論否定之否定的辯證運動科學發展觀

史良君

摘要：馬列主義的本質是矛盾對立統一的辯證法，而唯物主義和唯心主義正是矛盾對立統一的辯證法的兩個最大組成部分，這就是中國傳統文化中的“一陰一陽謂之道”。陽剛過勝則對治以陰柔，陰柔過勝則對治以陽剛，“天之道，損有余以補不足”。唯心主義的缺陷必須用唯物主義的優勢加以克服，唯物主義的缺陷必須用唯心主義的優勢加以克服。這才是真正的一分為二的辯證法。片面地將唯物主義當作宇宙世界第一位的真理而將唯心主義當作是錯誤的垃圾，這是馬列主義體系面臨系統性崩潰的最大危機之所在。只有徹底批判馬列主義的這個致命錯誤，才能延續和煥發馬列主義日漸衰弱的生命力，才能明白中國特色社會主義的本質，實現中華民族的偉大復興。在哲學思辨歷史中，唯心主義向唯物主義的轉變，唯物主義向唯心主義的轉變，正如黑夜向白天的轉變，白天向黑夜的轉變，波谷向波峰的轉變，波峰向波谷的轉變，這就是矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動科學發展，也就是中國傳統文化中的“周易”。頑固地執著于唯心主義向唯物主義的轉變，而否定唯物主義向唯心主義的轉變，那相當于只認識到黑夜向白天的轉變，波谷向波峰的轉變，而否定白天向黑夜的轉變，波峰向波谷的轉變，這就是認識的直線性、片面性和狹隘性，也就是思維的僵滯。縱觀人類社會文明發展的整個歷史過程，哲學思辨的運動是周期性的波動運動而不是線性運動，這是不以人們的意志為轉移的客觀規律。跳出馬列主義的唯物主義的陷阱和泥坑，還原唯心主義傳統文化的真實面目，熱情地投入辯證法真理的懷抱，使唯物主義與唯心主義形成矛盾對立統一的辯證法，“樹上的鳥兒成雙對，綠水青山綻笑顏，從今再不受那奴役苦，夫妻雙雙把家還。你耕田來我織布，我挑水來你澆園，寒窯雖破能抵風雨，夫妻恩愛苦也甜。你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間”，這既是黑格爾“正—反—合”三段論的歷史再現，也是時代發展的客觀必然要求，更是宇宙客觀真理的真實反映。

關鍵詞：辯證法  矛盾向其對立面轉化  否定之否定  周易  唯物主義  唯心主義

前言

    矛盾對立統一的辯證法是宇宙世界第一位的真理性認識。馬列主義雖然發現了辯證法這個真理性認識，然而，他們并沒有將它置于最高的位置來加以科學闡述和認真對待，因此，對于唯物主義和唯心主義兩者之間的辯證關系，他們無法得出正確的真理性認識，而是將唯心主義當做洗腳水錯誤地甩掉了。純而又純的客觀唯物主義是片面的真理性認識，如同純而又純的主觀唯心主義是片面的真理性認識一樣，兩者都違背了矛盾對立統一的辯證法真理，是導致人類社會腐敗和墮落的思想根源。這就是馬列主義的唯物主義和中國傳統文化的唯心主義都必須被批判的根本原因之所在。絕對真理是辯證法，既不是唯物主義，也不是唯心主義，而是唯物主義與唯心主義兩者共同構成的矛盾對立統一體。換句話說，絕對真理既不是純粹的物質文明，也不是純粹的精神文明，而是物質文明和精神文明兩者共同構成的矛盾對立統一體。

    為什么做為共產主義的馬列主義必須被批判？這是因為馬列主義只不過是共產主義的初級階段的理論，而不是共產主義的高級階段的理論。如果人類社會只是想停留于共產主義的初級階段，那么，馬列主義就足夠指導社會的運動了；如果人類社會還想運動、發展和進化到共產主義的高級階段，則馬列主義遠不夠用。拿了共產主義的初級階段的理論是不能指導人類社會實現共產主義的高級階段的。不能推動馬列主義由低級階段運動、發展和進化到高級階段，那么，人類社會就不會實現真正意義上的共產主義。因此，對馬列主義的批判其根本目的乃是為了推動共產主義不斷地由初級階段向高級階段的運動、發展和進化。

    建立在西方自然科學與唯物主義片面真理性基礎上的馬列主義是共產主義的初級階段的指導理論，而建立在西方自然科學的唯物主義與東方傳統文化的唯心主義兩者共同建構起來的矛盾對立統一的辯證法真理才是共產主義的高級階段的指導理論。馬列主義是共產主義的低級平臺，而矛盾對立統一的辯證法真理是共產主義的高級平臺，或者說共產主義最終的指向乃是矛盾對立統一的辯證法真理，矛盾對立統一的辯證法真理才是共產主義的終極追求。

    共產主義的高級階段的建構是中國五千年悠久的傳統歷史文化可持續運動、發展和進化的必然結果。中國的傳統文化是高級階段的共產主義理論的兩個必不可少的關鍵組成部分中的一個。這才是中華民族偉大復興的歷史必然性的根本原因之所在。缺少了中國的傳統文化，那么人類社會就無法建構起高級階段的共產主義理論。只有充分吸收中國傳統文化的唯心主義的科學真理性認識才是否定和批判唯心主義的最好途徑，如同將敵人轉化為朋友才是消滅敵人的最好方法而不是不得已的戰爭下策。矛盾雙方的激烈斗爭是人類愚昧的代名詞。

    “五四運動”以及“文化大革命”對中國傳統文化的單純否定和批判根本就無法真實否定和批判中國的傳統文化。中國傳統文化蘊藏著西方文化無法替代的真理性認識。東方文化與西方文化，一陰一陽，兩者共同構成了完整的矛盾對立統一的辯證法真理性認識，借助于這個辯證法真理性認識人類社會才能發現宇宙世界的普遍真理——真空，真空是電、磁、場、光、波、力、物質、時間、空間的本質之所在。東西方文化合而為一的真理性認識的誕生必將極大地促進世界社會的普遍和諧，和平與發展只有在這個真理性認識的基礎上才能真實實現。也是在這個真理性認識的基礎上，我們可以發現中國共產黨所提出的“和諧社會”具有無限寬廣和深遠的世界意義。

若要真實化解西方社會對于中國共產黨的“冷戰”思維和敵對仇恨，那就必須讓西方社會明白矛盾對立統一的辯證法真理才是宇宙世界的唯一客觀真理。以中國文化為代表的東方文化是化解西方文化內在矛盾的唯一解藥。陽剛過勝則必須對治以陰柔，陰柔過勝則必須對冶以陽剛。利用矛盾對立面來化解自身無法克服的片面性和狹隘性，調和陰陽，政通人和，這就是《黃帝內經》的本質。何謂“病”？“病”就是陰遠離陽，陽遠離陰，陰陽不和，要么陽氣太盛，要么陰氣太重，各執一端，自以為是，這就是片面和狹隘，表現在認識上就是思維的僵滯，表現在人身上就是身體的不適，表現在國家就是世事的混亂。如何醫治呢？那就是回歸矛盾對立統一的辯證法，使得陰陽合而為一。圣人者無它，也只不過是陰陽的矛盾對立統一體。

將中國的傳統文化全部當成愚昧落后的封建迷信思想來對待，這是中華民族自絕根基的表現。其實只是在最近一百年以來，中國傳統文化中的儒、道、釋思想被近代國人自己錯誤批判之后才轉化成為“迷信”的代名詞，于是中國傳統文化的無窮寶藏就被當作垃圾拋棄了，實在可惜又可憐！當今中國社會方興未艾的“國學熱”以及海外“孔子學院”的興建乃是對于中國傳統文化的一種低層次的反思和建構。而事實上，中國傳統文化的儒、道、釋三家文化都是普遍真理必不可少的重要組成部分，而且人們根本就不知道儒、道、釋的真理性是依次遞增的，或者說三者構成了一個有序的遞增數列。儒家文化中的真理性是三家文化中最低級的，道家的真理性較高，而釋家的真理性最高，這種區分其實是根據各家文化對于真理闡述的透徹程度不同而言的。《論語》中的真理性是儒家文化中最低級的，真正的儒家文化的精髓在《易經》、《大學》、《中庸》身上。中國社會以為中國傳統文化的核心在《論語》身上，這是中華民族庸俗與愚蠢的表現，也是中國人民愚昧和無知的表現。一本小小的《論語》就輕輕擋住了脆弱的中國思想這個綠豆芽，這是中華民族自甘墮落、甘當奴隸的封建思想的真實反映。

國本豈容撼，民意大于天。中國社會對于傳統文化中的儒、道、釋三家文化的錯誤批判實乃是《竇娥冤》，它必須得到徹底的平反和糾正。這個平反和糾正的過程將揭開人類歷史上最偉大的《洗冤錄》的序幕。這個沉冤昭雪的過程也是中國傳統文化的否定之否定的辯證運動發展過程的真實體現。中華民族和中國人民必須依靠自己的力量才能真正站立起來，而這個站立起來，必須以中國傳統文化的偉大復興為基礎，只有這樣，我們才能洗盡滿身的屈辱，才能真正的昂首挺胸，揚眉吐氣。這正是：風風雨雨坎坷路，嚴冬過后綻春蕾，一雪中華千年冤，直傲國人抒胸臆。

對馬列主義的批判看上去是一種來自外界的“顛覆性”批判，為單純和幼稚的人們所無法接受，然而，這只不過是愚昧和無知的偽君子真小人的一種認識上的錯誤和幻覺，在本質上，這種“顛覆性”批判是馬列主義自身生命不斷運動、發展和進化的內在過程的外在顯性異化的真實反映和體現。單純和幼稚、愚昧和無知的偽君子真小人不知道，任何事物的運動、發展和進化都是客觀事物自身沿著矛盾向其對立面轉化的否定之否定的科學發展觀的真理軌道永恒運動、發展和進化的必然性結果。任何來自外界的批判都是沒有任何力量的，除非批判是自身內在生命力不斷自我否定、自我突破、自我超越、無限發展的真實體現。

    否定之否定的辯證運動乃是一切宇宙事物都無法逃脫的客觀真理，也是任何生命自身進化和發展的必經階段。任何一個生命都無時不刻不在經歷著這個自我否定之否定的自我突破和自我超越的生命歷程，只有這樣，一粒小小的生命種子才能不斷地突破自我約束、自我障礙、自我限制和自我界限，不斷地在形體上獲得長大，而后茁壯成長。否定之否定實乃生命成長的第一位的真理性認識。沒有自我否定之否定的辯證運動，生命就不可能有任何的自我突破和自我成長。否定之否定的生命辯證運動，對于馬列主義的茁壯成長也不例外。

    矛盾向其對立面轉化的圓周運動是否定之否定的辯證運動規律的內在核心，這也是《周易》的哲學本質。那么，馬列主義自身內在的矛盾向其對立面轉化又是向哪里轉化呢？馬列主義以唯物主義為基礎的，而正是這種內在的片面性決定了馬列主義必將向其對立面即唯心主義轉化，這是不以人們的意志為轉移的客觀必然性規律。這種矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動就是科學發展觀的真實意義之所在。科學發展觀本身就蘊藏著矛盾向其對立面轉化的否定之否定的批評和自我批評，科學發展觀蘊藏著常人無法感知的巨大的革命性認識和革命性力量。

    黑夜向白天的轉化，黑暗向光明的轉化，特殊性向普遍性的轉化，這是矛盾向其對立面轉化的具體表現，這是不以人們的意志為轉移的客觀規律，正是這個轉化，注定了邪不壓正，邪惡小人日益減少，正人君子日益增多，歪風邪氣日漸消失，正義力量日漸增長，這表明人類社會充滿著光明的前景和希望。

    白天向黑夜的轉化，光明向黑暗的轉化，普遍性向特殊性的轉化，這是矛盾向其對立面轉化的另一具體表現，這也是不以人們的意志為轉移的客觀規律，而正是這個轉化，注定了正不壓邪，正人君子日益減少，邪惡小人日益增多，歪風邪氣日漸猖獗，正義力量日漸消失，這表明人類社會隱藏著必然的沒落和黑暗。

    老子曰：反者道之動。物極必反，上述兩種轉化組合在一起就構成了一個有機整體，形成了神奇莫測的《周易》。所以，人類社會既談不上永恒的黑暗，也談不上永恒的光明，而正是這種光明向黑暗，黑暗向光明的無限轉化中人們發現了宇宙世界的真理，真理是永恒的運動而不是永恒的靜止。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。永恒不息的運動才是宇宙世界第一位的真理。天行鍵，君子以自強不息。

對馬列主義的批判其實是為了更好地讓人們理解什么是真理，并獲得真理無與倫比的偉大力量和永恒生命。不知道什么是真理，那么，人類社會就會象瞎子一樣，四處碰壁。將謬論當做真理，那只能加速人類社會的混亂無序和自我毀滅。真理不在以數學和物理學為基礎的自然科學身上，因為物理學所研究的對象是無生命物質，它們的運動是受外力推動著的，也就是說外因是第一位的推動性力量。而這直接與哲學上的內因是第一位的生長性力量的真理性認識相矛盾。事物的發展是事物內部的必然的自己的運動，事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部。與哲學上的真理性認識相符合的不是無生命物質，而是生命物質。

    宇宙世界的真理不是在無生命物質身上而是在生命物質身上。真理是生命之真理，生命是真理之生命，這才是宇宙世界的真理。無生命的物質文明所必然帶來的腐敗和墮落只有依靠生命物質自身內在的精神文明的重新崛起才能給表面繁華內在混亂的中國社會以及世界社會帶來浴火重生的希望。

