對(duì)毛澤東思想時(shí)代內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

    

    ［摘 要］毛澤東思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)作用。作為20世紀(jì)人類先進(jìn)文化的一種精神象征，它具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，是我們必須高舉的偉大旗幟。只有把毛澤東思想同它形成發(fā)展的歷史條件聯(lián)系起來(lái)，了解中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程和時(shí)代背景，才能真正把握毛澤東思想的時(shí)代特點(diǎn)和思想精髓，進(jìn)一步掌握中國(guó)化馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

    作為中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論指導(dǎo)，毛澤東思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理，具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。自1945年中共七大把毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章以來(lái)，它已成為20世紀(jì)人類先進(jìn)文化的一種精神象征，具有長(zhǎng)久指導(dǎo)作用，是我們必須高舉的偉大旗幟。因此，學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐毛澤東思想，也就成為我們的長(zhǎng)期任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以進(jìn)一步掌握中國(guó)化馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，特別是掌握馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的本領(lǐng)和與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，提高運(yùn)用科學(xué)理論分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
    一、毛澤東思想產(chǎn)生、形成和發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵
    說(shuō)毛澤東思想具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵，首先是說(shuō)它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。因此，只有把毛澤東思想同它形成發(fā)展的歷史條件聯(lián)系起來(lái)，了解中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程和時(shí)代背景，才能真正把握毛澤東思想的時(shí)代特點(diǎn)和思想精髓。
    從馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，毛澤東思想的產(chǎn)生并非偶然，而是歷史必然，是近代中國(guó)社會(huì)矛盾發(fā)展和人民革命斗爭(zhēng)深入的結(jié)果。它之所以能夠產(chǎn)生、形成和發(fā)展，從時(shí)代內(nèi)涵的角度來(lái)說(shuō)有兩個(gè)與此相關(guān)的問(wèn)題應(yīng)重點(diǎn)思考和把握：
    第一，毛澤東思想具備當(dāng)年時(shí)代人類先進(jìn)文化成果的指導(dǎo)，即它的理論來(lái)源或理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。作為工人階級(jí)及其政黨革命理論的指導(dǎo)科學(xué)，馬克思主義原來(lái)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的西歐，并逐步傳播到全世界。但到20世紀(jì)初，世界革命的中心和馬克思主義傳播的重心東移到俄國(guó)后，列寧指導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得了歷史性勝利，同時(shí)關(guān)注世界上被壓迫的民族解放問(wèn)題，提出了民族和殖民地問(wèn)題的理論提綱。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義被推進(jìn)到一個(gè)新的階段，產(chǎn)生了列寧主義。十月革命后，世界革命的中心和馬克思主義的傳播重心又進(jìn)一步東移到中國(guó)等，并與中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，催生了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的責(zé)任，并在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生、形成了毛澤東思想，指導(dǎo)中國(guó)革命取得最后勝利。正如毛澤東所說(shuō)：馬克思主義是挽救和解放我們民族的最好的武器，“而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。”
    馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程中，毛澤東思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，只具備一個(gè)要素即理論來(lái)源或理論基礎(chǔ)是進(jìn)行不下去的，至少必須是兩個(gè)要素的互動(dòng)，即必須有一個(gè)實(shí)踐來(lái)源或?qū)嵺`基礎(chǔ)，即中國(guó)實(shí)際（大體可歸納為三個(gè)方面：當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情、當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化）。我們只有明確了毛澤東思想形成發(fā)展的理論來(lái)源和實(shí)踐基礎(chǔ)，才能深入理解馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的有關(guān)問(wèn)題，也即毛澤東思想的時(shí)代內(nèi)涵問(wèn)題。劉少奇在黨的七大上作《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中說(shuō)：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義。”“毛澤東思想，從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國(guó)化的馬克思主義，乃是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論。”這一界定，揭示了毛澤東思想的本質(zhì)特征和時(shí)代內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)全黨的認(rèn)識(shí)。
    由于中國(guó)是一個(gè)完全不同于西方國(guó)家的東方大國(guó)，中國(guó)的革命遇到了以前的馬克思主義者從未遇到過(guò)的復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。為了解決這些新的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展，成功地解決了如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)進(jìn)行新民主主義革命，以及如何向社會(huì)主義過(guò)渡的問(wèn)題，并對(duì)在這樣一個(gè)落后的國(guó)家中如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱苦的探索，提出了很多有價(jià)值的思想。因此，毛澤東思想不是在個(gè)別方面，而是在許多領(lǐng)域，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義在東方的重大發(fā)展，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。在這方面，毛澤東不僅提出了“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的口號(hào)，使馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了西方文化向中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變：而且提出了“批判繼承”、“古為今用”的口號(hào)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多精華，在毛澤東思想中都得到了繼承和發(fā)展，使中華民族的思想文化發(fā)展到一個(gè)前所未有的高度。像“實(shí)事求是”，本來(lái)是《漢書(shū)》中的一句話，中國(guó)古代的一句成語(yǔ)，毛澤東卻賦予它新的含義，作出了馬克思主義的解釋，把它提到了新的學(xué)風(fēng)和黨的思想路線的高度，并使之成為毛澤東思想的精髓，為全黨和全國(guó)人民所熟悉和掌握。可以說(shuō)，毛澤東思想已浸透到我國(guó)社會(huì)生活和精神生活的各個(gè)方面，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展的方向和人們的價(jià)值取向。
    第二，毛澤東思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。毛澤東思想在形成發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出很多特點(diǎn)，其中最主要的一個(gè)特點(diǎn)，就是它是在不斷地同教條主義的斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。第一次大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨立即領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了一系列武裝起義，并在八七會(huì)議上確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針。這時(shí)黨面臨的主要任務(wù)，是盡快找到一條適合中國(guó)情況的革命道路，并制訂出土地革命、武裝斗爭(zhēng)的正確方針和策略。但是，由于共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤指導(dǎo)等各方面原因，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的傾向十分盛行，導(dǎo)致中共中央接連犯了三次“左”的錯(cuò)誤，特別是王明“左”傾教條主義的錯(cuò)誤指導(dǎo)，給黨造成慘重?fù)p失，幾乎使中國(guó)革命陷于絕境。在這種情況下，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，善于思考，敢于創(chuàng)新，在同各種教條主義的斗爭(zhēng)中把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，成功解決了中國(guó)革命的一系列重要問(wèn)題，提出了關(guān)于中國(guó)革命的許多重要思想，特別是農(nóng)村包圍城市革命道路理論的提出，成為毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，又在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新經(jīng)驗(yàn)，明確提出了新民主主義理論，形成了關(guān)于中國(guó)革命的科學(xué)思想體系，成為毛澤東思想成熟的主要標(biāo)志。同時(shí)，圍繞這一科學(xué)理論展開(kāi)了多方面的論述和理論創(chuàng)造，毛澤東哲學(xué)思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想、黨的建設(shè)思想等方面也都逐漸形成體系。這都是時(shí)代的要求和時(shí)代的需要。正如毛澤東1962年1月30日在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上所說(shuō)：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫了一些論文，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》，替中央起草過(guò)一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪，沒(méi)有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律。”
