi)社會(huì)的本原后，如果其思維和立論基礎(chǔ)不符合其“本原”的，自然都應(yīng)該被劃歸唯心主義，只是其唯心的成分多與少而已。

由此，幾千年來(lái)對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的各種解釋?zhuān)ńA段草根網(wǎng)所熱議的“人性”，自然是從勞動(dòng)中來(lái)，因?yàn)闆](méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)。所以，說(shuō)“人是人性與動(dòng)物性的對(duì)立統(tǒng)一”沒(méi)什么可挑剔的，因?yàn)?ldquo;人”指的是其基本概念，而“人性與動(dòng)物性的對(duì)立統(tǒng)一”講的是其基本屬性，從基本概念到其屬性，兩者也是統(tǒng)一的。

     2.2 人類(lèi)本質(zhì)的“陰陽(yáng)”或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律

陰陽(yáng)或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律并不是隨便可以類(lèi)比的，它必須要以本質(zhì)的“唯物”或本原為基礎(chǔ)。沒(méi)有本質(zhì)的“唯物”，就沒(méi)有本質(zhì)的“陰陽(yáng)”或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律。而所謂的“根脈”，其實(shí)指的就是這種本質(zhì)的“陰陽(yáng)”或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律，因?yàn)樗U釋著自然與人類(lèi)社會(huì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而事物相互之間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，則是在這種絕對(duì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上派生的。

現(xiàn)在，請(qǐng)參考上面的圖示，我們就以人與自然和人與人之間的關(guān)系再次進(jìn)行說(shuō)明。

有些網(wǎng)友對(duì)“人類(lèi)本質(zhì)（雙重屬性）＝ 人性（勞動(dòng)性）＋ 動(dòng)物性（寄生性）”有些不理解，現(xiàn)在，我們就對(duì)這一問(wèn)題再次進(jìn)行一下梳理。

1）在人類(lèi)誕生之前，類(lèi)人猿（普通動(dòng)物）屬于動(dòng)物界（類(lèi)屬于自然界），其只能夠寄生于自然，具有100%的動(dòng)物性和寄生性。對(duì)此不應(yīng)該有疑問(wèn)。

2）人與普通動(dòng)物的區(qū)別是勞動(dòng)，只有誕生了勞動(dòng)后才能夠改造自然，由此才誕生了人類(lèi)，并誕生了人性。對(duì)此也不應(yīng)該有疑問(wèn)。

3）沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人性，也就沒(méi)有人類(lèi)，所以“人性=勞動(dòng)性”。這也是非常明確的問(wèn)題。

所以，恩格斯所說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，人具有“人性與獸性”的雙重屬性，無(wú)論從事實(shí)，還是其哲學(xué)或邏輯關(guān)系，都是很講究很精確的。

同時(shí)也從本質(zhì)上說(shuō)明，“人性=勞動(dòng)性”等式，它不但準(zhǔn)確闡明了人性的本質(zhì)，也成為真假馬克思主義的試金石（它與本本主義不同）。

  3 唯物論屬于打假利器

縱觀各種既有理論，一直都沒(méi)能搞清楚宇宙與人類(lèi)本原問(wèn)題，都缺乏正確的立論基礎(chǔ)，其闡釋也就缺乏基本的依據(jù)。但許多人們并不從根本上分析這些問(wèn)題，而是認(rèn)為自己讀懂了某種深?yuàn)W的理論或著述就認(rèn)為自己明白了一切，由此理論界“之乎者也”的念經(jīng)之風(fēng)盛行，利用既有著述中的這句話反駁另一句話，或者利用這一理念反駁另一理念，從而導(dǎo)致一直爭(zhēng)論不休，難有定論。

雖然有些人拋開(kāi)既有理論在自創(chuàng)理論，但由于搞不清宇宙與人類(lèi)本原，在根本上解決不了“唯物”的問(wèn)題，可以說(shuō)是費(fèi)勁不小，但并不符合自然與人類(lèi)社會(huì)的實(shí)際。

綜合來(lái)講，由“唯物”所產(chǎn)生的四維哲學(xué)和“0根思維”（主要突出縱向的基本運(yùn)動(dòng)），并從“本原”上產(chǎn)生的陰陽(yáng)或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律，這屬于中國(guó)哲學(xué)與馬恩思想相互結(jié)合后所具有的最大特色，做到了真正的“唯物”，在諸多理論中獨(dú)具特色，可以說(shuō)是傲立群雄。

由于能夠做到精確的“唯物”，具備四維時(shí)空思維與理論之根，并能夠區(qū)分絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)，從而劃分出基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，所以，由其評(píng)判古今中外諸多理論最為便捷，也最有效力。它很好用，在辯論中運(yùn)用這一哲學(xué)思維可以說(shuō)是所向披靡，任何理論與專(zhuān)家，不管其如何能引經(jīng)據(jù)典并“之乎者也”也沒(méi)咒念，只要一挖其根，馬上便露出馬腳。