    不過，這種“海納百川”的科學真理性認識顯然不是當前人類社會狹隘的理性所能理解和吸收的。人們既然認為馬列主義和自然科學是純粹的真理，既然認為中國的傳統文化是徹底的垃圾，那么，只要這種盲目迷信的錯誤認識沒有納入人類哲學反思的領域，人們就不可避免地認為本文中所闡述的科學真理性認識就是一種徹底的胡說。

（一）

“風雨滄桑亭一座，

見證了多少善與惡。

善有因，惡有果，

清風亭上一曲悲歌！”

清風亭上這一曲悲歌正在中國大地生動地上演。

    如果馬列主義的尊嚴與數十億中國人民的前途和未來對立起來，請問，你將站在哪一邊？如果毛澤東同志的個人尊嚴與數十億中國人民的前途和未來對立起來，請問，你又將站在哪一邊？如果共產黨的執政尊嚴與中華民族的偉大復興、共產主義的偉大建設、宇宙生命的科學真理的前途和未來對立起來，請問，你又將站在哪一邊？

    千萬不要以為這只是一種假設，這種假設正在變成現實，甚至已經變成了現實。文化大革命的歷史悲劇，已經成為一條中國人民無法跨越的鴻溝，這條波濤洶涌的思想專制的鴻溝必將無情吞滅中國社會的一切充滿生機和活力的創造性力量和革命性力量。對于思想的個人迷信和盲目崇拜乃是充滿封建劣根性的中華民族所無法超越的三綱五常。五千年來中華民族有著自己頭腦的人少得可憐，屈指可數，絕大多數的都是沒頭沒腦、愚昧無知、自甘墮落的奴隸，人云亦云，亦步亦趨。任何一種原本可以真實解救中國社會的充滿創造性和革命性的生機和活力的思想都會被中國這個冷冰冰陰森森的社會凍僵成頑固不化的思想的冰雕和偶像。這種歷史悠久的“偉大”的國民劣根性實乃中國社會最頑固的惰性之所在，正是它阻礙著中國社會的任何實質性的進步，使得中國社會的運動轉了一個華麗的圓圈，又回到了原始的起點。

    沒有國民的發展和進化，焉能有國家的發展和進化？國民的發展和進化必須以馬列主義思想為指導。然而，馬列主義已經在中國陷入困境和僵局。原本充滿創造性和革命性的生機和活力的馬列主義思想已經被中國這個冷冰冰陰森森的社會凍僵成頑固不化的思想的冰雕和偶像。這并不是馬列主義本身之過錯，乃是中國社會之過錯。所以，當著我們批評馬列主義的過錯時，其實我們批評的乃是中國社會國民劣根性，是中國社會國民劣根性在根本上阻礙了馬列主義在中國社會的進一步的運動、發展和進化。

    列寧說過：沒有革命的理論，就沒有革命的實踐。現階段，真正的革命要從革馬列主義的命開始！敢不敢革馬列主義的命是檢驗一個人是否是真正的馬列主義者的試金石。只有真正的馬列主義者才敢于否定馬列主義，敢用辯證法對共產主義的初級階段的馬列主義進行否定之否定的科學發展觀的真理性批判從而真實推動共產主義偉大事業在中國社會的進一步的運動、發展和進化。一切徹底虛弱和偽善的馬列主義者必將在這個照妖鏡面前原形畢露！因為，一切徹底虛弱和偽善的馬列主義者只不過是一些只會尋章摘句的教條主義偽君子，正是他們將原本處于不斷運動發展進化當中的馬列主義思想絕對靜止化和僵滯化，正是他們阻礙了馬列主義自身進一步的運動發展和進化，而更為他們所不知道的乃是事物運動的客觀真理性規律，那就是，任何事物的發展乃是矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動科學發展。

    一個人曾經問佛，如何才能成佛？佛回答道：遇魔殺魔，遇佛殺佛，如此者，方能成佛。那人大惑不解。遇魔殺魔，可以理解，難道遇佛也必須殺佛嗎？佛不是我們的救世主嗎？殺了佛才能成佛，那不是太不可思議的？他狂恐不安。于是，他終身不成佛。魔障可除，佛障難除。實在可憐哪！只有超越馬列主義，才能成為真正的馬列主義者。歷史必將證明，不是我們要向馬列主義敬禮膜拜，而是馬列主義要向我們敬禮膜拜，因為我們必將超越他們的輝煌歷史。只有這樣，才表明共產主義的偉大事業是在穩步前進而不是向后退步著的。

    從秦始皇的“焚書坑儒”、“文字獄”，到漢武帝的“春秋大一統”、“罷黜百家，獨尊儒術”，這種為封建統治的皇權專制制度立下了汗馬功勞的思想禁閉的罪惡行徑，正在中國大地的靈魂深處漫延。它折射出中國社會的渺少和脆弱，中國人民的愚昧和無知。從五千年的歷史一路走來，中國社會的步伐越來越沉重，而思想的泥坑則越陷越深，中間雖不乏偶有起色，亦旋即沉淪，因為中國社會沒有自己真正象樣的土生土長的偉大思想的支撐，不是崇洋媚外，就是閉關自守。中國人從來就沒有在人類思想的文明歷史上做為一個頂天立地的男子漢真正站立起來過！沒有偉大的哲學思想高度的民族，永遠不可能有鐵血男兒的真正骨氣！沒有偉大的哲學思想高度的民族，想在世界民族之林出人頭地，這只能是癡人說夢，癡心妄想！

    在人類歷史上，作為封建統治者對于人民群眾的思想的禁閉和封鎖，在實質上只不過是封建統治者自己對自己思想的禁閉和封鎖。思想是無形的，任是神和上帝都無法禁閉和封鎖任何一個人的思想。無形的思想，是這個世界上最偉大的存在之物，是一切生命的靈魂之所在，是共產主義革命力量最深厚的源泉。統治者可以禁閉和封鎖一個人的身體，然而，對于充滿革命真理性力量的自由和無形的思想，則是絲毫辦法也沒有。無形的思想是任何有形的枷鎖所套不住的。真正偉大的人物如馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等，從來就是封建統治思想所無法束縛和遏制的，相反，封建統治思想在他們革命的真理性力量面前雪崩般瓦解，他們是人類歷史上的偉大英雄，他們解放了無數人民的自由自在的生命，推動了社會的偉大進步，在人類歷史上鐫刻下永恒不朽的革命豐碑。

    封建統治者對人民群眾說，你只能這樣思想，而不能那樣思想，誰若那樣思想的話，你就必死無疑。而這種必死無疑，不是思想本身所帶來的，顯然是封建統治者外加給思想者的。這種來自于外界的死亡的恐嚇和威脅，是一種外界的霸權主義強加于事物身上的死亡，這并不是真正的死亡，根本就不值得人民的害怕，這種來自于霸權主義的死亡逼迫乃是通過發展我們自身的革命武裝力量所可以解除的。真正的死亡是來自于生命內在的死亡。有生必有死，這是一種真理性的死亡，這種死亡是一種內在必然性的死亡，乃是霸權主義者的軍事力量根本就無法企及和扭轉的。

    霸權主義者以為可以通過掌握置別人于死亡之境的可怕武力就可以笑傲江湖、稱霸世界，對于這些可憐的霸權主義者，我們只需要給它指出，它自身內在的死亡遠比它強加于別人身上的外界的死亡更必然，更可怕，更無解。

    以為將一切其它的思想徹底毀滅，就可以實現真正的“春秋大一統”，這是再也愚蠢不過的專制思想愚民政策的表現。

    經歷了二十世紀兩次世界大戰的血雨腥風，我們都清醒地知道，混亂和無序給人們帶來的絕不是幸福和快樂。我們渴望世界有一個真正的和平。而這個理想的實現，必須來自于思想的統一。沒有統一的思想，就不可能有統一的世界。

    “百花齊放，百家爭鳴”，“海納百川，有容乃大”，只有思想獲得徹底自由和平等的解放，人類世界才有可能誕生出真正的大一統的思想，那就是真理。真理既是中國社會走向和諧的最大守護神，也是世界走向和諧的守護神。真理是世界的頂天立地的擎天之柱！

    思想的解放，那是一切膽小、虛弱、偽善的統治者所深惡痛絕的。如若統治者怕思想的解放，那表明這些統治者絕不是真正偉大的共產主義戰士。真正偉大的共產主義戰士不是阻止一切黑暗反動勢力和腐朽思想對于自身的偷襲和攻擊，而是敞開胸懷歡迎和擁抱一切挑戰。

    中國共產黨是偉大的共產主義戰士。我們每一個人都要理解中國共產黨的難處。

我一直以為，做為執政黨的共產黨是為我們老百姓好的，是全心全意為人民服務的。執政黨是個苦差事，那是愿意承擔且有能力承擔重重壓力的人才能擔當的，不是隨便什么人都可以干的。在中國這個無限復雜的社會，當好執政黨那不僅需要智慧的積累，還要能夠容忍越來越多的各種各樣來自各個層面各個角度的批評與指責甚至不滿和憤怒，有時不僅沒有功勞，就是連苦勞都不被人家認可。你說，不是一般人，豈能有這等胸襟和肚量，這正是“宰相肚里能撐船”啊。如果你覺得當前領導水平有問題，那么，如果讓你當主席、當總理，你能提出更好的建議嗎？

我也一直以為，普通老百姓若是能對中國共產黨的事情進行評論和批評，那表明這個普通老百姓是愛中國共產黨的——“愛之深，則恨之切”！普通老百姓若是對中國共產黨的事情連談都懶得談，理都不想理，任你自作自受，自生自滅，冷若冰霜，漠不關心，那中國共產黨在中國社會將來的發展，結果可想而知。

當然，中國共產黨能否聽得見普通老百姓善意的批評，能否“虛懷若谷”、“兼容并包”、“海納百川，有容乃大”，能否“吐故納新”、“新陳代謝”，能否“實事求是”、“居安思危”，愿意“兼聽則明”還是“偏信則暗”，能否堅持“矛盾對立統一”的辯證法以及“矛盾向其對立面轉化”的“否定之否定”的“科學發展觀”從而做到事實上的“批評與自我批評”、“與時俱進”，實現中華民族的偉大復興，將共產主義革命的偉大事業繼續推向前進，那又是另一回事。

    過去并不意味著現在和將來。我們絕不能因為馬列主義在過去曾經獲得了無與倫比的成就而盲目崇拜馬列主義，迷信馬列主義。在現階段，馬列主義是必須被人類知識文明的科學發展超越的一種理想和主義。馬列主義不是絕對真理，絕對真理是辯證法。

    辯證法真理是生命真理，而不是無生命真理。真理之為生命，生命乃是真理。

即便整個世界到處充滿物質財富，“社會財富的一切源泉都充分涌流”（馬克思），滿城盡是黃金，這樣的世界仍然與真理絲毫無關。對于生命而言，真正重要的不是外界，而是其內在。只有生命內在潛能之開發，才是真理性的力量之來源。真理不在虛無縹緲的銀河系之外，西方科學家想通過宇宙飛船在廣漠無垠的茫茫宇宙中發現生命，這個在目前看上去似乎是了不起的行動在將來會被證明是一個愚蠢的舉措，因為真理從來就沒有離開過自己。真理不在于外界的物質身上，真理在于自己身上，在于個體內在之生命。真理是每個活著的人都普遍擁有的，因為凡是活著的人都擁有生命，而生命正是真理的直接載體。

    唯物主義乃是建立在無生命物質基礎上的哲學思想，而唯心主義乃是建立在生命物質基礎上的哲學思想，之所以唯物主義是錯誤的，而唯心主義是正確的，那是生命真理的本質所決定著的。物質有兩種，一種是無生命物質，一種是有生命物質，真理不在無生命物質身上，真理在有生命物質身上。

現代物理學認錯了真理的載體，以為真理在無生命的物質身上，這個錯誤的認識表明物理學不是真理，即便現代物理學再發展它個幾百年甚至幾千年，它也與真理無關，也仍然不能發現真理。因此，以現代物理學為基礎的自然科學必然會被真理超越，這是一個不以人們的意志為轉移的客觀必然。生命只有回歸于生命自身，才能發現自身內在隱藏著的宇宙世界的普遍真理。

    宇宙世界的普遍真理顯現在每一個平凡而普通的生命個體身上。一切特殊性的生命個體就是普遍真理的真實載體。因此，普遍真理早就已經真實展開成為特殊性的生命個體了。

任何一個平凡而普通的生命個體都擁有宇宙的真理，無論乞丐，還是帝王，都是徹底平等的普遍真理的真實化身。游手好閑的劉邦，無奈出家的朱元璋，都能開創氣象萬千的一代王朝，這只是表明無論多么特殊的個體，在本質上原無任何差異。

    一切特殊性的生命個體的內在本質是普遍平等的生命真理，而這種普遍平等的生命真理乃是人類社會一切運動進化發展的終極目的。人類社會歷經艱難險阻、千辛萬苦所夢寐以求的人人平等的終極境界，在客觀事實上乃是早就實現和展開了的生命真理。人類社會追求的人人平等的客觀真理，乃是早已實現了的現實，就是自身內在的生命真理。

    普遍平等的生命真理展開形成了的無數特殊性的生命個體，這些生命個體所形成的人類社會通過數千年的運動、進化和發展而后最終再次發現其內在所隱藏著的普遍平等的生命真理，這就是人類社會運行的科學本質。