    遵義會(huì)議前，黨內(nèi)的教條主義十分濃厚，王明等人根本瞧不起在國(guó)內(nèi)搞實(shí)際斗爭(zhēng)的毛澤東等人，認(rèn)為他們根本沒(méi)有什么理論，更談不上什么馬克思主義，最典型的說(shuō)法就是“山溝里出不了馬克思主義”。他們開(kāi)口閉口“國(guó)際指示”，搞的實(shí)際上也是“兩個(gè)凡是”，即凡是共產(chǎn)國(guó)際的指示，必須堅(jiān)決執(zhí)行；凡是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和做法，必須堅(jiān)決照搬。對(duì)于王明等人的這種教條主義態(tài)度和做法，毛澤東曾給予深刻的批判和諷刺，指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”這里所說(shuō)的“臭的”、“死的”馬克思主義，就是主觀主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，其中主要是教條主義。他還曾說(shuō)教條主義者連豬都不如，因?yàn)樨i碰到墻上還知道痛，馬上轉(zhuǎn)彎，而教條主義者碰得頭破血流，就不知道轉(zhuǎn)彎。正因?yàn)槊珴蓶|深刻地批判了教條主義，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而領(lǐng)導(dǎo)全黨實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的第一次飛躍，形成了毛澤東思想的科學(xué)體系。可見(jiàn)，毛澤東思想形成發(fā)展的過(guò)程并不一帆風(fēng)順，而是一個(gè)探索的過(guò)程、曲折的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，體現(xiàn)著中國(guó)革命的時(shí)代烙印。
    二、毛澤東思想在當(dāng)今的時(shí)代價(jià)值
    說(shuō)毛澤東思想具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵，還有一層重要意思，就是說(shuō)毛澤東思想在當(dāng)今時(shí)代仍然具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。
    在學(xué)習(xí)毛澤東思想的過(guò)程中，有同志認(rèn)為毛澤東關(guān)于革命的論述已經(jīng)過(guò)時(shí)，而晚年又犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，除了那些世界觀、方法論以外，對(duì)今天已經(jīng)沒(méi)有多少指導(dǎo)意義，學(xué)了也沒(méi)用。這種看法和疑問(wèn)可以理解，但卻是片面的。當(dāng)今時(shí)代，毛澤東思想不僅對(duì)黨和國(guó)家的工作，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，而且對(duì)每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀的形成等，都具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)作用。所以，當(dāng)今形勢(shì)下，我們應(yīng)著力挖掘毛澤東思想的時(shí)代價(jià)值。中共中央倡導(dǎo)學(xué)習(xí)毛澤東思想，一個(gè)重要原因就是因?yàn)闀r(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展要求我們根據(jù)新的情況，來(lái)認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展毛澤東思想。即是說(shuō)，經(jīng)過(guò)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，我們對(duì)馬列主義、毛澤東思想已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，黨的一系列重要會(huì)議、重要文件和重大決策都包含了對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。今天的學(xué)習(xí)不是過(guò)去學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是要以新的視角、新的眼光來(lái)重溫毛澤東思想，進(jìn)一步挖掘這一精神財(cái)富過(guò)去未被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值，進(jìn)一步理解這一精神財(cái)富對(duì)我們黨的貢獻(xiàn)，真正做到“常學(xué)常新”。
