中國(guó)為何少出理論大師

人類思維方式分兩大類：1、散發(fā)思維；2、邏輯思維。邏輯思維中又分形式邏輯；辨證邏輯。經(jīng)濟(jì)學(xué)是概念思維，必須要用辯正思維。

但是，我認(rèn)為中國(guó)的70后多數(shù)人，受改革開放后的考試教育的影響，多數(shù)人缺乏辨證邏輯思維能力。

為什么會(huì)這樣？因?yàn)椋母镩_放后，以考試為中心，一切圍著考試轉(zhuǎn)。我很驚訝地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在竟然從小學(xué)一年級(jí)就強(qiáng)調(diào)要寫日記，小學(xué)三年級(jí)開始就強(qiáng)調(diào)寫作文。本來(lái)，漢字就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)散發(fā)性思維的系統(tǒng)。一個(gè)漢字、詞，要求人們從多方面去理解，強(qiáng)調(diào)想象的作用。

作文，更是強(qiáng)調(diào)想象，聯(lián)想。從小學(xué)就開始的強(qiáng)化的作文訓(xùn)練，使中國(guó)人的散發(fā)思維得到了強(qiáng)化。從歷史至今，千多年來(lái)都是用考試?yán)嬲T導(dǎo)，己經(jīng)就固化了中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)上的這種定勢(shì)。至今仍是以考試導(dǎo)向，考試選拔，更使得具有散發(fā)思維特質(zhì)的人更易考上大學(xué)，這就使得中國(guó)人本來(lái)就弱的邏輯思維能力，經(jīng)過(guò)這種教育的選擇作用而嚴(yán)重退化。

但是，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，是需要運(yùn)用概念進(jìn)行思維的，對(duì)辯證思維能力的要求是極高的，沒有辨證思維能力，不要說(shuō)理論創(chuàng)新，既使是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論深入的理解上，也會(huì)有困難。

我經(jīng)常看到一些網(wǎng)友，散發(fā)思維能力的確不錯(cuò)，我一說(shuō)到東、他馬上就產(chǎn)生了聯(lián)想到西，我們經(jīng)常可以看到網(wǎng)友在網(wǎng)上的辯論，一個(gè)說(shuō)東一個(gè)說(shuō)西。例如，當(dāng)某人說(shuō)，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)比美國(guó)好”，另一個(gè)馬上就反駁說(shuō)，“美國(guó)經(jīng)濟(jì)比中國(guó)強(qiáng)大多了，美國(guó)的高科技、美國(guó)金融業(yè)。。。”。像這二個(gè)人的對(duì)話就不在一個(gè)概念的平臺(tái)上，我們通常說(shuō)后者缺乏相關(guān)性，偷換概念，沒有邏輯。但此在中國(guó)的語(yǔ)言文化上卻是正常的，而且往往被提倡。

散發(fā)性思維在具體的事務(wù)領(lǐng)域，如工程師、企業(yè)管理領(lǐng)域都是很能發(fā)揮作用的。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)是不能用散發(fā)思維的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用概念進(jìn)行思維的。在使用概念思維的時(shí)候，要遵守同一律。同一套理論，都必然有作者定義的概念系統(tǒng)，概念有它嚴(yán)格的內(nèi)含與外延，個(gè)人不能對(duì)這個(gè)概念另加想象，加入別的理解。也就是指同一個(gè)概念，使用者也必須要準(zhǔn)確把握這個(gè)概念的內(nèi)含與外延，思想才能獲得交流。概念之間的關(guān)系不是線性的關(guān)系，而是辨證關(guān)系。因此也必須要有嚴(yán)密的辨正邏輯思維。具有散發(fā)性思維特質(zhì)的人，這個(gè)時(shí)候往往會(huì)形成思維的障礙。

我國(guó)關(guān)于基礎(chǔ)理論為何沒有大師的題目己經(jīng)討論過(guò)無(wú)數(shù)次，教育界也找了很多原因，就是沒有從我國(guó)的基礎(chǔ)教育制度上找原因。改革開放后30年，已經(jīng)使中國(guó)新一代人失去產(chǎn)生基礎(chǔ)理論方面大師的最基礎(chǔ)的條件。如此繼續(xù)下去，不要說(shuō)出產(chǎn)出理論大師，今后的中國(guó)人甚至連深入理解經(jīng)濟(jì)學(xué)都將會(huì)有困難。可以產(chǎn)生很多能工巧匠、工程師、藝術(shù)家等，基礎(chǔ)理論大師絕對(duì)會(huì)越來(lái)越鮮見。

例如，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，它是由一組經(jīng)過(guò)嚴(yán)密定義概念構(gòu)成的理論，是絕對(duì)不能從字面理解、望文生義的。但是，我看過(guò)幾篇批判勞動(dòng)價(jià)值論的文章，批判者竟能不知道他所用來(lái)批判馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理由，馬克思早在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，就己經(jīng)解釋與駁斥過(guò)了的。產(chǎn)生這種情況，其中就反映了人們抽象思辨能力的巨大差距。有些人在進(jìn)行概念思維的時(shí)候，無(wú)任如何都不能擺脫形象的、具體的思維的影子。

再例如，我的“印錢消費(fèi)”理論，它是一種內(nèi)涵很深的，不是一二句話所能說(shuō)得明白的理論的代名詞。“印錢消費(fèi)”是個(gè)新造的詞組，以前從來(lái)沒有過(guò)的概念。此概念剛一發(fā)表，有些人并不去究竟它的定義、含義，而是僅憑文字就望而生義，就聯(lián)想到具體的“印鈔”行為，并且以“印鈔票”為對(duì)象而大開批判，口殊筆伐。再比如馬克思的剩余價(jià)值論，也是一種不是一二句話所能說(shuō)得清楚的理論的代名詞；也是絕對(duì)不能從字面上去理解的東西。但是大多數(shù)人都會(huì)首先從字面去理解，并與具體的事物掛勾產(chǎn)生聯(lián)想。這都是形象的、散發(fā)性思維能力強(qiáng)，而抽象的思辨能力弱的體現(xiàn)。

這里插一句話。我的《貨幣迷局－當(dāng)代信用貨幣論》發(fā)行后，對(duì)其中的“印錢消費(fèi)”理論，有學(xué)者就勸我說(shuō)，用“印錢消費(fèi)”這個(gè)詞來(lái)概括，很容易引起人們的誤解。我說(shuō)，在理論選定用“印錢消費(fèi)”這個(gè)新造詞的時(shí)候，我也很躊躇，擔(dān)心一些缺乏思辨能力者被誤導(dǎo)，最后還是覺得只有用這個(gè)詞才能稍有些形象比喻。象“貨幣放大”、“雙輪經(jīng)濟(jì)”等都是代表一種以前沒有過(guò)的理論，既然沒有，就需要新造詞組。對(duì)于以前從來(lái)沒有過(guò)的新生詞組，僅從字面理解是絕對(duì)不行的。

中國(guó)教條主義何其多，其根本原因也在這里。因?yàn)閺母旧蟻?lái)說(shuō)，教條主義者也就是因?yàn)槿狈?duì)辨證邏輯思維能力，學(xué)東西很快，只記得結(jié)論，不懂得事物的相互作用與運(yùn)行規(guī)律會(huì)因條件的變化而變化。

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