    何謂發展？過去的人們根本就不知道發展是什么。人們以為發展是由外界所決定的，是達爾文的線性進化論。而實際上，發展是由事物自身內在的矛盾推動著的，是矛盾向其對立面的轉化。這從當今中國經濟發展模式的轉變可窺一斑。中國經濟發展如果缺乏外需拉動這個重要因素，這是一件好事，因為，它將促使中國經濟由外向型轉向內向型，從而開發自身內在無窮的生命潛力。在哲學上來說，外因本來就不是關鍵因素，關鍵因素是內因。物質能夠在外界推動下做被動運動，這是物理學中的牛頓力學的思維模式。牛頓力學之所以不是絕對真理，這是因為他將物質運動的決定性因素置于外界的所謂的力的身上，也就是說物質的運動主要是由外力所決定著的，而這個錯誤傾向導致人們忘掉了去研究物質自身生命的主動運動。將物質運動的根本原因置于外界的推動的身上，這種錯誤在哲學上是一目了然的，因此牛頓力學必將被超越。內因是第一位的決定性因素，而外因是第二位的次要因素。這才是真理性的認識。

（二）

    接下去讓我們來聆聽一下美國《科學》雜志主編、前美國科學院院長布魯斯·艾伯茨和英國《自然》雜志主編菲利普·坎貝爾關于科學的見解。最近他們接受了《環球時報》專訪。

    坎貝爾：讓一百種科學之花怒放吧！對于科學而言，要緊的東西是創造力，這跟國別無關。如果一個國家能夠利用好這種創造力，它的經濟實力、文化實力和國際影響力一定會上升。

艾伯茨：科學并不是比賽，而是一個高度協作的過程。在這個過程中，每一名科學家的研究都在證實、挑戰或者發展其他科學家的發現，從而建立起一個不斷升高的全球知識平臺，在此平臺上，人們可以取得更大進步。

    艾伯茨：創新對杰出的科學至關重要，真正的創新包含冒險和改變。

    環球時報：西方分析人士把相對成功的科學教育看作亞洲國家的重要優勢，而中國人則常常懷疑本國的教育體制缺乏創造力。您怎么看？

    坎貝爾：在我對中國的多次訪問中，中國官員都評論過中國的中學里缺乏批判性思維的培養，一些科學家也對來西方實驗室里工作的中國科學家說過同樣的話。樂于批評科學權威和科學前輩的觀念與知識傳統的精神，是科學進步的根本。

    艾伯茨：任何一個國家都需要強調改善科學教育的重要性。事實上，我們需要做出重大改變，在美國，我覺得我們需要重新定義所謂的科學教育。大體說來，科學教育包括學習過去的幾百年里科學家對自然世界運轉方式的發現。同樣重要的是，學習如何像一個科學家那樣解決問題，使用證據、運用邏輯，真正理解科學過程是如何進行的。這需要學生們積極探尋，靠死記硬背是學不會的。

       環球時報：有人認為，中國在像材料科學這樣的應用科學領域領先，但在像物理這樣的理論領域缺乏活力。您怎么看待中國科學的比較優勢？

    坎貝爾：中國目前最顯著的進步可能是在生物領域。一開始強調應用科學，這種策略沒什么錯。但好的決策者都明白，無論在哪個學科，基礎科學都會迅速帶來深遠的實踐效果，因此長遠看來，對基礎科學的投資也是至關重要的。

    艾伯茨：科學家們會自然而然地彼此競爭，爭著做第一個做出重大發現的人。一個國家在研究領域保持一個有高度競爭性的文化，對于它在世界上取得科研領導地位是至關重要的，因為一個領域的繁榮程度，正取決于該領域科學家們彼此幫助、取得成功的程度。

       坎貝爾：中國的科學領袖決心要提升這個國家正直、誠實的科學精神——每一個科學國家都需要這么做。但最重要的是，中國要保持對科學的長期、穩定的支持，保持創新的勇力，保持與其他科學國家的公開接觸。

    通過上述對話，我們可以清晰地發現，現代科學要獲得長足發展，那需要一種包融性的質疑與反思、批評與挑戰、競爭與合作、批判與創造。停滯和靜止，保守和僵化是現代科學發展最大的障礙和阻力。

    之所以中國社會缺乏創造力，其根本原因在于中國社會缺乏批判力。有一種無形的思想意識的約束和限制在嚴重阻礙著中國社會創造力的無限激發，這就象中國晚清時期封建保守的傳統儒家文化嚴重制約著中國現代化的進程而使中國淪落為半殖民地和半封建社會一樣。在我覺得，現階段當今中國社會最需要值得批判的乃是做為中國社會的主流指導思想的馬列主義本身。沒有充分利用辯證法對共產主義初級階段的馬列主義進行矛盾向其對立面轉化的否定之否定的科學發展觀的真理性批判暨宇宙生命真理的科學闡述，中國社會的進化和發展、共產主義的進化和發展只能是紙上談兵，水中撈月，緣木求魚，而絕無真正實現的任何可能性和絲毫可能性。

    當然，這絕不是對馬列主義和共產黨的徹底顛覆，這是馬列主義自身進化和發展的必經階段。無知的教條主義者和修正主義者是分不清這一點的，相反，如果不強烈地反對和抗議對馬列主義的任何與時俱進的變革和創新，則他們就不成其為教條主義者和修正主義者。在他們的眼中，商鞅、王安石、伽利略、布魯諾、牛頓、馬克思、恩格斯、列寧、康有為、梁啟超、孫中山、李大釗、陳獨秀、愛因斯坦、毛澤東、馬丁路德·金這些人純粹是人類社會的反動者，因為他們居然敢反對“科學權威和科學前輩的觀念與知識傳統的精神”（坎貝爾）。連坎貝爾都知道“樂于批評科學權威和科學前輩的觀念與知識傳統的精神，是科學進步的根本”， 相當多的做為人類歷史上最偉大的共產主義戰士的共產黨員卻不知道這一點，這足以說明相當多的共產黨員是如何的缺乏科學的真理性認識。再不提高我們的對于馬列主義的科學真理性認識，這樣的一群共產黨員組成的共產黨能夠成為“三個代表”的楷模從而領導并推動中國社會以及中國革命的建設性發展嗎？

    對于這些頑固不化、深限圇圄（lún yǔ）、缺乏力量、愚昧無知而又庸俗可憐的革命的教條主義者和修正主義者，我們要給他們以十二分努力的思想教育才有可能幫助他們達到真理性的認識，而這就是這一篇長頁文章的根本目的之所在，因為他們的思想的條條框框是如此之多，就象建筑用的腳手架一樣，已經嚴重阻礙其自身生命內在的共產主義革命性創造力量的開發和展現。我們對革命的教條主義者和修正主義者的批判，乃是為了拯救他們，因為他們也是我們的革命戰友，只不過他們的認知水平（這個認知水平是與現階段整個社會膚淺的哲學思考水平相對應著的）還暫時處于較低的革命階段，是這種低級的認知水平暫時迷惑了他們，使得現階段的他們無意之中就成為了中國革命真實意義上的最保守而堅定的反對者和阻礙者。因此，從這個意義上來說，對革命的教條主義者和修正主義者的批判，不僅是為了他們自身的健康成長，也是為了促進共產主義革命的進化和發展。

    對于馬列主義和共產黨的不可磨滅的豐功偉績和卓著成就，我們沒有理由不為之驕傲和自豪，不承認這一點，那就是睜眼瞎，那會犯片面的狹隘的唯心主義的愚昧而低級的錯誤。所以，適逢建黨九十周年之際，在全社會各個層面展開不同形式、豐富多彩、意味深長的紀念活動，這是完全有必要的。這是值得中華民族載歌載舞，舉國同慶的歡樂時刻。

    此時此刻，北京天安門廣場中心人民英雄紀念碑碑文凝聚著我們對人民英雄無限的緬懷心情：

    “三年以來在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！　

三十年以來在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！

    由此上溯到一千八百四十年從那時起為了反對內外敵人爭取民族獨立和人民自由幸福在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”

    我們要向全社會人民大力宣揚光明磊落、襟懷坦白的共產主義，這是保證共產主義偉大事業能夠繼續前進的根基。

    在此我們向全國各族人民和全世界人民莊嚴發誓：我們絕不能辜負一切犧牲了的偉大的人民英雄對我們的殷切期望和深厚囑托。我們一定要將偉大的馬列主義、毛澤東思想所開創的共產主義的偉大事業繼續奮勇前進，直至共產主義在中國乃至全世界獲得徹底勝利，直至中國人民乃至全世界人民獲得徹底自由和平等的解放，不達此目的，我們戰斗不止，流血不止，犧牲不止！

    表揚和批評，是完整的矛盾對立統一體。我們不能將兩者割裂開來。只有表揚而沒有批評，或者只有批評而沒有表揚，這些都是片面的非真理性的認識。表揚是對過去事業的肯定和歷史教訓的總結，而批評是對將來事業的期待和展望。在現階段，在我覺得，批評比表揚更有利于社會的進化和發展，因為與過去所獲得的巨大的輝煌成就相比，現實社會的危機四伏更讓人憂心忡忡，毫不夸張地說，現實危機比歷史成就更可怕也更偉大，現實社會充滿著更多的挑戰和風險、危機和陷阱、激流和漩渦。只有偉大的時代才具有這種風起云涌、波瀾壯闊的宏偉景象。這是一個偉大的時代即將開啟的征兆。

    社會的進化如同登山運動。在前半程人們鼓足干勁，一鼓作氣，不知辛勞地爬到了半山腰。在半山腰舉行慶祝儀式，這可以激發我們的士氣，激勵我們繼續奮勇前進。然而，我們也絕不會因此而盲目樂觀，因為還有后半程更加困難、更加艱苦的偉大征程等著我們去經歷。現階段的我們還處于共產主義偉大事業的創業時期而不是守成時期。

    生于憂患，死于安逸。真正的共產主義戰士從來不會過多地沉迷于過去的歷史功績而不思進取，樂不思蜀。因為他們知道，如果不能切實有效地解決現實危機，那一切輝煌的歷史成就就會如同過眼煙云，了無痕跡。成者為王，敗者為寇，失敗者的歷史成就后人不會過多提起。可以這樣說，過去的歷史成就能否獲得地位完全取決于今天我們的革命能否繼續前進并且在將來獲得最終勝利。如果我們失敗了，那一切歷史成就都會煙消云散，那時有一個流行話語正可以用來準確形容它：一切歷史成就都是神馬和浮云！

    蘊藏巨大社會能量的現實危機遠比馬列主義更偉大。馬列主義不足以解決現實危機，相反，現實危機是在馬列主義自身基礎上產生的，這是現實危機的客觀起源，愚昧無知者是不能發現這個客觀事實的，相反，他們千方百計想掩蓋這個客觀事實，深怕人們發現而動搖執政基礎。他們想方設法用馬列主義去解決現實危機。然而，馬列主義想解決現實危機那無異于以卵擊石，除了險象環生，頭破血流之外，別無其它。傳統的馬列主義沒有這種力量能夠力挽狂瀾，拯救社會于危難之中。

    只有對傳統馬列主義進行深刻的批判，推動馬列主義的進化和發展，才能解放人們的思想，開發生命的無窮潛能，從而促進現實危機的真實解決，推動社會的偉大進步。

    問題隨之而來。由于共產黨是執政黨，具有強大的政治傾向和專制力量。人們一般是不愿也不敢去批評執政黨，那不是自討苦吃和自取滅亡嗎？因此，執政黨很難聽到人們對馬列主義的真實批判，就是有批評那個聲音也是輕微的可憐，絕大多數的時候聽到的是對馬列主義的歌功頌德。很多共產黨人覺得這是好現象。然而，在我覺得，這是絕大的壞現象。這是一切敵人對我們的糖衣炮彈。沒有批評與自我批評，馬列主義就沒有任何提高的可能性。

    毛澤東在《矛盾論》中深刻地指出：“和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯系著和互相影響著。事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數量的增減，不能說明事物何以有性質上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數量的發展，主要地也是由于內部矛盾所引起的。同樣，社會的發展，主要地不是由于外因而是由于內因。”

    這些話表明，外界的批評只不過是一個外因，而這個外因能否推動馬列主義的發展，不是由外界批評所決定的，在本質上，馬列主義能否獲得真正的發展，乃是由執政黨自身決定著的。由于社會危機的蘊釀所引發的外界的批評如若強大到足以引起執政黨自身的反思和自我批評，而且執政黨有無限寬廣的胸襟能夠充分運用自我否定之否定的辯證法進行實事求是的真理性思考，勇于自我改革和創新，那才能在本質上推動馬列主義的真實發展。

       毛澤東在《矛盾論》中又給我們指出：“唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”

       這就是說，執政黨對于馬列主義的自我批評與外界的批評又是緊密相關的。沒有外界的強大批評，馬列主義根本不大可能有自我批評的強大動力和迫切愿望。強大的外界批評的壓力可以有效地轉化為馬列主義自我批評的內在動力，從而強有力地推動馬列主義的發展。當然，這里面還有個關鍵的因素，那就是執政黨是否能夠虛心接受外界的批評，還是相反，禁止一切外界對馬列主義的任何批評和指責。如果執政黨無法承受外界對馬列主義的批評和指責，那事實上就是說，馬列主義已經形成了一個閉關自守的封閉格局，遠離現實，不思上進，自甘墮落，停滯不前，那一切外界對馬列主義的批評和指責也可以偃旗息鼓了，因為這樣的馬列主義，離自身的毀滅為期不遠了，對于垂死之人，批評和指責還有何用！