    首先，毛澤東思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴精神財(cái)富，是黨的指導(dǎo)思想的重要組成部分和重要理論成果。它同馬列主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一脈相承的科學(xué)體系，并在這個(gè)體系中起著不可替代的、承上啟下的作用。黨的十五大、十六大、十七大都對(duì)此做出了明確結(jié)論。可以說(shuō)，不了解毛澤東思想，就不能科學(xué)、完整地把握黨的指導(dǎo)思想發(fā)展的歷史和一脈相承的歷史關(guān)系。我們之所以要繼續(xù)學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)毛澤東等老一輩革命家的重要著作，一是因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過(guò)去，就會(huì)妨礙我們對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的了解；二是因?yàn)槊珴蓶|思想是黨的寶貴精神財(cái)富，毛澤東等人的著作中包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，具有普遍指導(dǎo)意義，對(duì)于現(xiàn)在和今后都有重要的指導(dǎo)作用；三是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想是一脈相承的，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。如果對(duì)毛澤東思想沒(méi)有深刻的理解，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也就不能深刻地理解。因此，我們現(xiàn)在雖然要以學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為主，但仍應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)毛澤東等人的重要著作。
    其次．毛澤東思想是我們實(shí)現(xiàn)民族振興的精神支柱。對(duì)于中華民族在21世紀(jì)的振興和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，毛澤東思想仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值和指導(dǎo)作用。從歷史的視角來(lái)看，毛澤東思想對(duì)中國(guó)社會(huì)乃至國(guó)際社會(huì)發(fā)生的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想的功能，而成了20世紀(jì)人類社會(huì)的文化現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)后，毛澤東思想還是我們必須高舉的偉大旗幟，毛澤東和毛澤東思想作為人們常常談?wù)摰脑掝}或?qū)W者研究的課題，會(huì)貫穿整個(gè)世紀(jì)甚至更為久遠(yuǎn)。由于我們現(xiàn)在所處的時(shí)代和毛澤東所處的時(shí)代已經(jīng)有了很大的不同，因此，在學(xué)習(xí)毛澤東思想時(shí)，應(yīng)該力求完整、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，深刻領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，著重學(xué)習(xí)其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況，解決新問(wèn)題。
    具體來(lái)說(shuō)，毛澤東思想在今天的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，可從以下幾個(gè)方面來(lái)把握：
    （一）毛澤東思想的活的靈魂，即世界觀、方法論，也就是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義
    毛澤東思想的活的靈魂，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，在什么時(shí)候都要堅(jiān)持。其中最重要、最根本的，是實(shí)事求是的原則和方法，這是毛澤東思想的精髓。活的靈魂的這三個(gè)方面是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的。其中，實(shí)事求是集中體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想路線：群眾路線是實(shí)事求是思想路線在黨的工作中的運(yùn)用，是馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理在黨的領(lǐng)導(dǎo)工作中的運(yùn)用，是這兩者的有機(jī)結(jié)合；獨(dú)立自主是實(shí)事求是思想路線在黨際、國(guó)際關(guān)系中的運(yùn)用。可以說(shuō)，群眾路線和獨(dú)立自主是實(shí)事求是思想路線的展開(kāi)，因此也必須體現(xiàn)實(shí)事求是的思想路線。過(guò)去搞革命要堅(jiān)持這三條，今天搞建設(shè)，搞改革開(kāi)放，仍然要堅(jiān)持這三條，而且必須是這三者的有機(jī)結(jié)合。所以，中共中央才把它們稱之為“靈魂”，貫穿在毛澤東思想理論體系的始終。正因?yàn)槲覀凕h在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，始終牢牢把握活的靈魂的這三個(gè)方面，才在實(shí)踐中敢于解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在繼承發(fā)展毛澤東思想的基礎(chǔ)上提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次歷史性飛躍。
    領(lǐng)導(dǎo)干部不論職務(wù)高低，在理論素養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)水平方面的基本要求，就是要不斷提高相結(jié)合的本領(lǐng)，所做的工作實(shí)際上就是相結(jié)合的工作。一個(gè)干部領(lǐng)導(dǎo)能力的大小，也主要是看能否做到這種相結(jié)合。如何才能做到這種相結(jié)合？我們可以從毛澤東思想的形成發(fā)展中得到啟發(fā)。
    （二）毛澤東思想中必須重視生產(chǎn)力的發(fā)展、重視提高人民生活水平的思想，在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義
    毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過(guò)程中，非常重視生產(chǎn)力的發(fā)展，重視人民生活水平的提高。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就指出新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器而不是手工，因此必須努力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，毛澤東提出要利用外資，認(rèn)為在服從中國(guó)法令、有益中國(guó)經(jīng)濟(jì)的條件下，外國(guó)投資是我們所歡迎的，以后對(duì)外國(guó)投資的容納量將是非常巨大的。另外，毛澤東在黨的七大上還明確提出衡量一個(gè)黨先進(jìn)性的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。他說(shuō)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”當(dāng)年毛澤東的這些論述，是多么寶貴和重要！
    要發(fā)展生產(chǎn)力，就要照顧到各方面的利益，處理好各方面的關(guān)系。新中國(guó)成立前夕黨中央制定的公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的“四面八方”政策，就照顧到了方方面面，正確地處理了各種關(guān)系，調(diào)動(dòng)了各方面的積極性，所以在新中國(guó)成立初期各種經(jīng)濟(jì)成分都得到比較迅速的發(fā)展，整個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了一片興旺發(fā)達(dá)的景象。后來(lái)毛澤東作的《論十大關(guān)系》的報(bào)告，也提出要正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的十個(gè)方面的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，調(diào)動(dòng)各方面的積極性。實(shí)踐證明，不照顧方方面面，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，是發(fā)展不起來(lái)的。黨的十六大以來(lái)，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，就是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。在重視生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，毛澤東還非常重視滿足人民的要求，提高人民的生活水平。因?yàn)槿罕娛亲钪v實(shí)際的，不給他們以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，不努力提高他們的生活水平，他們就不會(huì)擁護(hù)你，黨群關(guān)系就不會(huì)融洽。因此，毛澤東1942年12月在《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》的講話中就尖銳提出：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨不斷給人民帶來(lái)物質(zhì)利益，才得到廣大群眾的擁護(hù)。從中國(guó)革命和建設(shè)的歷史來(lái)看，要想得到群眾的擁護(hù)，最根本的就是要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。否則，就會(huì)失去人民群眾的擁護(hù)和支持。”
    （三）毛澤東思想中必須高度重視農(nóng)民問(wèn)題的思想，在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義
    中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，誰(shuí)得到農(nóng)民誰(shuí)就能得天下。不懂得農(nóng)民，就不懂得中國(guó)。毛澤東非常清楚地看到這一點(diǎn)，并反復(fù)指出：農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍，是工人階級(jí)的同盟軍。中國(guó)革命實(shí)際上就是農(nóng)民革命，中國(guó)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)革命的勝利主要就是依靠農(nóng)民取得的。對(duì)于農(nóng)民的重要作用，他曾在七大的報(bào)告中作過(guò)精辟闡述：“中國(guó)民主革命的主要力量是農(nóng)民。忘記了農(nóng)民，就沒(méi)有中國(guó)的民主革命；沒(méi)有中國(guó)的民主革命，也就沒(méi)有中國(guó)的社會(huì)主義革命，也就沒(méi)有一切革命。我們馬克思主義的書(shū)讀得很多，但是要注意，不要把‘農(nóng)民’這兩個(gè)字忘記了；這兩個(gè)字忘記了。就是讀一百萬(wàn)冊(cè)馬克思主義的書(shū)也是沒(méi)有用處的，因?yàn)槟銢](méi)有力量。”在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們依然不能把“農(nóng)民”這兩個(gè)字忘記了，因?yàn)橹袊?guó)的基本國(guó)情沒(méi)有變。所以，無(wú)論搞革命、搞建設(shè)，還是搞改革，我們都要努力解決廣大農(nóng)民最關(guān)心的問(wèn)題，滿足他們最迫切的要求。革命時(shí)期，農(nóng)民中的大多數(shù)是貧苦農(nóng)民，他們最迫切的要求，就是解決土地問(wèn)題。誰(shuí)能解決土地問(wèn)題，誰(shuí)就能得到農(nóng)民。國(guó)民黨也看到農(nóng)民問(wèn)題和土地問(wèn)題的重要性，曾多次頒布減租減息的法令，并頒布過(guò)一個(gè)《土地法》，可是由于他們和地主階級(jí)有著密切的聯(lián)系，始終不敢解決這個(gè)問(wèn)題，因而失掉了廣大農(nóng)民的擁護(hù)和支持。而中國(guó)共產(chǎn)黨不僅從一開(kāi)始就主張減租減息，而且在革命根據(jù)地和解放區(qū)堅(jiān)決開(kāi)展土地革命和土地改革，解決了貧苦農(nóng)民的土地問(wèn)題，并廢除了壓在廣大農(nóng)民頭上的苛捐雜稅，使廣大農(nóng)民在政治上、經(jīng)濟(jì)上都翻了身，從而得到了他們的衷心擁護(hù)。廣大農(nóng)民為了保護(hù)自己的勝利果實(shí)，踴躍報(bào)名參軍，積極支援前線，在各個(gè)根據(jù)地和解放區(qū)，到處都是“父送子，妻送郎”上戰(zhàn)場(chǎng)的動(dòng)人場(chǎng)面。這樣，就使人民軍隊(duì)有了源源不斷的兵源，使中國(guó)共產(chǎn)黨有了戰(zhàn)勝敵人的無(wú)窮力量。