很明顯，馬克思主義社會(huì)科學(xué)“唯物”的立論基礎(chǔ)就是勞動(dòng)，其人類(lèi)觀與價(jià)值觀就是勞動(dòng)觀。由此，社會(huì)科學(xué)理論是否符合勞動(dòng)觀的問(wèn)題，就成了辨析各種各樣理論的一面照妖鏡，它從而也就成了一種打假利器。自己就是根據(jù)這面照妖鏡來(lái)判別真假馬克思主義，并在辯論中對(duì)其它一些歪理邪說(shuō)進(jìn)行鎮(zhèn)邪的。

挖掘出馬克思主義社會(huì)科學(xué)的“唯物論”之后，它表現(xiàn)出某種霸氣，并成為一把快刀能夠斬妖除魔。現(xiàn)在回顧并列舉自己在網(wǎng)絡(luò)辯論中所遇到的一些實(shí)例如下：

1）宗教理論。記得一開(kāi)始自己在辯論中首先遇到的是宗教理論。在有神論者沒(méi)有“之乎者也”之前，沒(méi)等他開(kāi)口，自己首先就學(xué)著其腔調(diào)發(fā)問(wèn)，“神佛奉飯否（神佛管飯嗎）？”對(duì)方當(dāng)然回答不出，于是便被“摁在窩里根本出不來(lái)”，由此也就遭到了自己一通奚落，“既然神佛不管飯，解決不了老百姓的吃飯穿衣問(wèn)題，你讓老百姓信它做甚？你一天到晚給神佛磕頭，不是到頭來(lái)還得回過(guò)頭來(lái)向老百姓要飯吃？你的神佛可管過(guò)你一粒米一線衣？”

所以，馬克思主義勞動(dòng)觀對(duì)付宗教理論最為便利，也最為直接。這就是其“唯物主義”的厲害。

2）“本本”馬克思主義。指的是整天鼓吹“階級(jí)斗爭(zhēng)”的一些學(xué)者。一般情況下，一問(wèn)其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與基礎(chǔ)理論也就差不多了。而對(duì)于個(gè)別傲慢者，自己也沒(méi)等其開(kāi)口，于是便首先發(fā)問(wèn)，“人類(lèi)究竟是誕生于階級(jí)斗爭(zhēng)，還是誕生于勞動(dòng)？人類(lèi)是靠階級(jí)斗爭(zhēng)生存還是靠勞動(dòng)生存？我不需要你‘辯證’，只要你直接回答！”當(dāng)然，他們也被堵在那里沒(méi)法回答。

由于“本本”馬哲沒(méi)有區(qū)分自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，沒(méi)有區(qū)分基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，也沒(méi)有區(qū)分絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)方一般都會(huì)被問(wèn)住。

3）西方理論。前面曾在《西方科學(xué)文化的本質(zhì)》、《中西宇宙與時(shí)空》和《關(guān)于“論證方法”》三篇文稿中記錄了自己與西方那位飽學(xué)之士shalako辯論的詳細(xì)情況，大家可以根據(jù)標(biāo)題搜索出來(lái)進(jìn)行參考。

4）“本本”傳統(tǒng)理論。我們的傳統(tǒng)理論雖然具有基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論區(qū)分，也具有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)之別，但始終沒(méi)能明確出來(lái)，致使與現(xiàn)代科學(xué)難于結(jié)合，也難于運(yùn)用于實(shí)際。尤其是其一直將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混為一談，致使許多人“之乎者也”半天都云天霧罩，不著邊際，一問(wèn)其“陰陽(yáng)”及其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，便都暈了。

由于涉及中華文化，并且其中含有非常優(yōu)秀的成分，對(duì)此自己并沒(méi)有特別展開(kāi)過(guò)辯論。但卻在文稿中指出了其社會(huì)科學(xué)缺失勞動(dòng)內(nèi)容的不足。在討論中也耐心地給人講過(guò)，我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)基本服務(wù)于士族階層，不屬于勞動(dòng)人民，與社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)有些脫鉤，它需要馬克思主義勞動(dòng)觀予以補(bǔ)充完善。

5）半唯物半唯心理論。這方面辯論自己遇到的就太多了，很雜，基本都屬于這種情況，其與“本本”馬克思主義和“本本”傳統(tǒng)理論大同小異，與上面表格中所列出的“特注4）”基本雷同。

  4 結(jié)論

在古今中外的所有既有理論中，只有中國(guó)的哲學(xué)具備基本框架，并且非常完整（太極→陰陽(yáng)→五行八卦），而馬克思主義思想完整（既包含人與自然的基本矛盾，也包括人與人之間的特殊矛盾）。雖然它們各自也存在著相應(yīng)的不足，但結(jié)合近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，將它們相互彌補(bǔ)并結(jié)合后則可以組成非常完美的哲學(xué)或理論骨架。這種骨架既能夠符合自然的基本運(yùn)動(dòng)，也能夠符合現(xiàn)代科學(xué)所闡釋的特殊運(yùn)動(dòng)，真正能夠做到集眾家之長(zhǎng)，摒眾家之短，從而形成獨(dú)具特色的理論體系。 

形象地比喻一句就是，我們的中華文化與馬克思主義一起，正在經(jīng)歷著一次淬火，正在經(jīng)歷著一場(chǎng)浴火重生。所以，希望具備各方面知識(shí)儲(chǔ)備的人們能夠發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，攜起手來(lái)，共同推動(dòng)理論界這一偉大的歷史變革。

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