       人們為什么要對馬列主義進行批評和指責呢？這是人們的主觀意識或者主觀愿望所引起的嗎？根本不是。從本質上來說，批評來自于充滿社會危機的客觀現實。是現實社會的無序和混亂的客觀事實在人們頭腦中的抽象反映，所造成的思想認識上的困惑、不安和焦慮，引發了現實社會人們自身的時代危機感和緊迫感，改革的呼聲越來越強而唱響大江南北，黃河兩岸。

       在現實社會此起彼伏、一波更勝一波的重重危機面前，是主動推動馬列主義的發展還是被動推動馬列主義的發展，就成為影響執政黨將來命運的重大決策問題。如果人們還稍微有點歷史頭腦，能夠從晚清封建王朝的毀滅中吸取經驗和教訓的話，我想執政黨不難做出正確的判斷和決策。

       當然，馬列主義也可以不進化和發展，那就意味著馬列主義喪失了絕好的歷史發展機遇，結局就是馬列主義死無葬身之地，被危機徹底粉碎和毀滅。然而，這是我們必須努力加以避免的，也是完全可以避免的，只要我們不犯極端保守主義、教條主義、修正主義和冒險主義的愚蠢錯誤。

       馬列主義之所以需要極大的進化和發展，是深刻的時代危機所必然造成的。在這個偉大的時代挑戰面前，馬列主義將從中國特色一舉而躍升為世界文明，充分進化和發展了的真正偉大的馬列主義將向全世界證明自身的真理性，并進一步向世人證明，馬列主義才是宇宙世界唯一的真理！

（三）

    馬列主義是科學，科學不是請客吃飯，“你好我好大家好”的中國傳統文化中的“好好先生”和“好好主義”，這種庸俗的傳統文化是萌芽不出任何真正意義上的科學精神的，因為科學精神是質疑與反思、批評與挑戰、競爭與合作、批判與創造。任何科學的發展都是在批判前人錯誤認識的基礎上才能獲得進一步的實質性發展，例如，沒有伽利略的日心說對地心說的批判，人類社會就會受中世紀神學的迷惑，如果愛因斯坦沉迷于牛頓力學而不敢對其進行批判，那愛因斯坦就絕不可能發展出相對論。今天的人們若是想進一步發展馬列主義，那共產黨就必須敞開馬列主義無限寬廣的胸襟，歡迎人們對馬列主義的質疑、反思、批評甚至批判、挑戰、競爭，因為這種質疑、反思、批評甚至批判、挑戰、競爭正是促進馬列主義無限發展的最佳途徑和方式。批評和自我批評，是馬列主義自身獲得無限發展的根本前提。沒有伽利略對亞里士多德的批判，物理學就難以起步；沒有愛因斯坦對牛頓力學的批判，物理學就達不到現在的成就；沒有對共產主義的初級階段的馬列主義的批判，人類社會就無法實現共產主義的高級階段。中國共產黨不惜一切力量維護馬列主義的絕對權威，這絕對不是好現象，這只能表明中國共產黨有著變質為反動政黨的危險性和可能性。文化大革命的思想專制和壟斷的可怕風險并沒有真實消失。

       在伽利略離開人世的前夕，他重復著這樣一句話：“追求科學需要特殊的勇氣。”這種勇氣表現在對任何權威的質疑和挑戰。人類歷史上還沒有任何人和任何思想不能被超越，甚至連中世紀的上帝都被超越了，我們不禁要佩服人類理性思維的巨大的革命性批判力量所產生的無窮偉力。伽利略還有一句名言：“真理不在蒙滿灰塵的權威著作中，而是在宇宙、自然界這部偉大的無字天書中。”真理不在權威手中，真理是宇宙世界本身，作為權威的個人能夠通過科學研究發現客觀真理，那另外的個人也能夠通過同樣的科學研究發現客觀真理，客觀真理不是權威的壟斷產物，相反，誰若是壟斷了無法壟斷的客觀真理，那誰也必將為客觀真理本身所無情推翻。牛頓說：“真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實了和證明了它。”這些充滿智慧的格言，也同樣適用于馬列主義的進一步發展。馬列主義若是真理，那就經受得住任何嚴峻的挑戰，是“真金不怕火燒”。馬列主義只有在斗爭中才能不斷地吸收營養，取長補短，只有不斷地斗爭才能促進其不斷地發展與壯大，怕斗爭，怕挑戰，怕爭論，怕辯駁，那是虛弱和偽善的馬列主義而那絕不可能是真正的馬列主義。真正的馬列主義絕不是小肚雞腸，真正的馬列主義有“海納百川，有容乃大”的宏偉氣魄。   

    有人說，馬列主義是真理，這是不需要任何討論、爭論和辯駁的，也沒有必要和其它人爭來爭去。那就是說馬列主義的真理性是自封的，或者說馬列主義是一種信仰，而信仰是無法用一切科學證明所動搖的，因為信仰比科學更有執著的精神力量。如若這樣，馬列主義的信仰和西方中世紀的宗教的信仰差不多，而人們將西方中世紀的宗教信仰稱為迷信，因此，我們將得出這樣的結論：馬列主義也是一種迷信。顯然，這個結論是錯誤的，這是因為這個結論的前提是錯誤的，也就是說，馬列主義不僅僅是一種信仰，更是一種科學，是建立在自然科學和社會科學的經實踐檢驗和證明了的知識文明基礎上的真理，這才是馬列主義真正偉大之所在。“人非圣人，孰能無過？”我實在想不清楚，一味地維護馬列主義的錯誤，這對于中國社會有何裨益？難道讓馬列主義承認自身的錯誤，就會天塌下來？承認自身的錯誤，就相當于死亡？承認毛澤東不會犯錯誤的結果就是文化大革命，你們希望這樣的悲劇重演？

    又有人說，馬列主義可以批評任何其它錯誤的思想認識，而其它任何人是不應該批評馬列主義的。馬列主義是不以人們的意志為轉移的科學真理，也是人們無法批評的，或者說就是任你批評也無法指出其體系中的任何錯誤。真的是這樣嗎？馬列主義若真是沒有任何片面性的錯誤，無法成為批評的真實對象，這就意味著馬列主義是一個攻防兼備的完整的思想體系。那么，馬列主義對于外界的批評還有何害怕？馬列主義只有在同一切外界的錯誤的思想進行激烈的論戰中，不是為外界的錯誤的思想所同化，而是將外界的錯誤的思想同化為馬列主義思想，才能真實促進整個社會的思想的進化和發展。馬列主義必須主動地與外界的錯誤的思想進行激烈的交鋒，在這個斗爭中提升自己的戰斗力，才能更加接近真理。

    馬列主義與非馬列主義之間的論戰就如同打乒乓。雙方來回拼搏撕殺非常激烈。對于一方的缺陷、漏洞或者錯誤，另一方決不會輕易放過，而只有當對方指出自己身上的缺陷、漏洞或者錯誤時，自己才會想方設法加以修正缺陷、彌補漏洞或者承認錯誤，而這就會強有力地推動自身的進化和發展。如果再也沒有人質疑反思馬列主義的真理性，那對于馬列主義的發展絕不是好現象，這表明已經沒有人牽掛記念馬列主義了，馬列主義事實上已經陳列在故宮博物館的書架上成為古董，僅此而已。因此，對馬列主義的質疑，那意味著馬列主義將重新回到人們的理論視野，意味著馬列主義的重生，意味著馬列主義將獲得進一步的運動、進化、發展和提高。

    對馬列主義而言，批判是一種更高級別的批評，是一種強大的推動力，批判的力度越大，則馬列主義的進化、發展和提高的動力就會越大。相反，軟弱的批評，根本就無法推動馬列主義的運動，甚至根本就無助于馬列主義的進化。這就象一個螞蟻，雖然有這個意愿想去推動泰山，可是地球人都知道這顯然不可能，因為螞蟻與泰山相比太不相稱了，何況遠比泰山還宏偉的馬列主義！在馬列主義這個宏偉的泰山面前，一般人屈膝彎腰、敬禮膜拜還來不及呢，何敢奢望推動馬列主義進一步的運動、進化、發展和提高。沒有非凡的如來神力，壓在馬列主義這個孫悟空身上的五指山是絕難除去的。因此，推動馬列主義的進一步的運動、進化、發展和提高，乃是幫助馬列主義消除其自身的壓力，幫助馬列主義獲得進一步的徹底的自由和解放。

    歷史是反復無常的，而這又讓人感慨萬分。過去是人們利用馬列主義來幫助一切被壓迫和被剝削的廣大人民獲得自由和解放，而歷史發展到現在顯然到了另一個重要的轉折時期，那就是一切廣大人民反過來幫助馬列主義讓馬列主義自身獲得進一步的徹底的自由和解放，而這個過程，其實也是一切廣大人民自身獲得進一步的徹底的自由和解放的必經途徑。因為現階段，是停滯不前的馬列主義遠遠落在時代的后面了，而不是相反，雖然很多人不愿意承認這個客觀事實，特別是中國共產黨領導下的共產黨員。因為他們覺得如果馬列主義都已經過時了過期作廢了，那他們的執政基礎就瓦解了，因此，無論如何，他們將動用一切力量甚至不排除使用武力的可能性來誓死捍衛和保護馬列主義的真理性不被其它的真理性見解所侵犯和干擾，而沒有好好反思馬列主義自身的狹隘認識是否真的受到了科學真理的強烈沖擊而變得千瘡百孔，傷痕累累，體無完膚，甚至病入膏肓，無可挽救。對一個因為時代的高速發展而變得相對落后的知識體系，念念不忘，依依不舍，這種忠誠是一種“愚忠”，是一種看不清歷史走向、不分青紅皂白、愚昧無知的可憐表現。要改變這種現將，除了大力推進馬列主義自身的運動、進化、發展和提高之外，你說還有其它更好的方法嗎？

    昨日的風景雖然美好，然而如同昨日黃花它已經過去了，讓思想永遠停滯在那里而不肯翻開嶄新的歷史篇章，我不知道這是聰明的表現還是愚蠢的表現。可能在他們的心目中，過去的歷史就是最輝煌的一頁。可是將來的歷史還沒有揭開序幕，他們還沒有親身經歷過，怎么知道將來就不一定比過去更偉大更輝煌呢？

    嶄新的未來才是我們更應該把握和期待的！

（四）

    對于馬列主義所進行的批判，不是人們從外界強加給馬列主義的，而是馬列主義體系自身內在蘊藏著的矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證運動科學發展的必然結果。這就是說是馬列主義自身內在隱藏著的矛盾危機促進了馬列主義自身的進一步的運動、進化、發展和提高。這才是列寧在1914年所寫的《辯證法的要素》一文中指出的：考察的客觀性是考察這個事物（或現象）它自身的發展、它自身的運動、它自身的生命。這也是毛澤東在《矛盾論》一文中指出的“事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。”馬列主義之所以能夠獲得進一步的運動、進化、發展和提高，就在于它的理論體系中唯物主義、唯心主義和辯證法之間的矛盾關系所必然引起的，同時，這也是馬列主義所發現的矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證法的客觀規律反過來作用于馬列主義自身時所必然引起的。自身發展所形成的巨大的革命沖擊力反過來將自身原本狹隘的界限加以實質性的突破，自己突破自己，自己超越自己，這就是任何事物自我否定之否定的生命運動不斷向外膨脹和擴張的真實體現。

    馬列主義是人類社會歷史發展某一階段的必然性產物，它有其產生、發展、高潮、萎縮以及最終毀滅的歷史過程。有生必有死，這個真理性的客觀規律是任何事物都不可抗拒也無法抗拒的歷史必然。你看到過哪一個人誕生以后就長命不死的？

    人類社會有其上升的階段，也有其下降的階段，正是這種波瀾起伏的運動，才深刻表明人類社會的運動是一個生動展開著的周期性的圓周運動。

    一個社會當其剛建立之時，乃是處于其上升的階段，此時，萬物生機盎然，蓬勃發展，而一旦社會達到其發展的最高峰時，它就開始走下坡路，此時，腐敗墮落日趨漸盛，社會混濁不堪，直至人們忍無可忍，舊社會離徹底毀滅不可避免，而新社會也必將應運誕生，新社會替換舊社會，又會重新開始新一輪的社會周期性運動。這個無窮無盡的社會周期性運動，乃是物理學意義上的周期性的波動運動在更大的歷史時空尺度的真實展現，兩者具有全息性。

    這個無窮無盡的周期性的社會運動，蘊藏著無限的真理性認識。

    當著社會處于下降階段時，假惡丑的力量日漸增強而真善美的力量日漸萎縮，此時，正不壓邪，冤假錯案逐漸增多，而一切正人君子必將陷于水深火熱的地獄深淵之中，當此之時，真善美的力量若想逆天道而行，將假惡丑的力量消滅殆盡實乃癡心妄想，也是正人君子不明事理的愚昧表現，事實結果與主觀愿望正好相反，真善美的力量必將為假惡丑的力量所消滅，整個社會陷于絕境與黑暗之中，社會的心態漸趨冰點，如同四季中的冬天，光明與正義的力量當藏而不發，黑暗與邪惡占據著人們的內心，整個社會表面上顯得比任何時候都光明堂皇，此乃外陽內陰，天地成否卦象。