    歷史證明，進(jìn)行民主革命要靠農(nóng)民，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)也要靠農(nóng)民，搞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更要靠農(nóng)民。農(nóng)民問(wèn)題不解決，中國(guó)的現(xiàn)代化就不能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義就不能鞏固和發(fā)展，甚至連起碼的社會(huì)穩(wěn)定都保障不了。黨的十六大以來(lái)，中共中央高度重視“三農(nóng)”問(wèn)題，提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是為了更好地解決那些突出問(wèn)題，毛澤東思想中有關(guān)這方面的論述很值得研究借鑒。
    （四）毛澤東思想中要正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想，在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義
    毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，是對(duì)馬克思列寧主義的一個(gè)重大發(fā)展。在毛澤東提出這個(gè)理論以后，當(dāng)代其他領(lǐng)導(dǎo)人又對(duì)這個(gè)理論作了很多補(bǔ)充和闡發(fā)。例如1957年4月27日，劉少奇在上海市委召開(kāi)的黨員干部大會(huì)上，作了《如何正確處理人民內(nèi)部矛盾》的講話，明確指出人民內(nèi)部矛盾，大量地表現(xiàn)在群眾和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系上，確切地說(shuō)是表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者的官僚主義和人民群眾的矛盾上。另外，人民內(nèi)部矛盾還特別表現(xiàn)在分配問(wèn)題上，一些地方的鬧事，幾乎全都是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的切身問(wèn)題。群眾鬧事中提出的要求，大部分是合理的，是可以實(shí)現(xiàn)的，一小部分是不合理的，是不能實(shí)現(xiàn)的。我們有些同志在處理人民內(nèi)部矛盾這個(gè)問(wèn)題上，有幾個(gè)基本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的：一是站在人民之上的觀點(diǎn)；二是只去分清群眾的是非，而不分清領(lǐng)導(dǎo)的是非；三是以力服人，而不是以理服人；四是把人民內(nèi)部矛盾當(dāng)作敵我矛盾來(lái)處理。從上述思想中，我們可以得到幾點(diǎn)啟發(fā)：一是人民內(nèi)部矛盾大量地表現(xiàn)在群眾和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系上，首先要從領(lǐng)導(dǎo)方面去解決，而不能只要求群眾怎樣怎樣；二是大量的人民內(nèi)部矛盾是由經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引起的，特別是分配問(wèn)題引起的，因此不能只強(qiáng)調(diào)政治教育，要從經(jīng)濟(jì)上找出原因，加以解決；三是群眾鬧事中提出的要求，大部分是合理的，是可以實(shí)現(xiàn)的，要想辦法加以解決，不能動(dòng)不動(dòng)就壓，甚至動(dòng)用非法手段。有些問(wèn)題可以一時(shí)壓下去，但并沒(méi)有解決，矛盾會(huì)越積越多。現(xiàn)在，我國(guó)社會(huì)中存在著大量的人民內(nèi)部矛盾，有的也很尖銳甚至一觸即發(fā)，嚴(yán)重影響著社會(huì)和諧和社會(huì)穩(wěn)定，但不少領(lǐng)導(dǎo)同志不知道怎么去解決。毛澤東、劉少奇等中央領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于要正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想，對(duì)于解決新時(shí)期的人民內(nèi)部矛盾，仍然有著重要的指導(dǎo)意義。
    （五）毛澤東思想中關(guān)于黨的建設(shè)的思想，在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義
    大革命失敗后，由于黨處在農(nóng)村，不能不吸收大批農(nóng)民入黨，使農(nóng)民出身的黨員成為黨的主要成分。在這種情況下，黨還能不能保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，就成為一個(gè)突出的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際和斯大林都不相信中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，認(rèn)為不過(guò)是一個(gè)“農(nóng)民黨”。可是毛澤東認(rèn)為，一個(gè)黨的性質(zhì)不決定于黨員的出身和成分，而決定于以什么思想為指導(dǎo)。因此，他始終把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，注意用馬克思主義武裝全黨，而沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)黨員的出身和成分，處處從實(shí)際出發(fā)。他主持制訂的古田會(huì)議決議提出的入黨條件，只列了以下五條：一是政治觀念沒(méi)有錯(cuò)誤的（包括階級(jí)覺(jué)悟）；二是忠實(shí)；三是有犧牲精神，能積極工作；四是沒(méi)有發(fā)洋財(cái)?shù)挠^念；五是不吸鴉片、不賭博。