    當著社會處于上升階段時，假惡丑的力量日漸萎縮而真善美的力量日漸增強，此時，邪不壓正，一切冤假錯案、正人君子皆有昭雪出頭之日，當此之時，假惡丑的力量若想逆天道而行，將真善美的力量消滅殆盡也乃癡心妄想，也是偽君子真小人不明事理的愚昧表現，事實結果與主觀愿望正好相反，假惡丑的力量必將為真善美的力量所消滅，整個社會的光明日漸盛大，社會的心態漸趨沸點，如同四季中的夏天，黑暗與邪惡無法現形，只能藏而不發，社會充滿著進步的批評之聲，光明與正義占據著人們的內心，此乃外陰內陽，天地成泰卦象。

    真善美的東西，不會因為人們的喜愛而在人類社會中永恒存在，假惡丑的東西，也絕不會因為人們的討厭而在人類社會中永恒消失。

    真善美和假惡丑各有其時，這才是偉大的客觀真理。這才是《周易》的本質之所在。

    伽利略的名言：“真理不在蒙滿灰塵的權威著作中，而是在宇宙、自然界這部偉大的無字天書中。”那么，我們能從宇宙、自然界這部偉大的無字天書中讀出什么真理性的見解來呢？

    作為靜態的矛盾對立統一的辯證法和作為動態的矛盾向其對立面轉化的否定之否定的周期性的圓周運動就是其中最重要的兩個認識。這兩個認識其實是真理性認識的兩個不同方面，而且這兩者是不可分割的，只是為了理解的需要我們將它割裂開來。      辯證法指明宇宙真空是一種客觀存在著的物質，真空具有客觀實體性。也就是說，真空是空而非空，有而非有，真空是“空”和“非空”、“有”和“非有”、“虛”和“實”、“動”和“靜”的矛盾對立統一體。

    周期性的圓周運動呢？比如說，晝夜之變化。白天過后是黑夜，黑夜過后又是白天，這種無窮盡的交替出現，就是自然界中最簡單的周期性運動。再比如說，四季之變化。春夏秋冬，寒來暑往，這就是自然界中稍微復雜些的周期性運動。再比如說，人類社會之興衰成敗，也是一個周期性運動。

    上述這些真理性的認識為我們重新反思馬列主義的客觀本質提供了強有力的幫助。

    承認馬列主義的客觀真理性，從而給中國革命帶來巨大的推動，這是一個正確的認識；迷信于馬列主義，將馬列主義在人類歷史中的相對真理誤認為絕對真理，這是一個錯誤的認識。完整的認識應該是結合上述兩方面的認識，這才是體現了矛盾對立統一的辯證法。

    馬列主義不是絕對真理，馬列主義是相對真理，馬列主義還有待進一步深化和發展的時代必然性的迫切需要。然而很多共產黨員最怕這一點，他們經常將馬列主義的正常發展誤認為修正主義。他們分不清什么是正常的發展，什么是修正主義。正是在這個問題上的是非不清，導致了馬列主義的正常發展在中國社會事實上已經是停滯不前了。在本質上，這是他們自己陳舊的教條主義觀念在作怪。所以，我們必須清除修正主義和教條主義的錯誤認識，還原馬列主義的正常發展歷程，而后才能真實推動共產主義的偉大前進。

    馬列主義在人類歷史上發揮過不可替代的偉大作用，然而，這并不能排斥馬列主義還需要進一步發展的可能性和必要性。生命體系正常的新陳代謝是必要的，誰若是否認這一點，那誰就是徹底偽善和頑固不化的教條主義者。教條主義者是承認馬列主義的真理性的，然而，他們只是停留在過去的馬列主義的思想境界所能達到的高度，他們不愿意繼續忘我的努力學習，繼續吸收馬列主義誕生以來迄今為止人類所發現的一切嶄新的科學文明，來充實馬列主義，發展馬列主義，完善馬列主義，而正是由于這樣，我們發現，停滯不前的馬列主義已經離現實社會越來越遠了，再不充實馬列主義，再不發展馬列主義，再不完善馬列主義，那曾經代表人類優秀文明的馬列主義必將轉變為落后的馬列主義而喪失對中國革命的指揮權和領導權，那樣的話，中國的馬列主義者就將成為馬列主義的歷史罪人，如同赫魯曉夫一樣，中國社會就會重新淪落回黑暗深淵。

    教條主義承認馬列主義的絕對真理性，那就意味著現代文明人們的愚昧無知，只有過去的老祖宗才是正確的，而我們這些革命的后來者全都是傻瓜，是一些扶不起的阿斗。可事實上呢，年青人總是比老年人更有活力和激情，更有創造性的革命批判力量，150年后的今天的我們并不比那時的人們有絲毫的遜色！我們將在馬列主義的階梯上“更上一層樓”。馬列主義所經歷的只不過是共產主義的童年時代，而現在的我們所經歷的乃是共產主義的成年時代，你說，是成年人更有力量還是兒童更有力量？

    教條主義承認馬列主義的絕對真理性，那也意味著人類歷史不是前進的，而是倒退的，后來的發展只不過是為了證明過去時代的馬列主義的真理性，馬克思主義誕生150年后的我們，充分吸收了這150年以來人類所創造出來的嶄新而輝煌的現代文明的我們還仍然全都是馬克思主義的忠實聽眾，而讓馬克思主義作我們封建思想的太上皇，馬列主義是英雄，而我們全都是狗熊，這能讓我們心服口服嗎？難道這150年以來做為人類科學文明發展史上最偉大的歷史階段的人們還邁不過馬列主義的那個門檻嗎？那這150年以來的科學文明算什么玩意兒呢？將馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們所發現的客觀真理與這150年以來所有無數其它人在科學文明中所發現的客觀真理相比，我更愿意相信后者，后者所擁有的真理絕對比前者更豐富、更復雜、更深遠、更廣闊，后者比前者更接近于客觀真理本身。馬列主義根本就沒有窮盡真理，隨著時間的不斷向前推移，隨著科學文明的日新月異的飛速發展，馬列主義的局限性會越來越多，馬列主義曾經擁有的真理性會越來越狹隘，直至最后在人類社會中完全喪失其過去所曾經擁有的無比輝煌的真理的合法性地位。當然，如若馬列主義能夠有足夠的胸襟，能夠虛懷若谷，海納百川，那又另當別論。

    教條主義承認否定之否定的辯證法的客觀真理，它們認為，馬列主義自身是不需要遵循這個客觀真理的，而是可以跳出這個客觀真理的必然性約束的，這樣一來，辯證法還有何客觀性？而事實上，否定之否定的辯證法的客觀真理乃是普遍規律，它深刻地指出，過去曾經在某個歷史階段被認為是絕對真理的認識，在現在可能被認為是錯誤的認識，而在將來又可能被認為是正確的認識，而在將來的將來又可能被認為是錯誤的認識，這個認識的過程是一個動態的波動過程，這就是真實意義上的動態的否定之否定的認識論。沒有頑固不化的絕對認識。唯心主義在歷史的某一個階段被認為是正確的認識，而在后來的另一個階段被認為是錯誤的認識，而在后來的后來的另一個階段又會被認為是正確的認識，這樣的在人類歷史時空中生動展開著的動態的否定之否定的波動過程才是真實意義上的真理的認識論。而這種認識的動態的波動過程是一切的教條主義者所不知道的。

    教條主義承認馬列主義的絕對真理性，而事實是，在馬克思的故鄉德國沒有實現共產主義社會，十月革命的列寧的故鄉蘇聯已然解體，東歐的共產主義陣線全線崩潰和瓦解，剩下的共產主義就只有中國、朝鮮等為數不多的幾個國家了，而這些國家面臨著嚴重的內憂外患，這是只要有眼睛的人都能發現的。

    現在的人們還一直認為只有馬列主義指導下的共產黨才能救中國。這也是一個片面的低層次的認識。馬列主義若能救共產黨，那么，為什么蘇聯還會解體，東歐還會劇變？難道那些共產黨人都這么傻嗎？難道那些共產黨人就這么沒有頭腦嗎？難道那些共產黨人不也是懷抱著馬列主義的著作嗎？那個時候馬列主義為什么不去救救他們？為什么救不了他們？而這些事實的發生，只是由于馬列主義的停滯不前所必然引起的。馬列主義沒能及時進化和發展并真實解決當時的現實矛盾與危機，結果造成了國際共產主義事業的無法挽回的巨大損失，這是一個慘痛的歷史教訓。如果我們再不積極主動地發展馬列主義，那中國的共產主義事業在不久的將來的結局與蘇聯東歐的它們不會有什么本質區別。

    這些教條主義的認識又說明了什么問題？

    我們還有什么資格躺在馬列主義的懷抱中安度晚年？如果我們不進一步發展馬列主義，明天的我們就將是昨天的蘇聯。

    危機表明我們迫切需要發展馬列主義，發展馬列主義已經到了刻不容緩的緊要關頭。在現階段，不是馬列主義能否救中國，事情已然完全扭轉過來了，而是中國能否救馬列主義。中國人能否有自己的骨氣，有自己的膽識和力量，通過自身的發展來挽救馬列主義，同時通過發展馬列主義來獲得自身的徹底解放，就成為當前最重要的戰略問題。而這些問題都與真理息息相關。

    現階段正確的認識是這樣：我們必須積極主動地發展馬列主義，而且我們要比一切過去的馬列主義站得更高，那就是真理的高度，我們必須充分吸收馬克思主義誕生150年以來的人類社會所創造的一切優秀的文明成果，并以此充實發展完善馬列主義。從根本上來說，發展馬列主義就是發展真理，真理比馬列主義更偉大。只有真理才能救馬列主義，只有真理才能救共產黨，只有真理才能救中國。

    為什么只有共產黨才能救中國，那是因為共產黨掌握了真理，如若遠離真理，那共產黨就什么都不是；為什么共產黨必須堅持馬列主義的指導，那是因為馬列主義掌握了真理，如若遠離真理，那馬列主義就什么都不是。因此，只有從真理這個最偉大的根源出發，我們才能認清事實的真相，那就是：傳統的馬列主義不是絕對真理，傳統的馬列主義救不了共產黨，傳統的馬列主義救不了中國，只有真理才能救馬列主義，只有真理才能救共產黨，只有真理才能救中國。

（五）

    馬列主義必將被超越，而馬列主義所掀起的共產主義事業的偉大征程卻將繼續下去。馬列主義是共產主義的啟蒙階段。這個啟蒙運動，就象星星之火一樣，會越來越旺，最終在整個世界燃起熊熊大火，而大火所產生的光明必將如日中天。

    事物的發展是有階段性的。不同的階段，占主要的矛盾是不相同的，甚至是截然相反的。這是毛澤東在《矛盾論》中提出的真理性見解。同樣，共產主義的發展也是有階段性的。馬列主義是共產主義的初級階段，而辯證法基礎上的真理是共產主義的高級階段。這兩個階段統一在起來就形成了矛盾向其對立面轉化的偉大整體。馬列主義只有充分吸收唯物主義和唯心主義的一切真理性的認識，才能跳出自身有限的狹隘視野，而投入普遍真理的懷抱。

    辯證法對共產主義初級階段的馬列主義的否定之否定的科學發展觀的真理性批判，是為了引導人們跳出作為共產主義初級階段的馬列主義，跳出人類社會歷史思維的幼稚的童年時光，其根本目的是為了促進共產主義往更高階段發展，促進人類社會歷史思維往真理性方向的偉大發展和進化。

    愚昧無知的人死守共產主義初級階段的馬列主義，那就是對共產主義更高階段的蔑視和放棄，他們不知道馬列主義只不過是啟蒙先鋒，馬列主義開啟的只不過是共產主義的序幕，而共產主義的更壯觀、更輝煌、更偉大的事業還在前頭期待著我們去實現。“沒有革命的理論就不可能有革命的實踐”，列寧的這句話，就成為對現階段陷入于低潮和衰退的共產主義的最好批判。

    當前的共產主義正處于其自身歷史發展的低谷，正是共產主義最脆弱的時候，也是共產主義最缺乏生命力的時候，這種內在的生命力與共產黨員人數的激增是無關的，因為很多人是因為羨慕執政黨的領導地位才偽裝入黨的。歷史發展到了共產主義生死存亡的關鍵時刻。能否安全渡過這一劫難，乃是擺在一切共產黨人面前的頭等大事。蘇聯和東歐國家的共產主義陣營之所以瓦解和崩潰，就是因為他們沒有及時將傳統馬列主義往更高階段發展，因而最終迷失了共產主義的前進方向和道路，這直接導致革命事業的徹底失敗。誠然，我們可以不批判傳統馬列主義，但那樣的話，共產主義也必將在人類世界絕跡，因為傳統馬列主義的結局就是蘇聯和東歐。

    為什么現階段的共產主義運動處于低谷，這與共產主義自身錯誤的理論發展方向和低級的理論研究水平是息息相關的。事物自身的脆弱性來源于自身生命力的缺乏，而與外界因素無關，因為真正決定事物發展的是其內在因素或者說本質。若是擁有生命，就是種子都要長成蒼天大樹，若是沒有生命力，就是百年老樹都會枯萎而死。要拯救共產主義的偉大事業，除了深刻批判傳統馬列主義并強有力地推動其繼續往前發展和進化的道路之外，別無任何真實可行的道路。

    中國共產黨一定要改變一個低級的庸俗觀念。那就是以共產黨員的數量的多少來判斷共產黨有沒有真實的生命力。在真理面前，數量從來就不是決定性的因素，而是質量。你看蔣介石當初的軍隊數量不是遠比共產黨的多嗎？還不是照樣被人民所推翻！數量是會發生由少到多或者由多到少的轉變的。而共產主義之所以偉大，在于共產主義的真理性。只要共產主義是真理，那么，支持共產主義的人數就一定會越來越多，而如果共產主義是偽真理，那么，就是全世界現在的人們都相信共產主義，到頭來共產主義也必將眾叛親離直至徹底滅亡。

    真理才是共產主義所必須依靠的第一位的核心力量，真理是共產主義無限旺盛的生命力源泉之所在。共產黨員的數量不是共產主義的決定因素，數量是第二位的非本質因素。況且現階段有相當大的一部分黨員是懷著不正當的心情、理由和目的在組織上入黨的，他們并沒有真正在思想上入黨。因此，我們絕不可因為人數而對共產主義的偉大事業盲目樂觀，這個世界上陽奉陰違、見風轉舵的勢利小人多著是，而真正正直的人一百個里面找不出一個。

    永遠直接面向真理，而不是面向個別領袖，才是共產主義最偉大之處，共產主義的領袖不是另一個喜歡專制和獨裁的封建帝王。共產主義應該永遠向真理負責，而不是永遠向領袖負責。領袖可能隨著生命的逝世而消失，然而永恒的真理卻依然與我們并肩做戰，只有真理才是我們永遠的好朋友，好同志，好戰士。偉大領袖倒不一定是我們永遠的好同志，好朋友，好戰士，因為領袖都具有歷史時空局限性的必然性的約束和限制。領袖都是逃不出客觀真理的否定之否定的辯證運動的必然性批判，這正如孫悟空逃不出如來佛的手掌心一樣，領袖是孫悟空，而客觀真理是如來佛。甚至革命領袖都有著向封建帝王轉變的可能性和危險性，這就是斯大林之所以被赫魯曉夫批判的原因之一。以領袖來壓制個人，這是個人發展的最大障礙，也是個人獲得平等的自由和生命解放的最大阻力。以為領袖是神圣不可侵犯，而一切個人都是草民，有著如此看法的人，斷然不是真正的馬列主義者，難道說馬列主義推翻了一切封建統治者，卻把自己推上了封建統治者的寶座？如若這樣的話，馬列主義與一切封建統治有何區別？打破一切權威，無論是封建統治，還是馬列主義，才能真正還原每一個個人的生命的自由和平等，才能做到人類社會徹底的解放。

    可以這樣說，革命領袖和普遍人民都不是共產主義的真實而強大的生命力量的源泉之所在。只有真理才是共產主義的生命力量之源泉。即便革命領袖和普遍人民都被兇殘的反革命力量消滅殆盡，共產主義還會東山再起，“野火燒不盡，春風吹又生”，因為共產主義是生命之真理，乃是任何生命所無法片刻缺少的。缺少了共產主義的生命靈魂，任何人都只能是行尸走肉的僵尸，這也包括任何敵人。也就是說共產主義是一切敵人內在的生命靈魂。所以，一切敵人如若反對共產主義，那就是敵人對其自身內在生命靈魂的反對，自身內在的生命靈魂如若被其自身消滅掉了，那就是敵人生命的自取滅亡。在這個生命意義上，共產主義是永恒顛撲不破的客觀真理。

    共產主義是人類內在生命靈魂的外在異化之產物，是一切生命真理的偉大結晶。在實質上，共產主義是生命之源。無論是共產黨員，還是非共產黨員，以及共產黨的反對者和敵人，他們內在的生命之源就是共產主義。這才是無與倫比的偉大的共產主義。

    真理之為生命真理（說明：以下所指真理皆為生命真理）。生命真理才是無限力量和無窮偉力的唯一根源。如若生命真理在握，則一個人就足以戰勝整個人類世界。

    真理好比是珠穆郎瑪峰。它威武雄壯，昂首天外，地形極端險峻，環境異常復雜。它不僅巍峨宏大，而且氣勢磅礴。它并不是一座孤峰，它是一個峰群，群峰林立，山巒疊障。在主峰周邊環繞著無數世界一流的巨峰，形成了群峰來朝，峰頭洶涌的波瀾壯闊的場面。

    真理又遠比珠穆郎瑪峰更為雄偉和壯觀。因為珠穆郎瑪峰的高度是有限的，而真理的高度是無限的。真理自身不是靜止的，真理具有無限生發的生命本能，所以，真理的高度是無限的。

    真理自身就是一個生命無限生發的動態的開放的體系。

（六）

    只有清晰地認識生命真理的真實面目，切實掌握生命真理本身，我們才能真實解決當今世界現實社會中的一切復雜問題。

比如說，普遍性與特殊性的關系。人們可以從任何特殊性中發現普遍性，也可以在普遍性中發現特殊性，這是兩種不同傾向的分析方法。如果人類社會傾向于從普遍性中認識到特殊性，那就是奴隸社會、封建社會和資本主義社會的分裂主義，一些人高于另一些人，從而引起壓迫和剝削，無論是經濟領域還是政治領域；如果人類社會傾向于從特殊性中認識到普遍性，那就是社會主義和共產主義的和平主義，人人普遍平等，沒有任何的壓迫和剝削，無論是經濟領域還是政治領域。對普遍性與特殊性矛盾關系的不同認識傾向，導致不同的社會形態，這才是人類社會歷史運動的哲學本質。在現階段，從特殊性中認識普遍性，比從普遍性中認識特殊性更為重要。經歷了兩次世界大戰的巨大災難的人們倍加珍惜來之不易的和平。現階段，和平與發展才是全世界的共同追求和強烈呼聲，和平與發展是人類歷史潮流的大勢所趨。

然而，我們決不能因為和平與發展是歷史發展的趨勢而放棄對于自身戰斗力的培養。真正的和平從來都不是別人恩賜的產物，而這一點才是毛澤東當初批評赫魯曉夫的真理性見解的認識基礎。只有不斷的發展壯大自己才能保證自己最終獲得和平。而這種自我不斷更新的新陳代謝的概念是一切教條主義者所欠缺的。教條主義者看上去比誰都忠誠于革命領袖，表現得比誰都更積極維護革命領袖的尊嚴和權威，而在實質上，他們是人類歷史上最愚蠢的代名詞，他們對革命的危害比任何人都更加陰險和毒辣。

教條主義是現階段共產主義運動能否獲得實質性進展的最大障礙，這就是我們必須對教條主義進行深刻而徹底的批判的根本原因。教條主義者以為真理只在偉人身上，真理是為偉人所壟斷的知識產權。對教條主義的批判必須真實指出偉人并不是神，偉人也只不過是一個普普通通的平凡人，他們也有著七情六欲，他們也有著喜怒哀樂，他們身上的黑暗并不比他們身上的光明少，他們的錯誤見解并不比他們的正確見解少，他們也會犯錯誤甚至是致命的錯誤，他們偶爾也會墮落甚至有時轉變成可怕的惡魔，他們是真善美與假惡丑的矛盾對立統一體，正如真理既是上帝也是撒旦。偉人也是一個活生生的人，他們不是神和上帝，退一萬步講，偉人就是神和上帝也沒什么了不起，神和上帝如果做錯事，那也可以照樣被人們批判。

批判是任何人與生俱來的天賦權力。偉人可以批判你，你也可以批判偉人。這正如物理學上的牛頓力學第三定律所描述的：力的作用是相互的，有作用必有反作用力，它們是作用在同一條直線上，大小相等，方向相反。批判并不是某個偉人所擁有的特權。

真理不是掌握在哪一個偉人的手上。所謂的偉人，只是人類歷史上某一個階段的偉人，而決不是任何時空上的偉人，過去某一個時代的偉人，到了現在這個時代就可能轉變成為錯誤的代理人。如果人們將過去某一時代某一個偉人的思想見解認為是絕對真理而一直延續到現在，那就是人類歷史上的慣性運動的錯誤，這種慣性運動的錯誤在任何時代都是普遍存在著的。歷史的真理性發展是否定之否定的辯證運動發展，過去是正確的觀念，到了現在可能就轉變成錯誤的了，而在將來又可能轉變成正確，任何一個觀念都經歷著真實的《周易》的運動。

對任何事物的評價都是一個數學的波動，如正弦函數。比如說，對于黑格爾的評價，相對于黑格爾之前的德國古典哲學，黑格爾的思想是一個巨大的成功，那時，黑格爾思想被認為是一個正確的思想；隨著時間的發展，后來，馬克思主義批判了黑格爾，并于其中得出了現實革命的辯證法，在那個時候，黑格爾的思想被認為是一個典型的錯誤而被否定了；而現在，真理性的認識又重新恢復了黑格爾的偉大思想，黑格爾思想再次被認為是一個光輝正確的思想，而馬列主義自身卻被否定了。這就是人類思想的否定之否定辯證運動過程的真實展現。

任何一個思想在人類歷史上都經歷著這種波瀾壯闊的否定之否定的辯證運動。不存在一種被證明是絕對錯誤和純粹錯誤的思想。沒有任何一種思想是絕對錯誤和純粹錯誤的。因為任何一種思想都至少占有真理的矛盾對立統一體的一個方面。在這個認識的基礎上，我們才能進一步解放思想。我們可以從任何一種片面性的思想中吸取其中的有益部分為我們所用。

任何一種思想都是真理性認識的重要的有機組成部分。沒有任何一種思想不是真理性認識的重要的有機組成部分。將某些所謂的“異端”思想排斥于真理之外，以為真理是一個有限思想的有限容器，真理之外還有其它思想的存在，真理之外還有其它的真理，這些都是錯誤的非真理性的認識。
    真理是一個無限思想的無限容器，真理包容宇宙萬物，無一物不在真理之中。真理就是宇宙真空實體本身。

若從事物的起源來說，任何事物包括所有的思想都是從真理本身流露出來的，真理是萬物之源。人們所謂的“錯誤”的認識無一不是來源于客觀真理本身。在真理面前，人們由于自己主觀思維的僵滯而認為是純粹“錯誤”的思想，其實是完全正確的真理性的認識。也就是說，一切所謂的“錯誤”完全來自于主觀意識，而不是來源于客觀真理。一切所謂“錯誤”的思想來源具有現實的客觀性，那就是主觀唯心主義的片面認識。

客觀真理是辯證法，是矛盾的對立統一體，原本沒有任何靜止、僵滯、片面的認識，而主觀意識卻經常將矛盾的對立統一體割裂開來，從而犯下靜止、僵滯、片面的認識錯誤。

一切錯誤認識、一切錯誤見解、一切錯誤思想，純粹來源于主觀意識。或者說，主觀意識覺得是純粹錯誤的認識、純粹錯誤的見解、純粹錯誤的思想，在本質上卻是客觀真理性的認識。

相反，被人們標以極端錯誤的思想卻比任何庸俗的思想蘊藏著更為豐富的真理性見解，而且，一種思想越是錯誤，那么，它的真理性見解就越是豐富、越是深刻、越富有革命的創造性。真理是一切思想發展到極至的產物。真理是兩種矛盾對立的思想充分發展到極至之后所達成的相互滲透相互轉化相互融合之后所形成的融會貫通的完整的矛盾對立統一體。這就是《周易》的本質之所在。真理是兩種片面的思想發展到其極至時才能產生的。在現階段，真理就是唯物主義和唯心主義分別發展到極至之后的集大成者。物極必返，乃是一個客觀真理。這是因為，只有當一種事物達到終極的發展頂點之后，它才會向其對立面轉化，而在這個轉化的過程中，它才能占有對立面的真理性，克服自身的片面性，最終轉變成為完整的普遍真理本身。

（七）

真理絕不僅僅在馬列主義手上。真理同樣在一切被我們錯誤打倒和批判了的思想的身上。任何一種思想都蘊藏著真理性，至少含有片面的真理性。只有我們為這些由于我們的無知而被我們自己無情打倒和批判的一切思想進行徹底的糾正，承認自己過去所犯的歷史性的片面錯誤，我們才能正本清源，達到真理的認識高度，最終發現真理本身。批評和自我批評，是促進自身進化和發展的最強有力的武器。

真理不在任何一個偉人的身上，真理在客觀世界中。就是所有的偉人都死絕了，真理也斷然不會消失。偉人只不過因為發現了客觀真理而成為偉人。正是借助于真理的光芒，偉人成其為偉人。沒有真理，那偉人就什么都不是！借助于偉人的思想指引我們可以更接近真理。偉人是真理的一個指南。偉人的指向是真理，或者說偉人是指向真理的一個手指，沿著那個手指我們可能發現真理那個月亮。然而，即便如此，客觀真理不會因為偉人的發現而變得存在，也并不會因為偉人的逝去而消失。沒有偉人的世界，客觀真理依然與我們同行。

真理比任何偉人偉大得多。偉人具有時空的特殊性，具有那個時代無法超越的歷史局限性，而真理則是時空整體，真理是宇宙真空，真理沒有任何的時空局限性。每一個偉人都是必然會死亡的，而真理則永恒存在。在真理面前，任何一個偉人都顯得非常的渺小。在真理面前，偉人和凡人沒有本質區別。偉人非偉人，偉人實凡人，凡人非凡人，凡人實偉人。這才是正確的偉人觀。《六祖壇經》中惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”

我們對偉人的批判并不表明我們一定要打倒偉人，將其踩在腳下，我們只不過是想恢復一切個人的平等性地位。也就是說，將偉人從神的寶座上拉下來，或者將一切個人的地位升上去，使得兩者獲得平等的地位，使得雙方能夠平起平坐。在這個過程中，我們可以發現，其實任何個人都有轉變為偉人的可能性，任何偉人都有轉變為凡人的可能性。偉人不是命中注定的，偉人也只不過是一個凡人轉變而來的。我們的盲目崇拜才是凡人轉變為偉人的根本原因之所在。