應(yīng)該說(shuō)，這些條件是不高的，只要擁護(hù)黨的最低綱領(lǐng)，積極參加革命工作，起帶頭作用，就可以入黨。當(dāng)然，黨員入黨以后還要繼續(xù)進(jìn)行思想教育，使他們逐步成為真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。由于黨根據(jù)實(shí)際提出入黨的條件，而不局限于某種成分，就使黨的隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，具有了廣泛的群眾性。同時(shí)由于黨始終重視思想建設(shè)，終于把一個(gè)以農(nóng)民為主體的黨，建設(shè)成為一個(gè)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，并且培育出了三大優(yōu)良作風(fēng)和清正廉明的作風(fēng)，從而獲得廣大人民群眾的擁護(hù)。現(xiàn)在，我們?nèi)匀幻媾R著怎么搞好執(zhí)政黨建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的問(wèn)題。要解決好這個(gè)問(wèn)題，就要像毛澤東當(dāng)年建設(shè)一個(gè)革命黨那樣，一切從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)。在這方面，可以從毛澤東的建黨思想中得到很多啟發(fā)。
    （六）毛澤東思想中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的論述，在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義
    毛澤東關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的論述很多，也很精彩。例如，堅(jiān)持調(diào)查和研究相結(jié)合，一般和個(gè)別相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，民主和集中相結(jié)合，全局和局部相結(jié)合；透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)；認(rèn)清形勢(shì)，把握機(jī)遇；審時(shí)度勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變；原則堅(jiān)定，策略靈活；戰(zhàn)略藐視，戰(zhàn)術(shù)重視；統(tǒng)籌兼顧，抓住中心；胸中有數(shù)，抓“牛鼻子”；抓好典型，解剖麻雀；注意分寸，掌握火候；盡力而為，留有余地；要善于當(dāng)“班長(zhǎng)”，“彈鋼琴”；要兩條腿走路，兩手抓，抓兩頭帶中間；要“波浪式前進(jìn)”，等等。所有這些，對(duì)于我們搞好今天的工作都具有重要的指導(dǎo)意義，是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的。為此，就要認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究，真正做到從實(shí)際出發(fā)。毛澤東曾說(shuō)他特別喜愛(ài)明代楊繼盛的兩句詩(shī)：“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言。”后來(lái)他曾在廬山對(duì)人說(shuō)：“我從年輕的時(shí)候，就喜歡這兩句，并照著去做。這幾年的體會(huì)是：頭一句‘遇事虛懷觀一是’，難就難在‘虛懷’上，即有時(shí)是虛懷，有時(shí)并不怎么虛懷。第二句‘遇人和氣察群言’，難在‘察’字上面。察，不是一般的察言觀色，而是虛心體察，這樣才能從群言中吸取智慧和力量。”
    由于毛澤東始終重視調(diào)查研究，他對(duì)中國(guó)的國(guó)情看得就很透。在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人中，可以說(shuō)他是最了解中國(guó)的。正因?yàn)樗嬲私庵袊?guó)的實(shí)際，才能把馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)。實(shí)際上，調(diào)查研究就是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的橋梁和中介，就是“求是”的過(guò)程。缺乏這個(gè)橋梁和中介環(huán)節(jié)，就不能把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就不能做到實(shí)事求是。
    綜上所述，毛澤東思想是一個(gè)豐富的思想寶庫(kù)，里面有挖掘不盡的財(cái)富，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們的理論水平、領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就會(huì)有很大的提高。學(xué)習(xí)任何理論，都不能再像過(guò)去那樣實(shí)用主義地去引用某些具體的詞句和結(jié)論，而應(yīng)該系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確。學(xué)習(xí)毛澤東思想基本問(wèn)題，可以學(xué)到長(zhǎng)期管用的科學(xué)世界觀和方法論，掌握馬克思主義的群眾觀，站穩(wěn)共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)，從中得到豐富的歷史智慧。這對(duì)于進(jìn)一步加深領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的基本問(wèn)題，全面理解“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)認(rèn)識(shí)黨的指導(dǎo)思想不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的歷史規(guī)律，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，很有益處。
    （《環(huán)球視野globalview.cn》第401期，摘自2011年第4期《毛澤東鄧小平理論研究》）