以偉人來否定普通人，還是以普通人來否定偉人，這也需要辯證分析。當著普通人還被黑暗的愚昧和無知所蒙騙時，偉人以啟蒙方式給普通人點燃起知識的明燈，普通人在偉人啟蒙明燈的指引下聚集起偉大力量，將阻礙思想運動的高聳著的堤壩沖跨，思想的激流雷霆萬鈞般勢不可擋地奔騰而出，此時，個人的思想獲得了巨大解放，社會也獲得了巨大進步，在這樣的歷史發展階段，偉人起著不可替代的巨大作用，此時，就是以偉人的真理性的啟蒙見解否定了普通人的愚昧見解，從而推動了整個社會的歷史進化；而當啟蒙在人類社會獲得全面實現，每個人都能夠積極、主動、自主開發個體生命內在的主觀能動性，整個社會的知識文明獲得難以想象的大幅提升且遠超偉人所指出的啟蒙高度，此時，就必須否定偉人所帶給大家的啟蒙見解，如果此時的人們還不敢否定偉人的啟蒙見解，那么，偉人的啟蒙見解就會轉變成另一個阻礙思想運動的堤壩，成為阻礙整個社會繼續前進和發展的最大思想障礙，不將它徹底消除、粉碎和毀滅，那么人類社會就會為其所迷惑，人類社會整體的思想運動就會停滯于偉人的啟蒙見解所形成的思想的界限面前而不敢越雷池一步，這樣，啟蒙偉人就會轉變成為時代的罪人。

偉人的啟蒙見解給大家所設立的思想的界限其實乃是紙糊的，只要輕輕用手一點就會破的，甚至于這個邊界線根本就是一種莫須有的存在，就象鬼一樣，本來就不存在鬼，根本就是鬼嚇人的真實謊言。偉人從來就沒有想過給自己的思想設立界限和障礙，如若將自我的思想體系搞成一個封閉體系，那就不成其為偉人。思想的界限和障礙都是黑暗反動的邪惡小人妄圖進行思想壟斷的狐假虎威的罪惡產物。

無形的思想的運動根本就沒有任何的界限和障礙，除了你自己的愚昧無知給它設置界限和障礙以外。設置阻礙思想無限運動的有形的或無形的界限和障礙全是愚蠢無知的個人約束和限制自己無窮生命力的如來法寶，如同孫悟空頭上的那個緊箍咒。

無形的思想意識原本是無限運動著的，然而思想意識的運動之所以在現階段看上去乃是有限的，這是人類主觀意識自身的愚昧和無知所造成的。思想意識，或簡稱為意識，是一種無形的客觀物質，這種無形的客觀物質乃是生命的本質屬性，這種無形的客觀物質同時又是一種主觀物質。思想意識是主觀能動性和客觀實體性的矛盾對立統一體。

意識原本是一種在無形的真空中無限運動著的無形物質，沒有任何的約束和限制，這是因為真空原本沒有任何障礙，這也如同電磁波，它可以在真空中無限生發運動著的。意識就是“真空立體質點”。

真理就是給一切生命意識指出一切生命意識本身是徹底自由和無限自由的，因為一切生命意識本身就是真空，而一切生命意識運行的空間也是真空，一切生命意識本身不是靜止而是永恒運動著的，因此，生命意識的運動就是真空在真空中的運動，生命意識的運動是無窮無盡的，這種運動沒有任何絲毫的障礙和限制，生命意識的運動是無限自由的。

然而，無限自由只不過是真理的一個方面。原本無限自由的生命意識的運動又是有障礙和限制的，這是真理的另一個方面。

這是因為生命意識的運動是受主觀認識所左右的。正確的主觀認識可以發現真理性的認識，還原世界的真空實體性。真空原本沒有任何障礙和限制，生命意識原本是無限自由的，從而給自身的生命意識運動帶來無限的革命能動性。而愚蠢的主觀認識適足以自我約束、自我限制和自我障礙，這才是原本可以成為偉人的人為什么只能成為小人的根本原因之所在。

我們可引《金剛經》中言語加以佐證：

       復次須菩提。菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

無限運動的生命就是永恒存在著的生命。

只有在這個時候，人類社會才能戰勝死亡，走向生命的永生。死亡不是真理，死亡乃是有限運動的外在表現，永生才是真理，因為永生是無限運動的內在本質，無限運動的東西不可能死亡。原本無限的運動的喪失才轉變成了有限運動，有限運動來源于無限運動，無限運動是根源，有限運動是局部。這也表明永生是第一位的本質，而死亡乃是來源于永生的，死亡是永生的一部分。永生是整體，死亡是局部；永生是全局，死亡是靜止；永生是運動，死亡是靜止；永生是無限，死亡是有限；永生是無窮，死亡是有界。

錯誤的主觀認識不能發現真理性的認識，因此，他們無法還原世界的真空實體性。在他們的心目中，世界是充滿著雜七雜八或者亂七八糟的東西的。既然這樣的話，走路都應該小心翼翼的，如果一不小心撞到墻壁上去了，還會弄得頭破血流，多不合算。你看，連走路這樣的小事都會經常出問題，都是如此的不自由，身體的運動到處充滿著障礙和限制，何談生命意識的無限自由運動。你說生命意識的運動是無限自由的，這豈不是信口開河，胡說八道，是非顛倒，黑白不分嗎？你是不是頭腦發熱了，還是神經錯亂了，看來你有點神智不清，要不要我們陪你去神經病醫院看看？你想來欺騙我們嗎？我們才不會上你的當！

哈哈，這就是一切小人物的見解和認識，也就是《楞伽經》中如來所深刻批判的錯誤觀點。有形的身體與無形的思想，根本就是兩種不同的物質，遵循著兩種截然不同的運動規律。

于是我們就可以清晰地看到了主觀認識的兩種見解。一種是正確的見解，一種是錯誤的見解。這兩種見解構成了完整的矛盾對立統一體。庸人之所以充滿這個世界，就是因為他們主觀認識的錯誤見解。然而，他們無法反思質疑他們的主觀見解本身的合理性，因為他們的常識欺騙了他們。他們的常識來自于他們的感官。而感官是一種低級的認識工具，而且正是借助于感官的欺騙性所造成的幻覺，客觀真理就在庸人面前蒙上了面紗，就象披著面紗的蒙娜麗莎一樣，美則美矣，然而人們感受到的卻不是其真面目。

感官認識所得到的常識是人類發現真理的最大的制約、障礙和挑戰。人類社會只有超越感官的迷惑和陷阱，才能摘取沉甸甸的真理的果實。

（八）

教條主義就是建立在錯誤的偉人觀的基礎上的。它們以為只要研究偉人就可以得到真理。它們根本就不知道偉人只不過是真理的指南。真理不在偉人身上。真理在無限寬廣的宇宙世界的身上，任何人都可以涉獵。一輩子研究偉人，研究偉人在沙灘上留下來的足跡，不一定能夠成就偉人；而一輩子研究真理，則可能成為另一個偉人；只有超越前一個偉人，你才能成為下一個偉人，偉人是一個比一個更偉大的，這是歷史的必然，因為后來的偉人是在前一個偉人的基礎上的更高層次的發展，所有的偉人構成了一個有機發展整體，這就是“薪盡火傳”，“長江后浪推前浪”，“青出于藍而勝于藍”的哲學意義。

維護一個偉人的尊嚴如果是以億萬人民的尊嚴的犧牲為代價，那這個偉人就絕不是真正意義的偉人，他與一切反動封建專制帝王沒有任何兩樣，不把他打倒，則人神共怒，天理難容。偉人之所以偉大，之所以有尊嚴，在于他還原了一切人民的尊嚴，讓一切人民獲得尊嚴才是偉人獲得尊嚴的前提和基礎，無視人民的尊嚴，無視人民的創造性，無視人民的偉大的進步力量，則任何偉人的尊嚴都將煙消云散，不復存在。整個人類社會發展的終極目標乃是要將所有的普通人民都培養成杰出的偉人，使每一個人都獲得徹底的解放，那就是我們將來的偉大的共產主義國度。在將來的偉大的共產主義國度中，每一個普通人民所擁有的覺悟都比當初的馬列主義、毛澤東思想要高得多。在那樣的國度中，任何一個人都比過去的馬克思更偉大，更接近真理，而馬克思在那樣的國度中只不過是一個小學生的水平。相對于過去的黑暗社會，馬列主義、毛澤東思想是高不可攀的珠穆郎瑪峰，然而，相對于無限光明的真理本身，馬列主義、毛澤東思想只不過是井底之蛙。這才是充滿無限革命激情和活力的辯證法的真理。

為偉人的思想所障礙，而不敢在其面前越雷池一步，那就表明這些人是偉人的忠實奴隸，這些人絕不可能成為另一個偉人。偉人是必須被超越的，而不是象神一樣地被供奉起來。超越了偉人，那正表明人類歷史的巨大進步。當然這種超越不是純粹的否定和批判，象赫魯曉夫那樣地批判斯大林，那是錯誤的。超越是認識上的一種更高層次的提升，而不是對待敵人般的惡意批判。超越是從片面真理向普遍真理的偉大跨越和長征。超越是必須建立在翔實的科學論證的基礎上的，而不是獨斷論式的空口說白話，象小人撕心裂肺的罵街式叫囂，決不能推動真理往前邁進一小步。

敢不敢超越馬列主義、毛澤東思想是檢驗一個人是不是真正的共產主義戰士的試金石。

庸俗淺陋、愚昧無知、不學無術的教條主義者根本就不敢批評馬列主義、毛澤東思想中的任何過時的觀念和見解，他們覺得馬列主義、毛澤東思想已經窮盡了現在尚未發現的客觀真理，馬列主義、毛澤東思想是神和上帝，根本不需要進一步的發展和進化，他們不知道馬列主義、毛澤東思想是人類知識文明的土壤中生長出來的蒼天大樹，如果不及時給它澆水、施肥，那缺乏生命營養的蒼天大樹都是遲早會枯死的。

教條主義者覺得馬列主義、毛澤東思想是可以脫離否定之否定的辯證法本身的約束和限制的，它們是否定之否定的辯證運動的客觀規律的發現者和制定者，否定之否定的辯證運動是其它的任何一切事物都必須遵守的，而它們自身是不需要遵守的，它們可以任意踐踏必然性的規律，它們覺得自己本身是自由的，而實際上這種自由的主觀臆想乃是一種純粹虛假的幻覺，必然性的規律不是自己說不用遵守就可以不用遵守的。

教條主義者覺得馬列主義、毛澤東思想是一切自然科學發展的終極真理，人類將來一切的科學發展只不過是給馬列主義、毛澤東思想做做注解而已，誰若是批評馬列主義、毛澤東思想那就是批評客觀真理本身，而事實上，西方自然科學根本就不是建立在馬列主義、毛澤東思想的基礎上的。沒有了馬列主義、毛澤東思想的指導，西方文明照樣蓬勃發展。事實上，馬列主義、毛澤東思想是建立在自然科學高度發展的基礎上的。沒有充分吸收自然科學的真理性認識，馬列主義、毛澤東思想就會失去最真實的根基。遠離自然科學，還想期待著馬列主義、毛澤東思想的進一步發展，這無異于緣木求魚，紙上談兵，海市蜃樓，水中撈月，竹籃打水一場空。搞不清馬列主義、毛澤東思想的哲學原理與自然科學之間的關系，已經成為制約馬列主義、毛澤東思想進一步發展的桎梏。

哲學原理與自然科學之間的關系是矛盾的對立統一體關系，兩者相互支撐，相互取長補短，才能促進各自的健康發展。將兩者分裂開來，以為哲學只要在哲學自身內研究就可以獲得長足的真實發展，這是弱智和近視的表現，也是愚昧無知的反映。哲學如果只在局限于自身的小圈子小泥坑里打滾還妄想成為指導人類社會運動和發展的真理，這就是一種野蠻近乎愚蠢的妄自尊大。沒有自然科學的深厚根基，哲學就什么都不是，哲學就會成為純粹的唯心主義；不能充分吸收自然科學發展的偉大成果，哲學就是一個只會紙上談兵、花拳繡腿的空架子空招式；不能將自身融入自然科學的發展過程中去，哲學就沒有任何的真理性力量，更談不上指導人類社會的運動和發展。哲學要想獲得真實進展，一刻都離不開自然科學的強力支撐；同樣，自然科學要獲得真實進展，也一刻都離不開哲學的正確指導；兩者各以對立面為核心和根基，兩者都是在對立面的土壤中生長出來的蒼天大樹，這才是矛盾向其對立面的轉化的真理性認識。由此可以發現，中央黨校如果只是通過研究馬列著作來培養學員的共產主義覺悟，那并不是真實有效的方法和途徑。

現在的馬克思主義研究者從來沒有認識什么是真正的馬克思主義，或者說，“沒有一個馬克思主義研究者是真正的馬克思主義者”（列寧語）。真正的馬克思主義是它以前的一切人類知識文明智慧發展的必然產物。也就是說，如果你也研究了馬克思主義以前的一切人類知識文明智慧，那么，你也就會得出與馬克思同樣的結論。而如果你沒有研究了馬克思主義以前的一切人類知識文明智慧，僅僅憑著對馬克思著作的研究，那是無法復制出另外一個真正的馬克思的。純粹馬列主義哲學系畢業的人不可能真正理解馬列主義。

馬克思主義是人類知識文明智慧之樹的果實，然而，你如果只是研究了這個果實的種種形態和外觀，那么你自身是長不出這個果實的。只有你自己先變成一顆種子，埋在人類知識文明的土壤中，并深深扎根于其中，充分吸收它們的營養，從中吸收從古代文明開始以來的一切智慧，然后你會慢慢長大，由種子變成小樹苗，直至長成參天大樹，然后鐵樹開花，開出難得一遇的智慧之花，結出智慧的果實——馬克思主義。很少有人愿意重新經歷這顆種子成長的艱難過程，因此，中國社會絕少有真正的馬克思主義者。

沒有人類知識文明智慧這棵大樹，人類社會就結不出馬克思主義的革命果實。人們都想采摘果實，但都懶得種樹。因為人們習慣了在別人的樹上采摘果實。在馬克思栽種的大樹下，人們獲得了豐碩的果實，然而，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東逝世以后，馬克思主義的大樹就枯萎了。

人類社會若想進一步發展馬克思主義，那就必須再長出一棵活生生的馬克思主義的大樹。

真正的馬克思主義的革命果實只能在自己用生命意識栽種的人類知識文明智慧之樹上才能采摘得到的。

真正的共產主義戰士的革命果實只能在自己栽種的樹上才能采摘得到的。

絕大多數的所謂從中央黨校出來的黨員，并沒有真正的馬克思主義思想，因為他們不可能首先從一切人類知識文明智慧的根基進行深入的研究。黨校走的是一種急功近利的培訓模式，然而，預速則不達，因此，黨校培養不出真正的馬克思主義者。

所謂的黨校培訓只是一種外力逼迫的結果，培養出來的只能是普通的共產主義戰士，而決不可能是偉人。真正的馬克思主義者從來就不是僅僅通過黨校培訓就可以成長出來的。請問當初馬克思本人是從哪一個中央黨校畢業的？列寧是從哪一個中央黨校畢業的？毛澤東又是從哪一個中央黨校畢業的？黨校培訓的本質是大眾化的普及和提高，它的教材就是馬列主義，而很少是革命性突破和創造性建構，也就是說很難讓馬列主義自身獲得進化和發展。黨校的本質是繼承而不是創新，是保守而不是進取，是防御而不是進攻。

缺乏人類文明整體的科學真理觀、主觀能動性和革命創造力是培養不出任何真正意義上的劃時代的共產主義戰士的。真正的馬克思主義者是在社會問題和危機的強烈刺激下，個體自我積極主動、刻苦學習、不懈追求、自然成長的結果，也是生命個體對于人類迄今為止所創造的的一切科學文明成果進行充分吸收、革命性批判和創造性改造的必然結果。

從真理的角度來說，偉人又是人們所無法學習的，也是人們所無法復制的。偉人向來是另起爐灶，另辟蹊徑，獨樹一幟的，這就是偉人的獨創性。向偉人學習成不了偉人，因為他是你的障礙，如果你對真理的認識見解水平比他低，他才是偉人，你怎么可能成為偉人呢？只有超越偉人才有可能成為另一個偉人。而超越偉人需要另一種更偉大的革命性和創造性的真理性認識。這種真理性的認識從何而來？那就是前一個偉人自身思想體系中的缺陷或者說漏洞，正是這些缺陷和漏洞的存在，表明前一個偉人的思想體系還有繼續進化、發展和完善的必要性和必然性，而如果你推動了這個認識過程的實現，那你就毫無疑問地成為比前一個偉人更偉大的偉人。

人類歷史上依次出現的無數的偉人形成了一個認識水平越來越高的遞增數列。現在的偉人比過去的偉人更偉大，而將來的偉人也注定比現在的偉人更偉大。這才是人類社會真理性認識邏輯意義上的線性進化論。它與矛盾向其對立面轉化的周易運動一起構成了人類社會兩種不同的運動模式。

（九）

教條主義者覺得客觀真理只是在馬列主義、毛澤東思想身上得到了真實的體現，而其它的任何人都沒有這個資格去發現客觀真理，客觀真理是馬列主義、毛澤東思想的壟斷產物，隨著這些人的逝世，客觀真理就只能停滯在他們逝世前的高度，任何人若是敢于發展他們的學說，那就是修正主義，那就是反革命，那就是必須被槍斃。于是客觀真理就永遠停滯不前了，這個停滯不前、靜止、僵化的客觀真理就是人類世界文明史上最偉大的真理了。你說，整個人類世界文明史上還有比這更愚昧的認識嗎？這樣愚昧的認識只有在中國這樣愚昧的國度才有可能產生！在西方文明發達的國家，誰若是在腦子里一不小心產生了這樣愚昧的認識，他自己都會覺得羞愧和臉紅，更不用說還在社會實踐中大張旗鼓地進行宣傳。

教條主義者認為，如果人類世界還可以繼續存在10000年，那么，這以后的10000年都將是在馬列主義、毛澤東思想的指導下進行的，就象秦始皇一樣，秦二世，秦三世，……，秦萬世，世世代代都是這樣的。教條主義的本質就是想復辟封建帝王的專制和獨裁，好讓自己成為第二個秦始皇！

教條主義者認為只要我們每時每刻將馬列主義、毛澤東思想的語錄掛在嘴邊，記在心上，就可以“以不變應萬變”，就可以指導中國革命獲得大踏步的前進。他們不知道社會的高速運轉所造成的局面已經發生了多么巨大而深刻的變化，士別三日都可能要刮目相看，何況高速運轉的現實社會。還想拿著早就停滯不前、過時老舊的馬列主義、毛澤東思想來指導日新月異的中國的現實社會，我看不出這種“以不變應萬變”有何實效。現代社會這個病人身上的病癥早就與百年前的大不相同了，而醫生還想延用百年前同樣的藥方來給它治病，我看不出這個醫生如何能起死回生，藥到病除。這樣的醫生不僅不能給現代社會開出正確的藥方，反而會誤診誤斷，胡亂開藥，使病人的病情加重，使病人的死亡加速。

教條主義者認為只要共產黨員的人數越來越多，而不論這些黨員絕大多數是為了獲得類似貪官污吏一樣的高級待遇和腐敗，只是在形式上和組織上入黨而根本就沒有在思想上入黨，他們覺得數量是可以超越質量的，數量是保證共產主義勝利的最重要的法寶，勝利在于人數而不在于質量——真理。可是污合之眾豈能有真正的力量？如若沒有真理在手，就是全世界都是共產黨員，這樣的共產黨還是逃不出最終滅亡的可悲結局。

教條主義者絕不肯承認，偉人與普通人具有相同的生命本質，客觀真理在任何人面前都是普遍平等的，任何人都有可能發現普遍的客觀真理，所以，他們比任何人都擁護封建帝王制度，他們的內心中根本就沒有平等的概念，因為平等在本質上是真理的無與倫比的力量的產物，他們自身的無能和乏力就注定了他們這一輩子甚至無窮世代都不敢企及平等的真理性境界，在人世間，平等從來就只是強權者的專利，平等是力量的產物，而弱小者只能成為被壓迫和被剝削的對象，然而弱小者若是不被壓迫和不被剝削他們反而會覺得不好受，他們覺得自己被別人壓迫和剝削是天經地義的，只有這樣，才與他們的奴隸身份相稱，若是有朝一日，讓他們當一回主人，他們會覺得那太不習慣了，覺得還是當奴隸更舒服、更快樂、更幸福，因為他們習慣了當奴隸。

教條主義者覺得偉人是一個特殊的人，他們沒有發現其實偉人也只不過是一個普通人，他們不知道特殊的本質是普遍。他們心目中的偉人是如此的特殊以至于他們就成了神和上帝的化身，這樣一來，任何普通人發現客觀真理的可能性就被無情剝奪了。偉人是時代的產物，是時勢造英雄，客觀真理不在這個人身上涌現，就會在另一個人身上涌現。

教條主義者以為只有謙虛才是真理的化身，這也是一種偏見。謙虛的本質是驕傲，施展謙虛其不可告人的意圖乃是為了獲得別人對你同等的謙虛和尊重而后讓自我感受到些微可憐的驕傲和尊嚴，這是小人物慣用的伎倆。尼采早就看穿了這種人小人物可憐的伎倆。尼采說的很尖刻，驕傲、自尊和堅強是強力者這些大人物的專利和特權，而謙虛、卑微和軟弱是弱小者這些小人物的本質特征。有時對別人的蔑視反倒是獲得別人尊重的最佳途徑，因為蔑視是有強大力量的真實表現。一味的謙虛是愚昧，一味的驕傲也是愚昧，該謙虛時驕傲，該驕傲時謙虛，更是愚昧，真正的謙虛和驕傲構成完整的矛盾對立統一體，不可偏頗，該謙虛時謙虛，該驕傲時驕傲，此乃中庸真理，尊嚴來自于個體內在生命真理的無窮力量而不是外界。

教條主義者覺得靜默不說者是聰明人，其實這也是片面的見解。敢于言說者乃是正直坦率的君子，是光明磊落的真實體現，不敢言說者乃陰險小人，他們將一切怨言悶藏在肚子里，讓它們在其中發酵。陰險小人之所以不敢將言語在眾人面前堂堂正正地說出來，乃是因為他們所要說的東西只是一種代表他自己這個特殊個體的個人私利，沒有普遍的真理性，甚至是以公眾的普遍利益的犧牲來換取他們個人的一己私利，他們覺得沒法得到別人強有力的支持。他們害怕無形的普遍真理對于自我的抗議，這是因為他們自身生命內在的黑暗勢力遠超過光明勢力，他們缺乏普遍真理的強大力量的支撐。他們是一些真正的可憐蟲，不敢當，不敢為，是一些真正的“無為”者。在客觀事實和真理面前，唯君子敢直言，唯小人必陰險，非直言不君子，非陰險不小人。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

教條主義者將偉人的觀念固定不動，象神明般加以敬奉，并不是說他們真正搞懂了偉人的“具體問題具體分析”的“與時俱進”的辯證法，在本質上他們是想假偉人之名謀個人的獨裁地位與專制權力，讓任何人都無法與他們分享利益，這是思維停滯，是不學無術，是愚昧無知，是野蠻專制，是見不得人的罪惡表現。當然，并不是任何人都可以隨隨便便地推動人類思想的進步和發展的，那必須是建立在人類所創造和發現的一切科學文化知識的文明基礎上的。只有強大的真理性的力量才能推動社會這個巨大的惰性物質的運動和進化，你說，一個小小的螞蟻能撼動巍峨聳立的泰山嗎？那豈不是飛蛾赴火，以卵擊石嗎？如果你有力量，那么，請你來推動一下馬列主義的與時俱進如何？你能提得出哪怕一個真理性的見解嗎？

馬列主義、毛澤東思想是相對真理，而不是絕對真理，它們還沒有能夠解釋宇宙世界的一切現象，它們的研究范圍是極其有限的，還有很多很多的東西需要它們去做進一步的不懈努力和深入研究。相對于尚未發現的普遍真理，已經發現的普遍真理只是大海一滴，滄海一粟。馬列主義、毛澤東思想根本就沒有窮盡客觀真理，任何共產黨人都不可能依靠馬列主義、毛澤東思想的這棵大樹而獲得解決當今世界現實問題的切實可行的方法和手段。

馬列主義、毛澤東思想不是迷信，而是科學，而任何科學都是需要進化和發展的，并且這種發展是矛盾向其對立面轉化的否定之否定的辯證發展而不僅僅是所謂的線性運動，隨著現代科學文明的日益發展，馬列主義、毛澤東思想如果跟不上時代進步的潮流，不愿意進化和發展，那它們就會被現代社會遠遠地甩在后面，而最終被人類社會所遺棄，“與時俱進”，不斷新陳代謝，這才是維護馬列主義、毛澤東思想的科學真理性的最重要的手段。

馬列主義、毛澤東思想自身并沒有將自己形成一個頑固僵化、閉關自守、封閉落后的體系，它們是一個動態、開放、日益更新的體系，甚至于它們根本就沒有任何無法移動的思想界限，如若哪一天，馬列主義、毛澤東思想對其自身說，我們的真理性思想到此結束了，而后就再也不能往前移動一步了，那這樣的話，就意味著馬列主義、毛澤東思想走到了生命的盡頭，死亡離它們也不遠了。

馬列主義、毛澤東思想若是怕別人批評和指責，那就正表明馬列主義、毛澤東思想是偽真理。真正的馬列主義、毛澤東思想從來就是虛懷若谷，海納百川的。他們敢于承認自身的片面性，他們敢于承認自身的局限性，他們敢于承認自身所犯下的必然性的歷史錯誤，他們知道自身還有缺陷，他們知道自身還需要進一步的進化和發展。他們絕不是頑固不化、思維僵滯、不知進取、貪圖安樂、得過且過、不辯是非、混淆黑白、愚昧無知、卑鄙無恥的小人。“人非圣人，孰能無過？”，承認犯錯誤，有何見不得人？相反，承認永遠不會犯錯誤，那正表明他們是純粹的小人，純而又純，只有死人和神是不會犯錯誤的。將錯誤與正確對立起來，以為錯誤就一定是消極的、惡的表現，這表明他們的思想就是靜止的，他們根本就不懂得任何事物運動發展的過程，只有不斷地進行自我否定之否定的辯證運動發展，才能不斷地促進錯誤和正確的相互轉變，正確向錯誤的轉變，錯誤向正確的轉變，這種轉變是無窮盡的，正是這種轉變促進相對真理向普遍真理的真實轉化。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號